入菩萨行论广解卷五

nbsp;  若於境散动而掉举，或以戏言而为调笑，或恃功德而兴我慢，或恃壮盛而起醉傲，或触他隐恶故令激恼，研磨者求利不知足，或以诡谲诳惑於他，或称己功德衒扬自矜，或诃他过失而兴讥谤。或作轻侮，或与斗争，其时唯有依对治法，寂然不动，如槁木而住。

    午三、於利养恭敬当如何：

    欲求名利与恭敬，或复贪求徒眷众，

    或求於己心顺承，尔时应如槁木住。

    欲求资财等利养、敷座等恭敬，及悦耳美闻，或欲求仆使眷属，及令己身心适悦之顺承，尔时应功持对治，如槁木住。

    午四、思维自他利时当如何：

    利众生事欲轻弃，渴欲追求唯自利，

    若时作意欲发言，尔时应如槁木住。

    思维自他利时，若轻弃他利，唯求自利，欲发诸语言，彼补特伽罗，尔时即应如槁木住。

    午五、欲生瞋忿怯弱时当如何：

    不忍懈怠而怖畏，如是无惭及诳妄，

    贪着自党心生起，尔时应如槁木住。

    於瞋恚及苦等不忍，於善法不踊跃，由懈怠自在，於修善等之怖畏，如是毫不检束之狂妄无惭，无稽妄语，贪着自党亲友，如是等心，应以加行力持对治，如槁木住。

    巳三、摄义：

    如是恒应自观心，若具烦恼勤无义，

    应如勇士具大力，对治克服坚执持。

    如是於烦恼心及动无义事之心先观察已，尔时应如具力勇士对治其心，坚固执持，令勿趣於恶事。

    卯二、心之所学守护勿失。分三：

    辰一、别以对治守护；辰二、共通对治；辰三、修对治加行之理。今初：

    极深胜解殊胜信，坚毅恭敬谦下心，知惭识愧具怖畏，寂静勤求悦众心。

    若遇愚人作相违，於所欲求无厌患，烦恼使彼生此心，如是思维悲愍彼。

    云何守护其心？於诸所学断除犹豫及颠倒解，具极深胜解。於三宝及诸所学深信悦乐，至诚倚任，具殊胜信，意乐加行，坚固恭谨，普於一切具谦下心。由自尊重，耻诸罪行，具足惭愧。思维过患，於异熟业果，具足怖畏。诸根寂静，诸有所作恒求令他欢喜。若於人作饶益，或有愚人积生瞋恼，作不随顺行，违所欲求，亦终不厌患，且生悲愍，谓彼是烦恼所生，自无主宰，故生此心，应令彼离烦恼，勿令自己随烦恼转。如《经庄严论》云「恒常思维彼由罪力不自主，具智慧者，於人勿执责罪心」等。又《四百论》云：「瞋病由鬼所持，非由医人所迷乱，能仁观见诸烦恼，但离烦恼不弃人。」

    辰二、共通对治：

    於诸无罪善事中，不损於己利有情，

    犹如幻化无自性，应常坚持如是心。

    无随行自性诸罪之诸善事，多分以不损於己而能利益有情为增上，由以通达空性般若摄持故，作事如幻化，常持其心令无骄慢。

    辰三、修对治加行之理：

    得此殊胜有暇身，须经长劫熟思维，

    应当坚持如是心，令不动摇如须弥。

    费时经久备历艰苦，方得此殊胜有暇之身，如是再再思维暇满大义难得，如前所说思维应成办大义之心，应坚固执持，如须弥山，无论如何终不动摇也。

    丑二、学摄善法戒之理。分二：

    寅一、断除身执去不学戒之因；寅二、於修善应善巧。初中分五：

    卯一、於身不应贪着之喻；卯二、修身不净观；卯三、身不坚实想；卯四、於身不应贪着之理；卯五、身速坏故应用以修善。今初：

    鸟鸢贪食死凛肉，互相攫夺与斗争，死时汝心不知忧，今何为身起诤竞。

    执持此身为我所，何为防护劳汝心，心与此身既别异，身之所属心何涉。

    人死之时鸟鸢等鸟，贪死屍肉，悉来攫其屍身，互相争夺曳之他处，心於其时不知忧恼，然则今时何故贪着於身而与诤竞？不应贪着也。以此之故，汝何故执此身为我所而爱乐守护之？贪着此身能生众多不可爱乐事故。若谓此身是自己之所切需，汝心与身二者既各各别异，心既不久即舍此身，身亦舍心，身之所属於心何涉？不应执为我也。

