入菩萨行论广解卷五

    庚二、特释学戒之理以护正念知，为清净防护一切善法之方便。分二：

    辛一、总科；辛二、别义。初中分三：

    壬一、发心已应学学处之因；壬二、明方便般若别别而学不能成佛；壬三、释学所学之次第。今初：

    惟发愿菩提心功德虽大，若不以修诸学处为心要，不能成佛，故应学菩萨行。如《三摩地王经》云：「是故应以修行为心要，何以故？童子，若以修行为心要，无上圆满正觉不难成就故。」《修次》初卷亦云：「如是发心之菩萨，知自调伏未调伏他，於自身施等修行，应勤加行。若不修行，不能成菩提也。」修行亦唯是受戒已，学所应学而已。

    壬二、明方便般若别别而学不能成佛：

    成佛之道，须依无倒方便，依於倒误之道，任其如何励力，所求之果不可得故。仅唯无倒，支分不具，果亦不生，故应学於完全而又无倒之学处。彼复云何？如《毗卢现净经》云：「秘密主一切智智，从悲心根本生，从菩提心因生，是依方便而到彼岸。」即是大悲心与世俗胜义二菩提心及施等波罗蜜也。

    壬三、释学所学之次第：

    受持愿菩提心已，先修欲学学处之欲心，次应受菩萨戒，次於学处应如法学。学处种类如《经庄严论》说，摄於六度，观待增上生，观待二利成就。利他一切种圆满成就，摄一切大乘，依一切种道或方便增上，观待三学、六度之数决定。此中复分六度之因、体性、差别、名义及果。初因者，谓殊胜大乘种性，及内缘依止善知识，而缘大乘广大经藏，般若大悲所摄持之菩提心也。二体性者，布施体性谓善舍心及彼意乐发起之身语业。持戒体性者，谓断除害他为根本，及唯为自利独求解脱之断心所摄持。安忍之体性者，谓於损恼及所生众苦安忍不动之心，及於法安住甚深胜解。精进体性者，谓为摄善法及饶益有情故，心现踊跃，及由彼发起三门业之发动。静虑之体性者，谓心於随一善所缘专注一境。般若之体性者，谓缘於胜义或世俗境於安立法最极分别也。第三差别者，布施中有法施、财施、无畏施。持戒中有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法忍。精进中有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。静虑中有现法乐住静虑、成办功德静虑、饶益有情静虑。般若中有通达胜义般若、通达世俗般若、饶益有情般若。第四名义者，梵语拉那，言於所施物能舍，是布施义。梵语屍罗，言烦恼热恼能令清凉，是律仪义。如是由定名之门能忍瞋忿，故名忍辱。於胜法加行，故名精进。持心，故名静虑。通达胜义，故名般若。第五所得果者，如云布施受用戒安乐等。体性及差别，如前广释。波罗蜜多道次广略二种应知，修行之理今当释。

