入菩萨行论广解卷六

    庚三、学余四波罗蜜之理。分四：

    辛一、学忍辱之理；辛二、学精进之理；辛三、学共不共止所摄禅定之理；辛四、学观之体性般若之理。初中分二：

    壬一、释论文；壬二、出品名。初中分二：

    癸一、修对治；癸二、遮安住之障碍修忍辱於成就忍之方便作意。初中分二：

    子一、思维瞋之过患；子二、思维忍之功德。初中分三：

    丑一、不见之过患；丑二、现见之过患；丑三、总明过患。初中分二：

    寅一、瞋能断善根；寅二、了知忍与睼之功过应勤修忍。今初：

    百千劫中所积集，布施妙供供如来，

    所有一切诸善行，一念瞋心能摧毁。

    能为诸善法生住之障者，悉是瞋恚，应观其过患，精进防止。百千劫中所积由布施所生之善法及供养如来等供养三宝修行持戒所生之妙行，由缘於菩萨起一念瞋心，悉能根本摧毁。不仅此也，《集学论》引一切有部所诵律云：「比丘於佛发爪塔以信心礼拜，其身份所压之处，直至金轮际有几许微尘，即有能得千倍尔许转轮王之善根，如是善根，若伤同梵行者，即能摧毁。」言瞋恚能断百千劫所积之善根，所瞋之境须是菩萨也，《入中论》中亦作如是说。《房舍犍度广解》中说瞋恚能断戒者，明许有力之瞋恚能断善根也。又复《分别炽然论》中说邪见及害心能断善根，故於瞋恚等应励力防护也。