    卯二、修心不净观：

    问愚痴心尔何故，不於木像而执持，

    此不净聚朽机轮，勤加防护有何益。

    若谓从本以来久执为我不应弃舍，於无我中愚昧执我之愚痴心，汝於不净之身若执为我，何故於洁净木像不执为我，而守护此不净聚积垢秽朽坏之机轮，是何理耶？不应贪着故。

    卯三、身无坚实想。分二：

    辰一、於身份分剖析而观，毫无坚实法可保信者；辰二、於无坚实法不应贪着。今初：

    先从皮肤次第观，以自慧心而分析，血肉骨琐联络中，般若利刃今剖割，

    乃至骨骼悉分散，从头至足当观察，此中有何坚实法，自身於此应熟观。

    从皮肤起，以己慧心，别余身份，依次层层分析，实无坚实，唯有血肉骨琐网络中，应以智慧刀，理解剖析。观其有无坚实法，骨等亦纷纷剖析，从头至足，观之自身，以慧观察，此身中有无堪忍观寻之坚实法，可以保信之坚实法纤毫亦无也。

    辰二、於无坚实法不应贪着：

    如是虽已勤寻求，不见其中有坚实，

    汝今何故坚贪着，於此躯骸勤守护。

    如是励力寻求，与此身中仍不见有坚实法，汝心今何故以贪着爱染心，守护此身？於彼不应增上贪染也。

    卯四、於身不应贪着之理：

    汝既不能食不净，汝亦不能饮脓血，

    不能吸吮诸脏腑，此身於汝有何益，

    唯为狐狸及鸱枭，供食啖故护此身。

    虽然此身终有纤毫可贪着者，於身不应贪着，此身为不净蕴，汝既不能食身中所有不净，脓血亦不可饮，如是肠胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之？若仍加守护，唯为供狐狸鸱枭啖食是唯一应守护之因也。

    卯五、身速坏故应以修善。分四：

    辰一、速当死灭之身应以修善；辰二、不应贪着守护纤毫之事不作之喻；辰三、既与雇值应令成办所欲之事；辰四、应安立如船之心成办一切有情义利。今初：

    如是圆满有暇身，唯应倚彼成盛业，

    汝今防护虽勤劬，死王於汝无悲愍，

    夺取投之鸟兽食，其时於汝复何有。

    此身由自性之门毫无需要，得暇满全备之圆满人身，唯应用以成就善业，汝虽守护，不用以成办所求义利，死王仍从汝手夺之，毫无怜恤而断其命，投之鸟兽，其时之心，任汝如何，决不能不与彼相离也。

    辰二、喻明不应贪着守护毫不作事：

    若雇仆使不听命，不应报酬与雇值，

    此身受雇复他往，何用辛勤与衣食。

    譬如世间仆使，不听命作事，主人亦不与衣食等，辞而去之。励力奉养聘请此身，仍不听主宰而他往，为汝计者，汝何苦辛勤奉养之，不应尔也。

    辰三、既与雇值应令成办所欲之事：

    於彼已酬佣雇资，今须令作我家事，

    於彼若无利可图，何苦一切皆施予。

    若於此身已与养命之缘衣食等以为佣值，今应令我之义利善业，不应於此身衣食等悉皆施予而毫无利益也。

    辰四、应安立如船之心成办一切有情义利：

    於身建立如船想，若往若来所依托，

    为成有情义利故，此身重名如意殊。

    此身仅为勉成善事往来所依，故应於彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，为成办有情义利故，应转成如牟尼宝大觉果位之身也。

