入菩萨行论广解卷六

失当咎谁。

    有补特伽罗由昧於业果故而作杀等损恼者，复有补特伽罗由昧於瞋心过患对之起瞋，此二人中若无过失尚何待言，若有过失咎将谁归？二人等皆有过，不应为报复损害而起瞋也。

    巳三、思维己过：

    所有能作损害业，昔时何故而造成，一切唯依业力转，我於此事何必瞋。

    如是知已任何时，悉皆相对起慈心，我当如是自奋勉，於诸福业勤造修。

    所有能令他人於我作损害之业，昔时何故造作，无义自害，一切皆依自恶业起，是则我於他人何须瞋厌？一切皆由业生。如是见已，无论如何应作是思维，安得令一切有情各各相对皆起慈心！自於悲等福德，应勉力修也。

    巳四、思维忍之功德。分三：

    午一、应为令己善根不坏故励力；午二、应受轻苦而遮地狱等苦因；午三、应於能成大义之难行欢喜。今初：

    譬如房舍着火燃，旋见延烧及邻宅，蔓草柴薪易燃物，应悉曳出速抛弃。

    如是於谁心贪着，即为瞋火所延烧，为慎焚烧福德林，须臾即弃勿暂留。

    譬如房屋被焚，其火趣於邻舍，若延烧柴草等，资财悉当被焚。为保房屋资具故，应出彼柴草等弃之，不应贪惜。若於亲友等任何人心有贪着，依於彼等遭遇损害之缘，瞋恚之火即能延烧，惧焚烧善根福德之财故，於彼贪因，应即於须臾顷弃之，不应贪也。

    午二、应为遮地狱等苦因而受轻苦。分二：

    未一、喻；未二、法。今初：

    当死囚徒若可逃，仅断肢体岂不善，

    若由人中受轻苦，免地狱苦何不为。

    若谓离所知识当受苦者，当死之人仅断其手，若能免於死，何乐不为？如是，若人仅受饿渴等苦，便能免於地狱之苦，岂不善哉，应忍受轻苦而遮止大苦也。

    未二、法：

    今於如是轻微苦，我尚瞋厌难安忍，

    瞋恚为入地狱因，於彼云何不遮止。

    若谓尔许之苦我不能忍者，当思仅现前饥渴打击等轻微之苦，我尚不能忍，以此之故，地狱苦因之瞋恚，云何不遮止？应励力遮止也。

    午三、应於能成大义之难行欢喜。分二：

    未一、应悔往昔虚度多生，於自他利一无所成；未二、应喜今修忍辱难行，能成一切众生义利。今初：

    为求诸欲百千劫，曾经地狱焚烧苦，

    而於自利及他利，徒受诸若无所成。

    往昔我为贪着颠倒境之诸欲，造作恶业，受地狱焚烧等苦，经百千劫，而於自利及他利，我仍毫无所成。

    未二、应喜今修忍辱难行，能成一切众生义利：

    些微损恼不足言，能令大义皆成办，

    为除有情损恼故，唯应欣然忍诸苦。

    为成他利时行此难事，尔许难行不足为害，一切大义依彼悉能成办，众生所受损害悉能灭除，於此难行之苦，唯应欢喜忍受也。

    卯三、遮瞋於己怨敌作利益者。分三：

    辰一、遮於怨敌赞扬者不忍；辰二、遮於彼安乐不忍；辰三、遮於彼利养不忍。初中分二：

    巳一、自是安乐因应当欢喜；巳二、是他安乐之因不应不乐。今初：

    赞扬怨敌具功德，彼若欢喜得安乐，我心何不随赞扬，亦能令我心欢喜。

    如是我心随喜乐，能生安乐亦无罪，诸有德者所赞许，亦是摄他殊胜法。

    若别余补特伽罗，赞扬我之怨敌，言彼有功德，若彼能赞扬者，亦得欢喜安乐，汝心何不亦赞彼怨敌功德，如彼补特伽罗生起欢喜乎？若能如是，汝此欢喜他功德之安乐，是诸佛佛子具功德者之所赞许，谓为未来无罪安乐之源，亦是能摄他所调之殊胜法也。