    辛二、别义。分二：

    壬一、释论文；壬二、出品名。初中分二：

    癸一、广释修行之理；癸二、结归应须实修非唯空言。初中分四：

    子一、守护学处之方便为守护心；子二、守护心之方便为守护正念知；子三、以正念知守护心学行之理；子四、学处完全圆满之支分。初中分三：

    丑一、由守护心即能守护一切；丑二、明其故；丑三、励力守护其心。初中分三：

    寅一、总明应守护心；寅二、失坏心之罪过；寅三、守护心之利益功德。今初：

    诸欲守护学处者，首须谨畏护其心，

    若於自心不防护，必不能护其学处。

    诸欲守护施等学处令不失坏者，於颠倒境应极谨慎防护其心令勿摇动，若纵心散乱而不防护，能护其学处者决定无有也。

    寅二、失坏心之罪过：

    由於放纵心象故，能作无间大损恼，

    虽有狂象未调驯，所作损害犹逊此。

    若於颠倒境放纵心象，能致无间大患。通常狂醉难调之巨象，不能现世为患如此之甚，故应励力守护心也。

    寅三、守护心之功德。分二：卯一、总明；卯二、广释。今初：

    若人常持正念绳，系自心象不暂舍，

    一切怖畏悉不生，一切众善在掌握。

    普於三门，悉以正念绳，於善所缘，牢系自心巨象，於现後世悉无一切怖畏，三士道次第一切善法，悉在掌握，故於善所缘，任何时中，不应失念也。

    卯二、广释：

    虎狼狮象爪牙銛，蚖蛇怨敌心怀毒，泥犁守者面狰狞，魔女空行夜叉等。

    但能系执於此心，彼等悉皆受拘系，但能调伏於此心，彼等悉皆受调伏。

    应系心於善所缘境，猛虎狮子巨象猿猴毒蛇乃至一切人类怨敌，後世有情地狱之狱卒，以明咒伤人之魔女空行等，及夜叉象，所作损害，但自心能以正念绳系於善所缘，即能遮心怖畏之因，由是彼诸怖畏悉如被拘系，毫不能为害。但由正念正知之门，能调自心，令不趣於罪行，彼等悉皆如被调伏，故应调伏其心也。

    丑二、明其故。分二：

    寅一、过失依转心起；寅二、功德依心转起。初中分三：

    卯一、引经；卯二、释理；卯三、摄义。今初：

    是故世尊正宣示，谓言一切诸怖畏，

    一切痛若不可量，皆由此心而出生。

    自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。是故能仁於一切所知无倒宣说，谓现後世一切怖畏无量痛若，悉唯由自恶心所生。如佛於《宝云经》中云：「心自在故一切法自在。」又云：「善或不善之业悉由心所积集。」又云：「心为一切法前导，若遍知心即遍知一切法。」《法集经》云：「诸法随心转。」皆明此义。

    卯二、释理：

    有情地狱诸刀剑，谁为主宰而制作，

    热铁地基谁铸造，众多女鬼从何出，

    如是一切出生因，佛说皆由造罪心。

    有情地狱中受苦者，若非由其先造罪心之所出生，有情地狱之兵杖刀剑等，谁为制造？舍自在天等外别无能造作者也。彼诸炽然热铁地基是谁所造？崎岖石山之上，上下不息之女鬼等，复由何出生？更无别余能作者故，无因而生亦不应理，故彼一切悉唯由自造罪心生。佛於《正法念处经》等作如是说也。别本或有作「大猛火聚」者，系不正本。

    《正法念住经》云：「有情敌中大怨敌，此外更无别怨仇。」或有未细谙因明者，轻毁业果，作如是说，谓人见清水、鬼见脓河，是先恶业增上显现，此中鬼等所受用之脓河纤毫亦无，若有於人亦应显现，然不显现故。此说於法不应道理，若许於彼显现非有即是虽有而无者，地狱猛火亦唯先世恶业异熟增上所现，应许此中无火，於劫尽时，亦应言最後地狱亦无，便谤业果也。且於人可以显现者亦不成也。如顺世外道及汝所许，地狱中亦应无生苦之冷热触也。

    卯三、摄义：

    是故於此三界中，可怖无过於心者。

    若尔一切罪悉依心转起，则三界一切悉由心造，此外更无可怖之事也。

    寅二、功德依心转起。分六：

    卯一、布施依心转起；卯二、持戒依心转起；卯三、忍辱依心转起；卯四、精进依心转起；卯五、静虑依心转起；卯六、般若依心转起。初中分二：辰一、非必悉免有情匮乏布施波罗蜜多方为圆满；辰二、由修舍心施到彼岸。今初：