    寅二、於修善应善巧。分三：

    卯一、庸常细行悉应庄严；卯二、与他为伴应善巧；卯三、於三门作业应善巧。初中分三：

    辰一、遇他人时当如何；辰二、举置器物时当如何；辰三、随智慧行成诸所作。今初：

    如是自身得自在，常时悦豫含笑颜，

    颦眉蹙额若见时，是为亲友正直语。

    如是於自身心能自主宰，常对他人舒颜含笑，若悉见颦眉蹙额愁容者，是为众生亲密善友，当发言时，应作质直语也。

    辰二、举置器物时当如何：

    慎勿投掷床座等，轻率粗浮令有声。

    勿不经意率尔投掷床座等器具，令大声震动，损恼他人故。

    辰三、随智慧行成诸所作：

    若启户时勿粗猛，恒时谨畏悦他意，

    犹如水鸟猫狸贼，蹑足潜行勿有声，

    欲成所求大义利，佛言恒应如是行。

    启户勿粗猛有声，致惊室内之人，常应作生福生乐之威仪，威仪娴雅能成义利。喻如水鸟猫狸及窃贼等，悄声匿迹而行，能成各各现前所求之事。佛言诸发愿菩萨，常应行於如是威仪也。

    卯二、与他为伴应善巧无罪。分五：

    辰一、作饶益语应如何；辰二、於作谛实语者应如何；辰三、於作福德者应如何；辰四、赞他功德时当如何；辰五、随喜他善之功德。今初：

    於他善巧而劝请，未请而作饶益语，

    欢喜恭敬顶戴持，谦下恒求居学地。

    於他善巧劝请善法加行求得教授，或己未请而彼为我作饶益语，当欢颜恭敬顶戴受持，恒离骄慢，善自检束，於一切人前咸居学者之地。

    辰二、於作谛实语者应如何：

    於诸一切善言词，应悉赞扬称善说。

    於一切说谛实语之善言，应赞言善哉。

    辰三、於作福德者应如何：

    若见他人作福事，当善称扬生欢喜。

    若见他人作供养三宝等福德，应现前赞扬，并善发欢喜踊跃之心。

    辰四、赞他功德时当如何：

    赞他功德勿面谀，闻赞他善当随许，

    若闻人称自功德，唯应知为功德事。

    若恐现前称说令其面愧，当背其人赞其功德，若闻人赞他人功德，当随许言「实尔」。若闻人赞己功德，当以无骄慢心，观己有无所说功德，若有应知是有功德事，不应起骄傲心。

    辰五、随喜他善之功德：

    一切精进悉随喜，重价难购极珍罕，由是随喜功德故，现当欢喜受大乐。

    现生於我无衰损，後世亦得多安乐，若不随喜现生苦，後世还成众苦因。

    於菩萨三门精进一切随喜故，此随喜心重价难购极为希有，由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能备受欢喜安乐。修随喜於己现生受用等是否有损？当然无有，後世复能得大安乐故。若不尔者，於他功德生瞋恨心，由斯过失，现世心忧身苦，後世复能生大苦受。