    巳二、是他安乐之因不应不乐。分二：

    午一、不欲他安乐亦坏自安乐；午二、故应欲他安乐。今初：

    若谓他获如是乐，汝不欲彼安乐者，

    佣工雇值不酬故，见与不见利俱失。

    若谓於他赞扬，令所赞境之他，亦生如是安乐，汝不欲他得此因赞扬而得之安乐者，於自仆役给予雇值亦令他安乐，亦应停止给其雇值等。由不给予故，现世仆役不为服劳，後世亦不能受安乐。见谓现世，不见谓後世，安乐俱失坏也。

    午二、故应欲他安乐：

    他人赞我功德时，若许为他安乐事，

    何故赞他功德时，不许我心得安乐。

    若他人称述我之功德时，许彼称述者心亦安乐，我称述他人功德之时，不许我心亦安乐，是不应理。如许赞我令他欢喜，赞他我亦欢喜也。

    辰二、遮於彼安乐不忍：

    欲求一切有情乐，菩提妙心既生起，

    有情若自得安乐，何故由斯生瞋恚。

    欲安立一切有情於无上安乐故，已发菩提心，誓学菩提行，有情自能稍得些微安乐，亦是成办汝之所欲一分，何故於此生瞋？应欢喜也。

    辰三、遮於彼得利养不忍。分二：

    巳一、作己之所欲成就想；巳二、作非所不欲想。初中分三：

    午一、有情自得利养应当欢喜；午二、喻；午三、於彼不欲即坏菩提心。今初：

    发愿欲令诸有情，成佛堪受三界供，

    仅见微劣利养时，何故於彼与热恼。

    欲令一切众生成佛受三界供，既承许发愿，仅见诸有情略得微劣利养，何故心生热恼？适足成满自所欲也。

    午二、喻：

    自应瞻者自瞻养，自行施予大勤劬，

    若从亲友能自活，何反瞋怒不欣喜。

    凡所应养活者，如汝之子女等，汝应自给予衣食等。汝应给予者，彼若自从亲友而得养活，汝不欢喜犹可，何反瞋怒为？应欢喜也。

    午三、於彼不欲即坏菩提心：

    此犹不许众生得，是谁许彼得菩提，

    若瞋他人圆满事，云何能有菩提心。

    所有衣食等些微利养，尚不欲众生得之，欲彼有情得菩提果位之补特伽罗是何人耶？若补特伽罗瞋他人些微圆满之事，彼何能有欲安立一切有情於菩提位之菩提心？是即坏菩提心，故应励力，断除瞋他得利之嫉妒也。

    巳二、作非所不欲想。分三：

    午一、不应嫉他得利；午二、不应舍己功德；午三、应忧己罪不应嫉他善。今初：

    若从他家有所获，其物或在施主家，

    一切悉非汝所有，施与不施汝何涉。

    或彼怨敌从施主所获得衣食，抑或施主家中所存资财，一切时中彼物同一悉皆非汝所有，於彼怨敌施与不施，何关汝事？何用嫉妒？不应理也。

    午二、不应舍己功德：

    或由福德或信心，何故弃舍自功德，

    获得功德不执持，请问何不自瞋恨。

    若嫉他利养欲自得利养，於利养出生之因，福德及令白衣敬信之行，或持戒多闻等，是自功德故，何故瞋忿而弃舍之？於得利养之因不执取而反摧坏，请问何不自瞋责乎？若瞋恚者应自瞋也。