    若须尽救众生贫，方名布施波罗蜜，

    现前今尚有贫人，诸佛云何到彼岸。

    若施波罗蜜，须令众生悉免贫困方为圆满，若今尚有贫乏众生，以彼有故，昔诸佛救护尊，施波罗蜜云何圆满？不应圆满也。

    辰二、由修舍心施到彼岸：

    一切所有及其果，尽施於人舍心生，

    说名布施波罗蜜，是故彼唯心体性。

    是故佛说尽舍身财善根所摄一切法，及其福德果报，悉欲施与众生，由修此舍心，施波罗蜜便成圆满，以此之故，施波罗蜜唯依心转。

    卯二、持戒依心转起。分二：辰一、非要待无所杀之有情戒波罗蜜方为圆满；辰二、由修断离心戒度成圆满。今初：

    尽驱鱼鸟至何方，令彼悉免遭杀害。

    非要待无所杀有情，戒波罗蜜方为圆满。若欲尽驱鱼鸟野兽等至於何处，令任何人亦不得杀之，必不能也。

    辰二、由修断离心戒度成圆满：

    由其成就断离心，说名持戒波罗蜜。

    以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐之心圆满，戒波罗蜜圆满。经云：「何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。」

    卯三、忍辱依心转起。分三：

    辰一、法；辰二、喻；辰三、法喻合。今初：

    悖逆有情等虚空，何能一一皆折伏，

    但能摧自忿恚心，一切怨敌皆调伏。

    但能摧伏忿恚之心，外诸怨敌悉皆如被摧伏，即为忍辱圆满，应非要待瞋恚所缘之境灭尽。悖逆有情如虚空无边，云何能令彼等悉被摧伏？势不可能故，是故忍辱亦随心转。

    辰二、喻：

    欲持广皮覆大地，尔许皮革何可得，

    但敷皮革衬富罗，大地无处不普覆。

    为免刺等伤足故，欲於地上悉以皮革覆之，尔许皮革何由可得？如是欲免刺等伤足者，但以靴底大小之皮革衬自足下，等同地面悉皆被覆也。

    辰三、法喻合：

    如是外境一切法，非我力能可遮止，

    但须遮止於自心，何须更复遮余法。

    如上引喻，外境能作损恼之一切法，我欲悉皆遮止，亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圆满。我何故更须遮余诸瞋恚境，不能亦不须遮彼故。

    卯四、精进依心转起：

    一念净心所生果，能生梵净诸天等，

    唯由身语所起行，得果微劣不如是。

    精进修行究竟，亦依心转。如修初禅等住，仅一生起等住所摄明显喜心，亦能生梵天等处，若不依有力之心，与身语俱之心所得果，味着微劣喜受，不能如是生於初禅等处，故唯依有力之心随转也。

    卯五、静虑依心转起：

    佛言纵於长时中，念诵勤修诸苦行，

    心於余境而驰散，虽持明咒终无益。

    静虑波罗蜜多心离沉掉，亦自能圆满。若依厌患作意摄持之心，虽长时持诵陀罗尼及修断食等苦行，心於外境驰散，仍是无明。佛於经中告诸比丘，心於欲境驰散，而修念诵苦行等，空无果也。谓不能与所欲求之果，唐劳无义也。

    卯六、般若依心转起：

    若人於此胜法要，心之秘密不了知，

    欲求安乐除诸苦，唐劳漂流无义渊。

    般若於心随转，若任何补特伽罗，於法要或殊胜义，於非器不开示故，彼於心之秘密胜义谛不能了知，虽欲证无上乐，摧生死苦，唯漂流无义深渊，不能得其所欲，故般若亦随心转也。