    寅二、了知忍与瞋之功过应勤修忍：

    重罪无如瞋恚罪，难行无如忍辱行，

    是故於此应殷勤，以多方便修忍辱。

    能为道障能断善根之罪无如瞋恚，能摧烦恼热恼之难行无如忍辱，故应殷重修忍，以多种方便而修习之。

    丑二、现见之过患。分二：

    寅一、由瞋恚故身心无安乐；寅二、失坏亲友。今初：

    若怀瞋恚逼恼心，心不寂静不平等，

    不生欢喜及安乐，寝卧不安难入寐。

    能生猛烈苦故，若怀瞋恚逼恼之心，心即不能享受痛苦息灭之欢喜，心不能得欢喜，身亦不能得安乐，不能入睡，心无休息之境界也。

    寅二、丧失亲友：

    利养恭敬施恩惠，纵令其人相亲附，

    若使其人怀恚心，能令变叛相杀害，

    由瞋亲知生憎厌，施恩摄受不相亲。

    诸具瞋恚者，纵以名利施惠於人，抚养饶益，令人依附，於彼具瞋之首领，亦有能变叛杀害之者。由瞋恚故令亲友厌患，虽以布施摄受，亦不能令其欢喜依附，故应励力断除也。

    丑三、总明过患：

    总之人若有瞋心，终不能得安乐住，

    由瞋恚魔於其中，便能兴起诸苦恼。

    总之若有瞋恚，决定无有能安乐住，故瞋恚贼，有前述诸过患，是能生後来诸苦无上正因也。

    子二、思维忍之功德，

    若人谨慎伏瞋心，现生後世皆安乐。

    若有补特伽罗善思维瞋忿过患，谨慎降自瞋恚，定为其人现生他世安乐之因。应励力断瞋，若不断除，如《文殊游戏经》说，过患极大也。

    癸二、遮安住之障，修忍辱於成就忍之方便作意。分二：

    子一、遮止瞋恚之因；子二、修习忍辱功德。初中分四：

    丑一、因之体性及过患；丑二、誓於遮止瞋恚之方便致力；丑三、正明遮止方便；丑四、於生瞋恚之因应励力审观断除。今初：

    作所不欲遮所欲，瞋恚由斯二者生，

    心不愉悦如饮食，长养瞋心应摧伏。

    瞋恚生苦之相云何？谓於我及我所作，所不欲或障其所欲成办，由此而生心不适悦，便是增长瞋恚之食，若得心不适悦之食，瞋恚身力便增长，无论如何应摧伏之。

    丑二、誓於遮止瞋恚之方便致力：

    是故我应於此敌，毁其粮秣令无余，

    唯除如是为我害，此敌更无他事业。

    是故我之怨敌瞋恚之食粮，即心不适悦，应多方消毁之。瞋恚怨敌，除与我为害外，不作他事，此是怨敌之首，应励力摧毁之。

    丑三、正明遮止方便。分二：

    寅一、不应心生不悦；寅二、明其故。今初：

    我今任为何因缘，不应动乱欢喜心，

    不乐所求仍不得，且令诸善皆失坏。

    若尔，心不愉悦如何防止耶？当善思维受苦之功德，无论如何，我终不应动摇我之欢喜心。心欢喜者，即是心不安乐之对治。遇任何不乐之事，虽於彼心不欢喜，所乐之事仍不能成办，且能与所乐果之善法悉皆失坏，诸苦悉能生起也。

    寅二、明其故：

    若求补救犹可及，此时何用不乐为，

    若於此事无补救，为之忧恼有何益。

    若於何事，心生不乐，於彼境中若有可补救，复何故不喜？立即补救之，心便无不乐矣。若无可补救为之不喜，复有何利益？如为太空有碍，对虚空而不喜，等无益也。

    丑四、於生瞋恚之因应劢力审观断除。分三：

    寅一、总明生瞋恚境差别；寅二、於作所不乐者遮止瞋恚；寅三、於障所可乐者遮止瞋恚。今初：

    众苦逼恼轻蔑行，逆耳恶名粗恶语，

    不欲施我及所亲，岂能禁敌不出此。

    於我或我之诸亲友，施以苦受及轻蔑，令其所求不得，或以粗恶语面讥，或以恶名背毁，四种不乐之事，欲其不为，我乐不乐，岂能禁怨敌不出此耶？总而言之即世间八法也。

    寅二、於作所不乐者遮止瞋恚。分三：

    卯一、遮於已作恶者起瞋；卯二、遮於己亲友作恶者起瞋；卯三、遮於己怨敌作利益者起瞋。起中分二：

    辰一、生苦者应忍；辰二、成办所求者应忍。初中分三：

    巳一、安受众苦忍；巳二、谛察法忍；巳三、耐他怨害忍。初中分五：

    午一、思维有漏皆苦；午二、思维习苦之功德；午三、思维熟习自不难；午四、力断烦恼之功德；午五、广说习苦之功德。今初：

    安乐之因偶一生，苦因极多数无量。

    生死轮回中，安乐之事，仅偶一发生。苦事极多，未离生死自性所生之苦悉应忍也。

    午二、思维修苦之功德：

    无苦出离心不生，故心当生坚定解。

    应思生死以苦为自性，不思维苦，则无超生死之出离心，是故汝心应生坚定解了忍受众苦。

    为遮苦行好角斗，烧身断肢诸苦受，

    为无义事尚能忍，为求解脱复何恨。

    能遮坏自在天苦行者，谓宇摩天母。诸信彼天母者，为求所好之事，每於仲秋月初九日等，或一日或三日，断食已或焚身或断肢体。南部种族住於嘎拉扎巴等地者，为互相角斗故，伤残肢体。如是众苦，为无义事尚且能忍，为解脱有情众苦成大义利故，我分应受苦，何忿争为？应忍受也。

    午三、思维熟习自不难。分二：

    未一、广说；未二、摄义。初中分四：

    申一、久习自成顺易；申二、以喻成；申三、所忍之境；申四、熟习则生忍力之喻。今初：

    难事久习转为易，世间何事不如此，

    故於小事当练修，令於大事能堪忍。

    若修堪忍，则虽苦亦能堪。一切心所执受，皆是修习之根本，练习而不转易者，如是心法决定无有。以此之故，应知若於何时有人说粗恶语等轻微损害练习忍受，地狱火等大苦恼亦能忍也。《父子集会经》广说云「世尊有三摩地名於诸法安乐行，若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受，乃至若以有情地狱之苦逼恼於彼，亦能随时正住安乐之想」云等。