    午三、应忧己罪不应嫉他善：

    汝於自先所作罪，不惟怙过无忧悔，

    转於他作福德事，妄冀齐驱作争竞。

    汝先自造罪为不得利养之因，不惟於此不自忧悔，反欲与他人先作福德者并驾齐驱，不忍而与嫉妒，不应理也。

    寅三、於障所乐欲者遮止瞋恚。分二：

    卯一、障於怨敌作损恼不应不忍；卯二、障己於己党类作饶益不应不忍。初中分三：

    辰一、怨敌不乐於己无益；辰二、对怨敌起害心於彼无损；辰三、适成自害。今初：

    若令怨敌心不乐，於汝心中有何安。

    若谓怨敌受损恼，我心欢喜，故瞋障彼受损恼者，纵使怨敌不安乐，汝心於此有何可喜？於汝无益有损故。

    辰二、对怨敌起害心於彼无损：

    仅由汝心希愿力，亦不成彼损害因。

    仅由汝心希愿，欲彼怨敌遭受损害，亦不能成彼受损害之因，汝所欲之事毫无所成，故不应瞋也。

    辰三、适成自害。分二：

    巳一、怨敌受害不应欢喜；巳二、若执为可喜，便成自身重大苦因。今初：

    纵令由汝心希求，能使他苦汝何乐。

    纵令由汝希愿怨敌受害之心，能致彼受苦，汝於怨敌究何所得？毫无利益故。

    巳二、若执为可喜，便成自身重大苦因：

    若谓满足快意故，为害之烈孰过此，

    烦恼渔夫投钓钩，锋锐难堪大痛苦，

    执我投於心狱镬，定为鬼卒相烹煮。

    若谓怨敌遭受损害，则我之所欲成就，畅心快意，趣苦之道，无有过於发起猛烈害心者，趣於恶趣故。如渔夫以钩钓鱼而烹之，瞋恚渔夫，垂猛烈害心罪业之钓钩，锋锐无敌，定能执诸具烦恼者，为地狱鬼卒投於有情地狱之瓮。或釜中而烹煮之。

    卯二、障己於己党类作饶益不应不忍。分二：

    辰一、於世法为障者不应瞋；辰二、於福德为障者不应瞋。初中分二：

    巳一、於障己赞叹名闻者不应瞋；巳二、作饶益想。初中分四：

    午一、仅赞叹名闻无用；午二、不应唯求快意；午三、唯执彼为所求即是颠倒；午四、是颠倒之故。今初：

    赞扬美誉相阿谀，不能增福不延寿，

    不增色力不愈疾，亦不能令身安乐，

    若能辨别自义利，此中於我何有益。

    若谓为障我之赞誉名闻故不欢喜，面赞背誉之名，除所谓人之五欲外，不能成他福德，不能延寿，增我色力，亦不能令身安乐，是故我若能明辨能不能成己义利，赞扬名闻於我何利？毫无利益也。

    午二、不应唯求快意：

    若但为求快意故，不如严饰耽美酒。

    若但为求快意，不如严饰歌舞醇酒妇人也。

    午三、唯执彼为所求即是颠倒。分二：

    未一、唯赞誉无用；未二、忧彼失坏等如愚童。今初：

    为求名誉失资财，乃至丧身亦不惜，

    语言文字有何用，死後虚名为谁悦。

    不唯无益而已，为求能施之名故，能尽舍其资财，为勇士之名故，临敌不却，伤害自身亦所不惜，而博赞扬名闻，彼不过语言文字而已，有何用乎？应善思维我死之时，彼诸美名令谁安乐耶？

    未二、忧彼失坏等如愚童：

    聚沙为屋若摧倒，令诸童稚号陶哭，

    若失赞誉与名闻，我心恼丧亦同彼。

    譬如聚沙为屋摧倒之时，令诸童稚号啕而哭，赞誉名闻失坏之时，若不欢喜，亦犹如是，我心即与愚童相等也。

    午四、是颠倒之故。分二：

    未一、赞己不应贪着欢喜；未二、若如是欢喜即是所求一切人悉应欢喜。今初：

    若乐其声声非心，於我无有赞扬意，若称我能令他喜，计此以为欢喜因。

    或赞他人或赞我，令他欢喜我何益，彼心欢喜或安乐，非我行境不知故。

    若由赞己而欢喜，不应欢喜称赞音声，彼非心故，绝无赞我之想，不应对彼欢喜。若谓然赞我之时，彼能赞者欢喜故，计彼赞誉者欢喜为我欢喜之因，或赞他人或复赞我皆可，彼能赞之他人欢喜，於我何益？他人相续之欢喜，是他心体，我於彼尚不得而故知。