    丑三、励力守护其心。分二：

    寅一、总明；寅二、别释。今初：

    是故我今於此心，应善执持善防护，

    若除防心真忏悔，别余忏法多何益。

    既止恶修善，皆如是依心随转，故应以正念知，善持自心，严密防护，勿令失坏。除防心为真忏悔外，别余念诵等不防心之忏法，虽多何益，无所用也。

    寅二、别释。分四：

    卯一、防心之法；卯二、应须防护之理；卯三、防护之功德；卯四、为护心故力存正念。今初：

    如於取暖群居处，应须谨畏护创伤，

    如是居於恶人群，亦应常护自心疮。

    如人身有疮，若居取暖之处，与掉举不慎之众共住，常谨畏慎护其疮。今若处於能为生烦恼缘之众中，亦须常护其心疮，若不防护，由彼外缘，便能断善趣及解脱道之命也。

    卯二、应须防护之理：

    若畏身疮轻微苦，尚须谨慎而将护，

    众合山压诸怖畏，如是心疮能不护。

    为怖身疮小苦，尚应谨护其疮，为怖畏失坏其心，当受众合地狱山压等苦，如罪堕心疮，何能不护？应思维其重大过患而守护之也。

    卯三、防护之功德：

    若能安住如是行，任处恶人众会中，

    或复居於妇女内，坚勤护戒无坏失。

    若安住如是灭烦恼行之缘，虽处具瞋恚之恶人众中，或具贪染之女人众中，亦无不可，精勤护戒，心能坚住不坏也。

    卯四、为护心故誓存正知：

    宁失利养及恭敬，乃至身命亦可舍，

    亦宁失坏余善法，唯此胜心勿失坏。

    我之衣食等利养、礼拜等恭敬，乃至资生养命之缘，悉可丧失，亦宁可失坏除防心善外别余善法，唯此大乘心，无论如何不可失坏也。

    子二、护心方便护正念知。分二：

    丑一、总明；丑二、别释。今初：

    诸欲守护心者前，我今合掌虔诚请，

    愿於正念及正知，励力常时勤护守。

    若离正知，不能护心，故我寂天，今对诸欲守护其心者前，合掌启请，愿於此无忘善所缘相之正念，及观察三门时非时之正知，常勤守护，宁舍生命，亦毋坏失也。余本或作勤护戒者，亦作如是释也。