    申二、以喻成：

    不见蛇虫蚊蚋苦，或为饥渴等苦逼，

    或生疥癞身搔痒，诸无义苦久亦安。

    若谓小苦久习不能忍，蛇虫蚊蚋等扰，饥渴等受，癍疹疥癞等所生毫无义利之苦，久习亦易忍受，不习则难，何故不见？现见此理应修忍也。

    申三、所忍之境：

    若遇寒热风雨侵，疾病拘囚及捶打，

    不应嗟吁以为苦，若以为苦害转增。

    若遇寒热风雨疾病绳系杖击等逼恼，坚忍不应退却。若於小逼恼事如此，余逼恼事当更增长，忍力渐转小故。

    申四、熟习则生忍力之喻：

    或人见自身出血，临敌无却倍勇毅，

    或人见他身出血，惊惶颠倒身扑地，

    彼由心性或坚毅，或复怯弱而差别。

    或有勇士为他兵刃所伤见自身出血，转增勇毅，或有懦夫，见他人出血亦惊惶颠扑，非由外物力之大小，亦非由身之强弱等而有差别，由心性勇怯而分，故应励力修安受众苦忍也。

    未二、摄义：

    是故虽负致命伤，应不以其苦为害，

    诸有智者受苦时，不令心体受昏扰。

    是故若心坚毅，纵受重伤甚至断命，亦应不以其苦为苦。修大乘道善巧者，虽遇苦受，能行忍辱，不应以瞋恚扰乱其心极清明之体性也。

    午四、勉力断烦恼之功德：

    与诸烦恼作战斗，临阵之时伤害多，

    虽有极苦断命伤，瞋等怨敌终降伏，

    是为勇士称胜者，否则惟歼自死敌。

    瞋等诸所断烦恼，与对治法战斗之时，创痛虽多，然世间之人，为刀剑等伤受大创痛，仍勇敢杀敌。受身心众苦所伤，而能摧伏瞋等诸烦恼敌，能胜诸烦恼，故称胜者。若杀其余不杀自死之人，如杀死凛，不应称为勇士也。

    午五、广说习苦之功德：

    次应於苦观功德，由厌患故除骄慢，

    於轮回者起悲心，於罪羞惭乐善法。

    复次，修苦者，修行之障碍甚大，思维苦过患之功德，依自苦为增上，由彼厌患故除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故欲令彼离苦，故於轮回者起悲心，知彼苦是不善之果，不乐苦故於罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故於善法生起欢喜。

    巳二、谛察法忍。分二：

    午一、广说；午二、摄义。初中分三：

    未一、瞋及有瞋者皆依因缘不由自主；未二、破能自主之因；未三、遮止瞋之所为。初中分二：

    申一、瞋及具瞋之补特伽罗不由自主；申二、彼等之因缘亦不自由主。初中分三：

    酉一、不应瞋有烦恼之人之理；酉二、瞋非随欲乐而生；酉三、诸恶悉由瞋出不由自主。今初：

    於诸大苦出生处，胆等病原不瞋恨，

    何故瞋於诸有情，独亦缘逼不自主。

    若谓他人损害於我故应瞋恨，此不应理。自身胆等病扰乱身份，令不平等，是大苦出生之处，於彼不瞋，何故瞋诸有情？若谓瞻病因缘所生，自无主宰，是故不瞋，於补特伽罗亦不应瞋，有烦恼之补特伽罗，悉由烦恼为缘而为损恼，亦自无主宰故。如饮酒者，虽非所欲亦因酒而病。瞋恚虽非彼补特伽罗所欲，然由心不适悦等因素，烦恼自然而生，故应瞋烦恼，不应瞋补特伽罗也。