    未二、若如是欢喜即是所求於一切人悉应欢喜。分二：

    申一、正说；申二、喜人赞己唯是愚夫行。今初：

    若由彼乐故我乐，应於世人皆如是，

    云何余人心喜乐，便能令我心不安。

    彼能赞者安乐，是他安乐，若即是我安乐，於一切人亦应如是。若彼等安乐我即应安乐者，何故余赞我怨敌，彼能赞者之安乐，亦是他安乐，我何故不安乐？心应安乐也。

    申二、喜人赞己唯是愚夫行：

    若唯思彼赞扬我，便令我心生欢喜，

    如是此亦不应理，唯是愚夫行径尔。

    是故若唯谓他人赞我，便於自相续生起欢喜，此若加观察，毫无意义，不应如是唯以赞扬为欢喜之因，於彼欢喜唯是愚夫行也。

    巳二、作饶益想。分二：

    午一、障赞叹名即是障恶趣不应瞋彼；午二、能脱生死不应瞋彼。初中分二：

    未一、贪着赞叹名闻能生一切罪；未二、障彼即障恶趣。今初：

    赞扬令我心驰散，亦能坏失厌离心，

    於他有德生嫉妒，亦能坏诸圆满事。

    於破坏名闻者不应利恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能坏我压离生死之心，於他有德者生起嫉妒，能破坏自善根，亦坏他人圆满盛事，故是一切罪之出生处也。

    未二、障彼即障恶趣：

    是故若人恒趣求，破坏我之名闻等，

    岂非恒时防护我，免令堕於恶趣中。

    是故纵有补特伽罗，恒时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恒时防护免我堕於恶趣耶？何故瞋彼也。

    午二、能脱生死不应瞋彼。分二：

    未一、障名等即是令解脱生死故不应瞋；未二、即是闭众苦门故不应瞋。今初：

    为求解脱义利故，我不应为名利缚，

    若人为我解缠结，云何对彼生瞋恚。

    复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结所缚。若人障我名利即是解我缠结，云何瞋恨？应当欢喜也。