    丑二、别释。分二：

    寅一、不正知之过患；寅二、守护正知之方便为守护正念。初中分五：

    卯一、离正念知一切所作悉下劣无力；卯二、般若不能清净；卯三、律义不能清净；卯四、失坏先所积之善法；卯五、障未作善法成就。今初：

    世人若为病所缠，於诸事业无能力，

    如是愚昧所缠心，於诸事业亦无力。

    世人若为病所缠扰，耕种等事悉无能力。如是若心为昧於取舍之不正知所缠，於一切善业皆无能力也。

    卯二、般若不能清净：

    若时心不具正知，虽有闻思修等善，

    宛如罅漏瓶中水，空劳汲引难贮积。

    若离正知，般若不能圆满。具不正知之心，先纵精勤闻思修，譬如罅漏之瓶水，不能贮终归漏失，失坏正知之後不能安住正念，般若终失坏也。

    卯三、律义不能清净：

    纵具多闻及净信，常时奋勉勤精进，

    由不正知之过患，终为罪堕所染污。

    纵具多闻，於法净信，多方奋勉勤修善法，若於取舍处，昧无正知，由斯过患相续便为罪堕所染，故应励力守护正知也。

    卯四、失坏先所积之善法：

    不正知如诸窃盗，随於坏失正念起，

    虽勤积集诸福德，如被盗劫趋恶趣。

    不正知之人，为诸烦恼贼，随忘善所缘坏失正念之後，劫先所集诸福德财，近所积集亦被劫夺，如人被盗，便趋贫困，善法贫困，便趋恶趣也。

    卯五、障未作善法成就：

    如斯烦恼劫贼群，常时乘隙伺人便，

    遇隙乘机劫善根，能坏一切善趣命。

    若不以正知守护，此烦恼劫贼群，正寻求劫夺善财之机会，若得其便，即劫夺善法，且摧坏其善趣及解脱果之命根，如是思维不正知之过患已，应励力守护善观三门所作之正知也。

    寅二、守护正知之方便为守护正念。分二：

    卯一、总明；卯二、别释。今初：

    故须常以正念力，护意根门无暂舍，

    若稍纵念急摄心，正念恶趣诸损恼。

    不正知过失甚多，故为守护正知，应恃不忘善所缘之正念，闭置心房之中，任何时中，不许越其门间一步也。若失正念，亦应念恶趣诸损恼，无问收回安住心中。

    卯二、别释。分三：

    辰一、外缘依心善知识；辰二、内缘如理作意；辰三、由正念生正知之理。今初：

    或从师长或善友，或复依心亲教师，

    具足善根能畏敬，正念无难自生起。

    守护正念之方便，依自和尚、阿闍黎、同梵行诸尊重者，或诸善友，或依亲教所说教授，知惭识愧，由惧他诃厌故，具足善根之补特伽罗恭敬学处，不忘善所缘相之正念，自易生起，於闻思修三任有所作，悉应善护正念也。

    辰二、内缘如理作意：

    诸佛如来及菩萨，常时具足无碍眼，

    我身恒时正安住，诸佛菩萨圣目前，

    如是思维具惭耻，恭敬怖畏如是思。

    复次诸佛菩萨，於诸时处，一切所知，具无碍见，我常安住一切诸圣目前无有覆藏，如是思维，观自羞愧，恭敬大师及法，怖畏异熟，当如是思维具足正念也。

    辰三、由正念生正知之理。分二：

    巳一、生正念之理；巳二、由彼生正知之理。今初：

    如是亦能数数生，正念随念於诸佛。

    如是思维，随念诸佛并法僧功德之正念，於彼补特伽罗数数生起，故亦易能生三宝正念也。

    巳二、由彼生正知之理：

    若为守护意根门，其时正念能安住，

    尔时正知即现前，纵或暂失能复生。

    由斯正念，何时为守意根门防护烦恼正念安住，其时即有观察是时非时、应不应作、如实而知之正知，偶一失坏，亦能回复。修行善不善巧，视守护正念正知之法如何，故於此应善巧也。