    譬如吾人遭病苦，虽非所欲病自起，

    如是彼虽非所欲，亦由逼迫生烦恼。

    酉二、瞋非随欲乐而生：

    虽未思维彼应瞋，世人率尔生瞋恚，

    虽未思维彼应生，如是瞋心自生起。

    若谓他思维欲作损恼，与烦恼不同，彼人虽未思维当以诸缘生起瞋恚，而缘具时其人瞋恚率尔自生，虽未思维应生烦恼，而瞋恚亦如是自然生起，悉自无主宰故。

    酉三、诸恶悉由瞋出自无主宰：

    所有一切诸罪失，恶行种类多无量，

    悉从众缘力所生，非能主宰得自在。

    烦恼所有诸罪，及由彼发起之种种罪失，悉由众缘之力而生，自无主宰。思维此理，故应破除瞋恚，如於水之就下，不应瞋恨也。

    申二、彼等之因缘亦不自由主：

    彼诸缘等亦未尝，思维此苦当生起，

    彼所生者亦无心，思维我今当生起。

    烦恼等生苦诸缘聚会，彼等亦未尝作是思维，言我当生起此苦，彼所生之苦，亦未思维我当生起。是故不应以彼思维欲作损恼为因而生瞋恚也。

    未二、破能自主之因。分三：

    申一、破数论之我及神我有自在；申二、破胜论有自在之我；申三、知一切众生皆如幻化不应瞋恚。初中分二：

    酉一、破神我自在生起不安；酉二、破能了知之士夫，能自在於境受用。今初：

    所谓神我何所许，安立我名是何物，

    彼亦非由作是想，谓我当生始出生，

    若不生者彼非有，彼时许生是何物。

    所谓情尘暗三等分具五性相之神我，能自在生起由不安所摄之诸损害者，究何所许？又於能了知之士夫分别谓为我，及分别彼能於境自在受用者复是何物？皆不应理。我及神我自性，非自有自在，为於境受用，及生起不安故，言当生而便生起，不能作所作。等同兔角故。生果之时，许从神我生果，彼是何物，悉不应理。神我自性不生故。自性不生者，不能生果故。

    酉二、破能了知之士夫，自在於境受用：

    於境恒时驰散故，彼当不能得涅盘。

    能了知之士夫，应不能得有时於境不受用之涅盘，所许於境能受用者，若是常实，应常时於境驰散，无於境不执取之时故。

    申二、破胜论有自在之我。分三：

    酉一、常则不应生果；酉二、不应待缘；酉三、与缘无系属。今初：

    彼我若许是常法，见无作用如虚空。

    胜论许我有色常实，及许彼能生损恼等。若彼我是常实，便等同虚空无为，现见彼非能生果之作者。

    酉二、不应待缘：

    从遇一切诸外缘，终无转变何所作，

    正作之时亦如前，能作於彼何所作。

    若谓自性是常，遇缘即能生果。常法不能遇缘，纵遇勤苦等诸外缘，缘亦於彼有何作用？毫无作用，彼我无转变故。缘能为益之时，彼我仍不离前不能生果时之自性，若不离彼自性，彼能为益者於彼我复何所作？不能作纤毫差别故。

    酉三、与缘无系属：

    谓此是彼能作者，此中何法相联属。

    若谓虽不能转变其体性，而能於他事作利益亦不应尔。言能令彼我生果之能作者，能於他事作利益者，即是此事，彼与我有何系属？我之自身，与彼之生起毫无关联故。

    申三、知一切众生皆如幻化不应瞋恨：

    如是悉由他自在，非由己力能主宰，

    於诸一切如幻法，如是知已无瞋恚。

    如是生果之一切所作，悉为他所自在，而彼诸缘亦由前之因缘自在而生，生与不生彼果不能主宰，如幻如化。一切法自性不成犹如虚空，而能作所作事，如是知已於如幻诸法，不起瞋恚，便能摧坏烦恼，於缘生如幻之观证，应当学也。

    未三、遮止瞋之所为：

    若尔以谁遮逻谁，今为遮止亦非理，

    依此能断诸苦流，是所许故理无违。

    若谓既无微尘许自性，何故应以何对治遮何所断，不应能作所作，故亦不应遮止於瞋,作是说者，是不了知於自性空中安立能作所作之义，执二谛相违而起邪见，能断所断自性空故，於彼非不应理。通达能断所断自性空，依此能尽瞋等烦恼，许烦恼尽便能断诸苦流故。

    午二、摄义：

    是故不论怨与亲，若见行於非理事，

    谓由如是因缘生，如是思维获安乐。

    以是之故，不论怨亲，若见非理而作损恼，当如是思维，彼补特伽罗自无主宰，由如是烦恼之缘故尔，应如是息灭瞋恚心，不安乐者作安乐想，而忍受之。

    若自所求悉成就，痛苦是何人所欲，

    於诸有情任何时，悉应不生诸苦事。

    若非他缘自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，於诸有情，谁亦不应遭遇苦事。现见有痛苦发生，补特伽罗自无主宰，故不应瞋彼补特伽罗，而应反责烦恼也。