    未二、即是闭众苦门故不应瞋：

    我将陷入苦趣中，犹如诸佛作加持，

    闭恶趣门不听入，云何於彼生瞋恚。

    我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入，云何瞋彼？是我大善知识，应欢喜也。

    辰二、於福德为障者不应瞋。分三：

    巳一、於福德为障者不应瞋；巳二、非是福德之障；巳三、作应恭敬之境想。初中分二：

    午一、应安住殊胜难行；午二、於此事为障是我自为福德之障。今初：

    谓彼能障碍福德，於彼生瞋亦非理，

    难行无如行忍辱，今我何不修安忍。

    若谓障碍世法者固不应瞋，此怨敌为布施持戒等福德之障碍，是应瞋恨。於彼亦不应瞋，若欲求福德，别余难行，无可与忍辱比并者，我何不修安耶？亦极应对之修忍也。

    午二、於此事为障是我自为福德之障：

    若唯由我之过失，於此怨敌不安忍，

    福德之因恒现前，但由我自为障碍。

    若由我瞋心太重之过失，於此怨敌不能容忍，彼敌之福德之因，现在我前，若瞋於彼，是我自为福德之障碍而已，非彼为障也。

    巳二、非是福德之障。分二：

    午一、总明；午二、喻成。今初：

    若无怨害忍不生，若有怨害成忍福，

    怨碍即是福德因，云何说彼为障碍。

    忍辱之福，绝无谁何能为损害，万一有之，即有忍辱福德，彼怨敌即是彼福德随行亲因，云何说彼为作障碍？於作饶益者说为障碍不应理也。

    午二、喻成：

    时至而来求乞者，不可说为施障碍，

    亦如和尚阿闍黎，不可说为出家碍。

    如有财物欢喜欲施之时，有乞者来求，非於施作障碍，亦如欲出家者，为出家之和尚阿闍黎，不应说为出家之碍也。

    巳三、作应恭敬之境想。分二：

    午一、是生功德者故应恭敬；午二、於大师应净信恭敬。初中分三：

    未一、於我作大饶益；未二、不观待意乐之饶益及不观待意乐之功德；未三、视如大师。初中分三：

    申一、难得殊胜福田；申二、应於彼欢喜；申三、於彼应作利益想。今初：

    较诸世间来乞者，作损恼者犹难得，

    以我若不损恼他，必无人来恼我故。

    忍辱福田，较布施福田尤为难得，於彼应生欢喜。世间作损害之福田，较来求乞者之福田尤为希有，何以故？我不如是於彼作损恼，绝无人能以损恼报我故。

    申二、应於彼欢喜：

    如人无心未搜求，忽得家中大宝藏，

    得菩提道胜伴侣，倍应於彼生欢喜。

    彼殊胜忍辱福田，如人无心未加勤求，忽然家中发现宝藏，是我修忍辱菩提行之助伴，我於此怨敌，倍应以报恩心而生欢喜也。

    申三、於彼应作利益想：

    因彼及我起修行，後时成就忍辱果，

    应须於彼先回向，彼是我修忍因故。

    若由彼怨敌与我共同成就此忍辱，则二者皆属忍因，故忍辱所得之菩提果，应发愿先回向彼作损害者，如是怨敌，是我成就菩提之有力忍辱因故。

    未二、不观待利益功德之心。分三：

    申一、无利益心不应便非供养境；申二、有损害心不应便非供养境；申三、故於作忍辱所缘缘者应供养。今初：

    若无令我修忍想，谓不应供彼怨敌，

    正法堪为修行因，於彼亦何须供养。

    若谓彼无令我想续成就忍辱之想，不应供养，然正法为成办善行之因，又何故供养？当亦不应供养，无令生善之想故。

    申二、有损害心不应便非供养境：

    若谓彼有损害心，不应供养彼怨敌，

    勤求饶益如医师，於彼云何修忍辱。

    或谓此不相同，彼怨敌於我有损害心故不应供养。若彼犹如医师，惟勤求利益安乐，即非所忍之境，我云何於彼修耐他怨害忍？故於作损害者应欢喜也。

    申三、故於作忍辱所缘缘者应供养：

    故依极恶瞋害心，方能生起忍辱行，

    惟此是修忍辱因，堪受供养如法宝。

    依利益心，忍辱不能圆满，依极重瞋心所作损害，方能生起忍辱，故唯彼作损害者，是忍辱因，虽无利益心，亦应供养如法宝也。

    未三、视如大师。分二：

    申一、广说；申二、摄义。初中分三：

    酉一、经云有情与佛福田相等；酉二、理成；酉三、释难。今初：

    是故如来常宣说，众生田即诸佛田，

    如是恭敬诸众生，能令资粮速圆满。

    於诸有情应当恭敬，故《法集经》云：「有情福田即是诸佛福田，於诸佛法能证得者，较诸佛福田尤为殊胜，於此不应颠倒也。」等下广大福德种子之有情田称为胜田，能仁说是积福德田等如大师也。

    酉二、理成。分二：

    戊一、由敬佛及有情，均能成一切所欲；戊二、恭敬二者，均能成佛，不应有取舍。今初：

    依诸有情及如来，能成佛法力等同。

    应恭敬一切有情，於佛及此等有情敬信者，多能究竟圆满二资粮故。

    戊二、恭敬二者，均能成佛，不应有取舍：

    当敬有情如诸佛，不能如是是何理。

    是故从有情及佛二种福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，而於有情不如是恭敬，其理何在？不应尔也。