    子三、以正念知守护心学行之理。分三：

    丑一、学律仪戒之理；丑二、学摄善法戒之理；丑三、学饶益有情戒之理。初中分二：

    寅一、於三门串习励力；寅二、守护勿失。初中分三：

    卯一、观察身语串习；卯二、观察意串习；卯三、释应心应作分齐。初中分四：

    辰一、身有所作先观其意乐；辰二、属於瞻视等之所学；辰三、配合别余威仪；辰四、观察心住串习。今初：

    初以如是正知心，若知此事有过失，

    尔时即应舍所作，寂然而住如株杌。

    於往还等时，若先了知如是发起心此有过失，此无过失，其时若见发起心有过失，即应正念对治法，持心而住，不为罪力所动。

    辰二、属於瞻视等之所学。分四：

    巳一、总明眼瞻视之诸行；巳二、疲劳时应如何；巳三、他补特伽罗来前时当如何；巳四、憩息之时当如何。今初：

    见之无义唯散乱，我终不应观此境，

    常时如是应思维，目不他瞬正瞻视。

    我於何时终不散乱观无义境，令心失坏故。决定思维唯善所缘，恒时瞻视，目光所及唯应及一中轭许。

    巳二、疲劳时应如何：

    若为暂息疲劳故，偶一放目瞻诸方。

    为调身界或作观疲劳，为息劳倦故，应偶一放目观诸方隅。

    巳三、他补特伽罗来前时当如何：

    若见有人来目前，舒颜平视赞善来，

    谛察道途怖畏故，亦应数数观四方。

    如是瞻视之时，若见有人在目及处，或行来至前，应舒颜瞻视，赞言善来。又复行道之时，为观道中有无怖畏，亦应数数观察四方。

    巳四、憩息之时当如何：

    憩息之时应回顾，审谛观察於後方，

    前後审视谛观已，或当前进或退行。

    又憩息已起行之时，面当向後，观察後方有无他物等。既观前後有无坑坎险地等，知其所应而後进退也。

    辰三、配合别余威仪：

    如是一切时处中，知所当为而後行。

    如是於身语所作一切时中，应知是自他利益所须而後行也。

    辰四、观察止住诸行：

    是否身应如是住，当於事先预思惟，

    今我此身如何住，复应时时勤观察。

    坐於何处之时，应预思维身之所作，知身应如是住，次於当时，复应观察，此身安住如何威仪，勉成无过之习惯也。

    卯二、观察串习。分二：

    辰一、系心善所缘境；辰二、观察於善法能否专注一心。今初：

    心如狂象未调驯，正法於心如大柱，

    云何系心令不逸，如是常时应练修。

    心如狂象醉傲难调，自所承许专修之法，心所缘境犹如大柱，云何能系心所缘令不纵逸？即应勉力为之，常应如是练修也。

    辰二、观察於善法能否专注一心：

    若人勤修三摩地，终勿刹那纵放心，

    今我此心何所行，应当如是勤观察。

    我今正勤修三摩地，无论如何於善法不应动摇，虽一刹那亦不许彼驰散余境，应再再分别观察此心，所修仪轨是所应修抑不应修也。

    卯三、释应止应作分齐：

    怖畏大施会等俱，若力不能许听便，

    是故佛言行布施，应当舍置於律仪。

    害自生命之怖畏，及供三宝等之大施会，彼关系多数有情义利等故，若自身心极小细行有力不能及者，开许听便。《无尽慧请问经》云：「如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。」言二者若不能同时并行，以学布施为主之布施时中，於微小律仪不能修者，当舍置也。

    思应先作当从事，此外更不思余法，即於此事系其心，唯求成办於此事。

    如是所作皆善妙，并修余法非所能，不正知之随烦恼，如是能令不增长。

    经文所说是应先於道之次第善巧，再依次修令圆满之义。由布施故，戒转殊胜，云何言舍置耶？凡定须依次而学之事，先以慧心思维而从事其事，此外更不思维余法，谓最初从事布施，即於彼系心思维，立求此布施即时成就。若如是於道次第决定而学，一切悉皆巧成就。若不然者，前後次第颠倒，二者皆不能究竟成办也。若能如是无倒了知道之次第，不知次第之不正知随烦恼，即不能增长，故於道之次第应善巧也。

    寅二、守护勿失。分二：

    卯一、身之所学守护勿失；卯二、心之所学守护勿夫。初中分三：

    辰一、勿随散乱自在；辰二、断无义行；辰三、作所作时观察发起意乐。今初：

    戏笑谈论有多门，希有奇观亦多种，

    若时趣入此等事，於彼贪着应断离。

    王贼谈论等种种戏笑之语，及歌舞等多种希有奇观，悉皆不应趣入。若有必需或为他所使，应於其事断离贪着。

    辰二、断无义行：

    无故掘地断生草，或复占相观星宿，

    应念如来制学处，即时恐惧而弃舍。

    无故掘地断草，及占相观星等，虽非比丘，亦应正念如来所制学处，恐惧过患，即时舍弃也。

    辰三、作所作时观察发起意乐。分三：

    巳一、总明；巳二、别释；巳三、摄义。今初：

    若於何时欲动身，或於何时欲发语，

    先应审观於自心，具足正理坚毅行。

    若於何时欲动身或欲发语，应先观察自心，勿随罪恶自在如何进退，应依正理坚毅而行。

    巳二、别释。分五：

    午一、欲生烦恼之时当如何；午二、掉举等时当如何；午三、得利养恭敬时当如何；午四、思维利他时当如何；午五、欲生瞋忿怯弱时当如何。今初：

    若时自心具贪着，或复欲起瞋恚意，

    应当静止如槁木，勿动其身勿发语。

    若时自心欲起贪瞋，其时身勿作事，语勿发言，力持对治，如槁木而住。

    午二、掉举等时当如何：

    或由掉举或戏笑，或具我慢或醉傲，或复由於激恼心，或复研磨思欺诳，

    或时自赞作阿谀，或复毁他与讥谤，或作轻侮或斗争，尔时应如槁木住。

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