    巳三、耐他怨害忍。分三：

    午一、悲心方便作意；午二、遮止瞋恚之因；午三、遇不欲之事当思己过。初中分三：

    未一、有情或以无知之故自作损害；未二、无知故自身亦能杀害损恼他人不足为奇；未三、是故於彼应起悲心。今初：

    有情有时偶不慎，辄以尖杙自戳伤，或为欲求财色等，思慕旁徨而绝食。

    若人被诅或投岩，或服毒物诸不宜，以如是等非福行，而於自身作损害。

    损恼他之诸补特伽罗，有时放逸，为烦恼自在，为自求解脱，或为解脱他人，能自穿尖杙，或投险地等而自伤害，或为求财色等思慕旁徨，忿怒断食等，或为烦恼被诅，或投悬岩，或食不宜毒物，以非福恶趣因之罪行，於己现生及後世而作损恼因他於己作损恼，岂宜以此为由，便生瞋恚乎？

    未二、无知故自身亦能杀害损恼他人，不足为奇：

    若为烦恼自在时，不恤杀自所爱身，

    若时彼等於他身，何能顾恤不损恼。

    若自为烦恼自在时，即自心所极爱怜之我，亦能杀害，尔时彼等於他人身，何能顾恤不加损害？若作损害，便执为不宜而生瞋恨，不应理也。

    未三、是故於彼应起悲心：

    如是烦恼生起时，能杀自身无顾恤，

    於彼纵未生大悲，但生烦恼何其愚。

    如前所说烦恼生时，令人能损恼他，亦能自杀，於彼应起悲心，纵或悲心未能生起，而於彼等瞋恚，岂有是理？极不应起瞋恨也。

    午二、遮止瞋恚之因。分三：

    未一、若是凡夫本性则不应瞋；未二、若偶然过失而作损恼亦不应瞋；未三、观现前及辗转之因不应瞋恨。今初：

    若於他人作损恼，凡愚自性本如是，

    於彼生瞋不应理，如瞋於火燃烧性。

    若於他人作损恼，是凡愚之本性，或昧於取舍，或虽知而烦恼太重，则於彼固不应瞋，如憎厌火之燃烧性而生瞋恚，不应理也。

    未二、若以偶然过失而作损恼亦不应瞋：

    若彼有情性决定，偶然生起此过失，

    於彼亦不应生瞋，如瞋虚空聚烟云。

    若损恼他之过失偶然生起，有情本性决定贤善，是亦不应以作损恼而生瞋恚，如於虚空中偶聚烟云，不应於虚空而起嫌恨也。

    未三、观现前及辗转之因不应瞋恨：

    於杖等事起瞋恚，若瞋於彼投杖者，

    彼亦由於瞋恚逼，二者之中应责瞋。

    若谓他人作损恼故应瞋恨，若瞋现前作损恼者，刀杖等物现加於人而作损恼，应瞋刀杖等。若谓彼非由自主而作损恼，乃人所投掷，而瞋能投掷者，人亦由瞋恚所逼，不由自主，二者之中当瞋於谁？纵使生瞋，应瞋於瞋恚也。

    午三、遇不欲之事当思己过。分二：

    未一、正义；未二、断诤。初中分五：

    申一、他人损我当思己过；申二、苦因身执过患；申三、前生贪着苦因之过患；申四、以自业故遇他苦因不应瞋彼；申五、瞋即颠倒非理。今初：

    由我昔於诸有情，曾作如斯损害事，

    故应有情受害者，於我如是作损恼。

    我遭遇如是损害，应当思维，是我往昔生中於有情曾作如是损害之事，是故彼作损恼之有情，应於我作如是损恼，如是思维而修安忍。

    申二、苦因是身执过患：

    由他兵杖及我身，二者共为生苦因，

    若由他杖我身出，二者之中何所瞋。

    复以此故亦不应瞋。他之兵杖及我之身，二者共为我生苦因。彼补特伽罗出其兵杖，我出其身，二者共造我之苦，应瞋於谁？惟瞋他人不应理也。

    人身苦聚如疮疱，偶一触之痛难忍，

    贪爱愚盲自取之，於彼损恼当咎谁。

    人身犹如疮疱，偶一触之，其苦难忍，由贪着身等，及由无明盲其慧目，我自执取此身，芒刺之微亦能害彼，於彼损恼当瞋於谁？应思是己过也。

    申三、前生贪着苦因之过患：

    愚夫於苦非所欲，而於苦因常贪慕，咎由自取受其害，何能瞋恚责他人。

    譬如地狱诸逻卒，亦如刀山剑叶林，皆由自业之所生，当於何人生瞋恨。

    诸愚夫不欲受苦，而贪慕於杀等苦因，由己昔时造罪自种其因，果时自遭其害，何须怨恨他人，唯是己业之所造也。譬如地狱鬼卒及剑叶林等，於己生苦，非由他人，亦从自业生，不能责他，现生所受损害，亦从自业生，当瞋何人？唯是自身罪业，今後应励力断除苦因也。