    酉三、释难。分三：

    戊一、释功德不等，不应同一修信难；戊二、於二者生大信心，同为成佛之因，故等应修信；戊三、供养仅具佛功德一分之有情，福德无边，故应信。今初：

    非唯由意乐功德，由彼果报二均等，

    依诸有情亦成佛，是故彼二相齐等。

    或难云：有情虽是福田，功德不等，故不应如佛供养。无过非唯依彼二意乐功德而安立，由同为佛果之因相等，故於有情若同一恭敬，亦为成佛之功德，故有情与佛同为福田也。

    戊二、於二者生大信心，同为成佛之因，故等应修信：

    供慈心者福无量，缘境有情殊胜故，

    信佛福德大无量，亦由如来境胜故，

    皆是能成佛法因，故许彼二相齐等。

    何故说供养具慈心者福德无边？由慈心所缘境有情殊胜故。信佛生福德者，亦由所信境佛殊胜故。信於二者同为成佛法因一分，故许彼二同为应信之境也。

    戊三、供养仅具佛功德一分之有情，福德亦无边，故应信：

    如来功德如大海，广深无垠无与等，

    若人於此功德聚，但能显现一少分，

    是人应受之供养，尽三界供犹嫌少。

    就意乐功德之一分而言，有情与佛实不相等，诸佛无边功德大海，广博渊深难可测量，任何人之功德，不能与等故。功德虽不相等，然一佛所有无比微妙广大功德蕴聚，若有补特伽罗仅能表现其一微少分，以尽三界一切物而供养之，犹嫌其少，其他何足道乎？

    申二、摄义：

    於诸有情若具足，能生微妙佛法分，

    仅依此分而较量，有情亦应受供养。

    於佛功德虽不相等，然诸有情，亦有彼微妙法生因之一分，仅表现此一分，於诸有情，亦应如佛恭敬供养也。

    午二、於大师应净信恭敬。分二：

    未一、於等视有情摄如一子者应当恭敬；未二、结明故於有情亦应恭敬。初中分三：

    申一、成办如来所欲之主要方便；申二、忏昔所作令佛不欢喜之事；申三、後誓不再造。初中分二：

    酉一、明是於佛知恩报恩之主要方便；酉二、成办此事。今初：

    复次於诸不请友，为作无量饶益者，

    若不敬事於有情，余事何能报恩者。

    复次，於有情应恭敬之故，不待劝请，大悲激引，为一切众生亲友，以加行为作无量饶益之诸佛，除以恭敬有情勉图报称外，别余方便何能报恩？诸佛欢喜之殊胜供养，无过於利益有情故。

    酉二、成办此事。分三：

    戊一、忍有情损恼；戊二、断缘有情所生骄慢；戊三、断除损害。今初：

    为谁舍身甘心入地狱，饶益於彼即为报佛恩，

    是故彼虽为我大损害，终不瞋恚甘心恒顺承。

    诸佛为有情故，宁舍身命，乃至甘心入无间狱，若饶益有情，即为报能仁恩，故此诸有情，纵於我作任何重大之损害，我不唯不应瞋恚，且誓於一切门恭敬而行，成办彼一切利益安乐，应勉力也。

    戊二、断缘有情所生骄慢：

    若即如来圣主我所尊，为利有情尚不顾身命，

    云何我於彼前愚无识，我慢纵傲不肯作臣民。

    复次，若即我所尊如来圣主，尚为有情故，不惜自身，为作义利，我云何於彼有情愚昧不识，骄傲我慢，而不为唯命是从之臣仆？应断我慢起恭敬也。

    戊三、断除损害。分二：

    亥一、不应作损害之理；亥二、若损害有情非令诸佛欢喜之道。今初：

    若谁安乐诸佛即欢喜，谁遭损恼佛心不悦生，

    有情欢喜诸佛即欢喜，损恼有情即伤如来心。

    凡有情安乐诸佛即欢喜，若彼受损恼佛心即不悦乐。若饶益有情令彼欢喜，即是以上妙供养令一切能仁自在欢喜，若於彼有情作损恼，即於能仁作损恼也。

    亥二、若损害有情非令诸佛欢喜之道：

    若人逼身烈火所烧燃，一切妙欲不能令心安，

    若人损恼有情亦如是，更无余法可使佛欢喜。

    以此之故，如人遍身烈火炽然，一切食等诸妙五欲，不能令心安乐，若於有情作损害，更无法可令诸佛欢喜，亦犹如是。

    申二、忏昔所作令佛不欢喜之事：

    是故由我损恼诸有情，所有诸大悲者不喜事，

    一切现今各各皆忏悔，所有诸罪愿佛悉鉴原。

    若损恼有情，令诸佛不喜，是故我昔损恼有情，所有令诸大悲者心不欢喜之罪，愿今各各忏悔无有覆藏，所有因损恼有情而心不欢喜者，愿乞悉皆鉴宥容恕也。

    申三、後誓不再造：

    为令一切如来欢喜故，从今誓为世间作仆使，

    假令众生践我顶上行，至死不报为令世依喜。

    为求诸如来欢喜故，应承许从今决定调伏害心，誓为世间臣仆。誓者谓承许以坚固精进为世间之仆使也。纵使众多众生，以足践我顶上而行，我亦忍受至死不报，愿诸世间依怙悉皆欢喜也。