    卯三、於三门作业应善巧。分三：

    辰一、语时如何；辰二、视时如何；辰三、唯应作属於善业之事。今初：

    志诚发心义联属，文义显明令欢喜，

    远离贪瞋善说词，软语及时应当说。

    与他谈论时，出於至诚，前後联贯，文义显明易晓，适悦人意，发起心无贪瞋，软语善说，多少适时，应如是说，如《十地经论》所说。

    辰二、视时如何：

    目覩一切有情时，思维我当未成佛，

    唯依彼等为因缘，舒颜平视慈祥目。

    目覩有情时，如渴逼恼饮清冷泉清凉适悦。作是思维，我依彼等即得成佛，引发意乐，於彼有情应慈眼瞻视。

    辰三、唯作有关善业之事。分三：

    巳一、应於殊胜福田布施；

    巳二、於诸善业以自力成；巳三、令善法辗转殊胜观察需要而作。今初：

    恒常现行贪着起，或复由其对治心，

    於诸功德及恩田，苦恼悲田成大善。

    恒常如流修积善法现行贪着谓猛利慾乐，对治法谓无贪等相违品，以此发起心，於三宝等殊胜功德福田、父母等恩田、贫穷等悲田而行供施，能成大善，应勉为之。

    巳二、於诸善业以自力成办：

    善巧止作具净信，我应常修诸善业，

    一切善行不待他，勇毅精勤自担荷。

    於取舍进退善巧，且於善法具足净信，我应常时修诸善法，非如唯由他教而作，於诸善业亦不观待他助也。

    巳三、令善法辗转殊胜观察需要而行：

    布施等等波罗蜜，辗转向上趣殊胜，

    勿为细行伤大节，志在利他大义利。

    布施乃至般若等波罗蜜，应令展转增上而行，於施戒等，非必要之小善，勿过矜持，应於大善致力。若力不能并行，当密护其大者，而显舍其小者。大小云何安立耶？如现世自利他利二者不可得益，当以他利为重也。

    丑三、学饶益有情戒之理。分三：

    寅一、承许利他；寅二、自离罪染摄受他行；寅三、随护有情心离罪染行。今初：

    如是知已为利他，应当恒时住勤勇，

    具大悲心远见者，诸制止事亦开许。

    如先所说之菩萨，於取舍处悉了知已，应常为他利而住精进。为他利故有多种应作之事，自身当为罪行所染。具大悲心之佛，於久远秘藏之事，亦现量观见身语七支不善，诸於求自利为主之声闻所遮心者，於相应时，於诸菩萨，亦加开许，不惟无罪，且成大功德。《大密方便善巧经》云：「商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。」亦如《婆罗门童子出曜经》所说也。然大悲心深远见所说身语七支开许，惟为菩萨说也。

    寅二、自离罪染摄受他行。分二：

    卯一、财摄受；卯二、法摄受。初中分三：

    辰一、衣食施不施之差别；辰二、为细事不应伤身；辰三、施身之时及因。今初：

    饮食适量足支身，三衣以外悉分施，

    颠倒堕落无衣怙，同住禁戒悉应分。

    受食之时，於诸颠倒堕落之畜生饿鬼，无依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉应分与一分，经云「自於一切受用亦应知量」，谓应知量而食，离依食所生之罪，如亲友尝所说而发心。菩萨比丘大衣、上衣、作务衣三法衣之外，有余资具应以布施。三法衣之外有余资具应施，唯有一种更无有余则不应施，障梵行故。

    辰二、为细故不应伤身：

    正法修行所依身，为他琐屑不应损，

    如是若能善将护，有情意乐速圆满。

    若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善恃护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。如《四百论》云：「虽见身如仇，仍应加恃护，具戒若长寿，能成大福德。」

    辰三、施身之时及因：

    悲心意乐不清净，不应轻易而施身，

    任於此生或他世，舍身当为大义因。

    菩萨虽从初以来，已将身等诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不应作施身之加行，如《集学处论》引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭吝等施障，为无遇圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。

    卯二、法摄受。分三：

    辰一、听者身威仪不具不应说法；辰二、观机意乐差别；辰三、於乐大乘者不应说小法。今初：

    於不敬者不说法，若无病患衣缠颈，

    擎持盖杖及刀剑，覆头人等皆不宜。

    於法及说法人不恭敬者，不应为说法。若威仪不具缠首，持盖杖刀剑，以衣等覆头等，亦不应为说法也。

    辰二、观机意乐差别：

    於劣慧说深广法，无男子共教女人，

    於大小乘诸法要，等应恭敬悉修行。

    於非器意乐下劣者，勿说深广法。若无男子唯有女人不应为说法。如大小乘等高下之法，若分别好恶是非，是否成佛方便，悉成断灭佛法之说，故悉应平等恭敬普皆修行。

    辰三、於乐大乘者不应说小法：

    若已转为大乘器，说小乘法非所宜，

    一切戒行无弃舍，勿以经咒惑他人。

    若已转为广大法器，具足大乘种性，如引入声闻乘，为说小乘法，则非所宜。佛说成堕故。律仪戒仍应普皆修行，不得弃舍，於堪能法器，为说但念诵经咒即成清净，是以经咒惑他人，非所应也。