    申四、以自业故为他苦因不应瞋彼：

    由我先业所招感，遇诸有情为我害，

    彼若因此堕地狱，得非由我令颠坠。

    复次，由我往昔不善业所招感，今世始有彼诸补特伽罗为作损恼。由於我作损恼故，彼诸补特伽罗若堕地狱中，岂非我击彼诸补特伽罗而令颠坠耶？谓己心中有意欲击坠彼等也。

    申五、瞋即颠倒非理：

    由依彼等修忍辱，令我众罪得祛除，由我彼等坠地狱，长劫沉沦受诸苦。

    是我於彼作损害，彼等咸皆饶益我，云何作是颠倒行，於彼悖忤生瞋恚。

    复次，以彼诸补特伽罗为忍之所缘境，令我得修忍辱，祛除众罪，而彼诸补特伽罗因我而堕地狱中长劫受苦，是我於诸怨害作损恼，而彼等於我作饶益，於作饶益者，而生瞋恨，汝心何故如是颠倒悖谬而生瞋恚？应欢喜也。

    未二、断诤。分三：

    申一、遮他不应能於我作饶益；申二、遮我不应能於他作损恼；申三、破於作饶益颠倒行。今初：

    若我意乐有功德，何能堕於地狱中。

    或谓若我为他之罪缘，我亦应入地狱。若思维此事於我作饶益，以此意乐功德而成忍辱，我不入地狱而罪成清净也。

    申二、释难我不应能於他作损恼：

    若我於己善防护，於彼有何福可生。

    或谓彼能尽我之罪果，且於我作饶益，彼亦不应入於地狱。我於损恼修忍，自能防护得免於罪，彼诸补特伽罗，於此有何福德可生？不作善业唯作损恼也。

    申三、破於作饶益颠倒行：

    若以损害为酬答，即於彼不能防护，

    我之善行即失坏，且亦坏我忍辱行。

    或谓若作损恼，即是作饶益，我亦应以损恼报之，虽然，若以损恼报损恼，即於作损恼不能防护，我所承许修四善法行及慈悲心之善行，即成失坏，亦坏殊胜难行之忍辱行也。

    辰二、於作轻蔑者应忍。分四：

    巳一、轻骂等於己身无损；巳二、为瞋所缠之补特伽罗我不应瞋彼；巳三、於障利者不应瞋；巳四、他人於我不敬不应瞋。今初：

    心非色质无形体，谁由何处能损坏，若於色身起贪着，此身始为众苦侵。

    或说轻蔑粗恶言，或作讥诽不悦耳，於汝身肢无损害，汝心何用瞋於彼。

    若为爱护自心，心非有形体故，恶语刀杖等任何一物终无由能作损害。是故若谓於身分别贪着，身为诸苦所逼故生瞋恚，他人於我作轻蔑粗恶之语，彼不悦耳之言，於自身毫无所损，汝心何故起大瞋恨？不应瞋也。