    未二、结明故於有情亦应恭敬：

    大悲体性於一切众生，修自他抚成就定无疑，

    若见有情自性即如来，於如来身何故不恭谨。

    大悲体性诸佛，於此一切众生，由修自他平等及互换，悉摄为自体，无有犹豫，既见有情体性，知彼等即是我诸依怙者，於彼恭敬是诸佛所许，何故於彼不恭敬？应恭敬也。

    子二、忍之功德。分三：

    丑一、总明；丑二、喻释功德；丑三、结明功德相数。今初：

    此事能令如来心欢喜，此事能令自义决定成，

    此事能除世间诸苦恼，是故我应恒时如是行。

    耐诸有情怨害且作恭敬，即是令诸如来欢喜之殊胜方便，令自相续资粮圆满故，正真成办自利，亦是能成他利之殊胜方便。此事亦即能除世间诸苦，究竟二利，是故我恒应修三种安忍也。

    丑二、喻释功德。分二：

    寅一、就功德增上显喻及法；寅二、明胜所举喻。初中分二：

    卯一、喻；卯二、法。今初：

    喻如王臣有一人，於诸人民作损恼，

    众多人民远见者，虽能为损不报复，

    非彼王臣一人力，国王威势为其助。

    喻如国王眷从中有一人，损害诸人民，人民具远见者，观後来得失，虽能於诸眷从作损害，仍不报复，非彼从者一人之力能令如是，国王威力为其助也。

    卯二、法：

    故虽轻微损恼事，宁死亦勿伤害他，

    狱卒及诸大悲者，悉皆为彼援助故。

    如是虽极轻微之损恼，亦宁死勿以伤害他人，异熟所感地狱鬼卒，及具大悲诸佛佛子不欢喜，皆为彼援助故。

    寅二、明胜行举喻：

    是故如民怖暴君，於诸有情当恭敬，纵令国王赫然怒，岂能为作大灾害。如於有情不恭敬，

    堕於地狱所受苦，纵於国王作恭敬，岂能施我大菩提，如由恭敬於有情，便能令我成就者。

    是故於诸有情应当恭敬，犹如臣民，畏其暴君，纵令如国王者忿怒，彼能作灾害，如由不敬有情应受地狱之苦否？不能也。纵令如国王者欢喜，亦未能赐汝佛果，如由恭敬有情所得也。

    丑三、结明功德相数。分三：

    寅一、究竟果；寅二、现法果；寅三、异熟果。今初：

    当观未来成佛果，尚由恭敬有情生。

    思维由恭敬有情所生之果，未来成佛之功德，应知当修忍辱恭敬有情。言观待现後世分位之果亦应修忍也。昔人释此义，言证佛果难，故言尚且，其说非是。今生现法之果虽易见，後世之果极秘密，较证佛果犹难。诸大乘共许佛不依经教成理智能证「因果」极秘密义，其後方证故。

    寅二、现法果：

    名闻安乐大吉祥，即生成办何不覩。

    由忍能生现法，今生即圆满增盛，光荣广大，善美名闻，安乐欢喜，汝何不见？故於有情，应勤恭敬也。

    寅三、异熟果：

    由修忍辱轮回中，成就端严无病果，

    名称普闻极长寿，轮王大乐亦能成。

    生死轮回之时，由忍能令色相端严，眷属圆满，无病康宁，具大名称，长寿久住，转轮王等广大安乐，亦能得之。

    总之既於瞋忿心重，善法热忱死灭，魔及心不悦等相违品类了知已，便应勤修耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法忍，以为对治，令暇满所依成就义利也。

    摄颂云：纵令历劫修行施等善，瞋恚火焰刹那亦能摧，故应再再修行生忍力，纤微罅隙勿开瞋恚门。

    壬二、出品名：

    入菩萨行论广解佛子津梁释忍辱品第六