    巳二、为瞋所缠之补特伽罗我不应瞋彼：

    他人对我心不喜，或於今生或他世，

    若彼不能吞食我，我心何用不乐为。

    他人於我不喜，若於今生，若於他世，若於我无害，不能食我，我何故不悦，而造无义苦因？故不应不乐也。

    巳三、於障己利得者不应瞋。分五：

    午一、所得速坏故不应瞋於彼为障者；午二、遮邪命得利；午三、喻明不应贪利；午四、不应贪利之理；午五、遮应求利。今初：

    若由障我之所求，故我於彼心不悦，

    所求必舍终归尽，瞋心诸罪恒坚住。

    若谓轻毁等能障我所求，故我於轻毁等三有时不欲，所为生瞋者，为我所求利养。彼於现生亦迅疾失坏，而瞋恚诸罪，恒常坚住於相续中，故宁不得利养不应瞋恚。

    午二、遮邪命得利：

    我宁今日舍寿命，不愿长生邪命活，

    如我纵能长寿住，死时痛苦亦犹是。

    我宁不得利养今日即死，不可瞋他而得利，邪命自活，依之而长寿久存。如我纵然长寿，终亦悉一切，死随之苦亦犹如是也。

    午三、喻明不应贪利：

    梦中受乐经百年，梦觉之时何所有，余人梦受须臾乐，梦觉之时亦犹是，

    於斯二人久暂乐，觉时同一难再得，人寿修短虽不同，死时均等亦如是。

    一人梦受乐百年而醒，余人梦受乐须臾而醒，二人醒时，梦中所受之乐均不可复得。寿长寿短所受之乐，亦犹如是，死时惟成忆念之境，如斯而已，故不应贪利。

    午四、不应贪利之理：

    纵能获得诸所求，复於长时受安乐，

    终如被劫寸缕无，命终独往唯空手。

    纵得众多财利，复於彼长时乐享，死时终如被盗洗劫寸丝不挂，不得不空手而行也。

    午五、破应求利：

    若谓求利为支身，消除罪业作福德，若为求利生瞋恚，宁不折福生罪愆，

    我为此事而活命，即令其事成失坏，唯作恶事邪命生，如此生存亦何益。

    若谓依利养故长久存活，可以四力，净罪增福，是故应求利养。若为求利而生瞋恚，千劫所积福德亦能消尽，宁不获罪？若生罪，则我生存所为之事，尔时即成自身失坏之缘，生存唯能造罪，何用存活？非所须也。

    巳四、他人於我不敬不应瞋。分二：

    午一、若因道吾恶名能坏信心故瞋，则於道他恶名者亦应瞋；午二、若能忍於他不信，则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍。今初：

    若谓为坏有情信，对彼恶言生瞋恼，

    若於他人播恶名，尔时汝何不生瞋。

    或谓纵或不应瞋能障利养者，然若道吾恶者，能坏有情於我所起之信心，故应瞋道吾恶者。若为能坏他善根而瞋，於道他补特伽罗之恶者，汝何故不亦如是起瞋？彼亦能坏他信心善根故。

    午二、若能忍於他不信，则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍：

    若对他人心不信，於不信者能安忍，

    依烦恼生出恶言，汝心何故不能忍。

    若对他有情不信者，依别余补特伽罗为所缘境，而道别余补特伽罗之恶名，於对别人不信者，汝安忍不恨，则於道自身恶事者，汝心何不亦能忍受？应当能忍，彼亦依他之烦恼生而作如是语故。

    卯二、遮瞋於己亲友作恶者。分二：

    辰一、以谛察法忍遮止；辰二、以耐他怨害忍遮止。初中分二：

    巳一、於损坏佛像等者不应瞋之理；巳二、於损害亲友等者亦应如是忍。今初：

    若於塔像及正法，或作诽谤或毁损，

    我仍不应生瞋恼，佛等无人能损故。

    若谓损害自身虽不应瞋，而瞋损坏三宝者应无罪。於佛像大菩提塔等及正法，以语诽谤说其过失，以身损毁者，我仍不应对之瞋恚，佛等三宝无有能损毁者，若能损者，彼即是可悲愍处，应悯念之，於三宝所，不至由心不安而生令心苦恼之因缘作用故。

    巳二、於损害亲友等者亦应如是忍：

    若於师友及亲知，作侵损者亦如是，

    依前述理而观察，见从缘生息瞋恚。

    为己说法之师，及同时之友，及诸亲友等，若有为作损害者，虽见他人为作损害，亦不应瞋彼诸亲友等，由先作非理之业所招感，如前所述之理，应见为从诸业缘而生，遮自瞋恚。

    辰二、以耐他怨害忍遮止。分四：

    巳一、不应唯瞋有心者；巳二、不应瞋之理；巳三、思维己过；巳四、思维忍之功德。今初：

    於有情作损害者，有心无心有二类，

    易唯简择瞋有心，故於损恼当安忍。

    於自己亲友等，所能作损害者，怨敌等有心，刀杖等无心，二者同一能作损害，何故唯缘有心者，简择而起憎厌？不应憎厌，故於损害亲友等者应忍。

    巳二、不应瞋之理：

    一人愚昧作损恼，一人愚昧生瞋恚，

    若无过失何待言，若有过失当咎谁... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读