    寅三、随护有情行离罪染行。分二：卯一、广说；卯二、摄义。初中分三：

    辰一、防止身失威仪令他不信；辰二、指示道路等时应如何；辰三、睡时威仪应如何。今初：

    凡弃杨枝及涕唾，应择背人隐蔽处，大小便行作净水，弃近人处所应诃。

    食时勿含饭盈口，嚼饭作声张口食，舒足蹲踞非威仪，二手交摩亦不应。

    骑乘床榻等坐处，不应与他妇女共，能令世人不信事，知应防止勿令见。

    通常律藏所说诸细行，出家菩萨亦应守护，除开许时，能令他人生不信心。在家菩萨亦守护。弃漱口之杨枝及涕唾等，应以土掩之。便溺等作净及通常所用之水，若弃院内，为诸天所诃，不应弃於其处。含饭盈口，呷呷作声大张口而食，皆所不应。坐於座上勿舒足而坐。勿以两手同手互相摩擦，次第而摩无过。坐於马等骑乘床榻等坐具，勿与他妇女共，在家菩萨与非己眷属之他妇女共坐亦不应也。总之一切威仪，凡能令世人不信者，悉勿令现见，己所不知者，於彼时处，应问知而防止。

    辰二、指示道路等时应如何：

    若欲於他作指示，勿用左手而指麾，当具恭敬举右手，指示道途亦应尔。

    不可轻躁猛摇手，不可粗莽出高声，轻动其手微弹指，否则不顺威仪行。

    於他作指示时，不应以左手一指指之，便成轻慢之举故，应具恭敬以右手向上诸指悉指示之，指示道路亦应如是。无故不应过分猛摇其手，成轻躁故。应轻摇其手弹指作声，若对他作甚大高声，亦非威仪也。

    辰三、睡时威仪应如何：

    应如世尊涅盘时，向所欲处狮子卧，

    正知速疾思早起，最初定应如是行。

    睡时应如大师示现涅盘相时，狮子卧法，头向所欲之方，右胁而卧，左足压右足上，头枕右手，法衣严覆而卧，睡时依正念知，於善所缘显明作想，思维明当早起，最初睡时，决定应作如是加行，思维睡眠增长身力之後，当勤修善法，应如是而睡也。

    卯二、摄义：

    菩提萨埵之所行，经论所言虽无量，

    净治其心之所行，此是定须修行事。

    经论所言施等菩萨行，有无量差别，若不能悉皆如说修行，唯最初净治自心之行如前所说，定能悉皆修行，尔许是所应修也。

    子四、学处完全圆满之方便。分二：

    丑一、广说；丑二、摄结。初中分四：

    寅一、能令学处清净之因；寅二、学处之体；寅三、所为；寅四、从何闻思。今初：

    日夜六时各三次，应须读诵三聚戒，

    依於三宝菩提心，罪堕残余令消灭。

    虽致力学处仍有罪染，又当如何耶？若为根本堕所染，应如《集学处论》所云：「梦见虚空藏菩萨，现前安住求忏悔。」既忏悔已，别重受。中下犯及四十六恶作，及如《集学处论》所说之诸罪，若有违犯，应日夜各三次诵三聚戒，是忏罪集福，能令善根无尽增长之方便。复应依止皈依三宝及菩提心，如前所说，由四力完备之门，消灭残余罪堕。

    寅二、学处之体：

    不论为自或为他，任何时处何作行，如经所言诸学处，於彼时处当勤学，

    佛子未学之学处，任於何处亦无有，如是住戒善巧者，有何福德不能生。

    不论为自利或为利他，任何时处，三门作何加行，悉应励力，如佛於学处所说，何事於何处应如何行，即如是离诸过染而行。佛子菩萨未学之事，所知法中决定无有。於一切处如是安住学处之善巧者，决不能不生福德，不应生不信之心也。

    寅三、所为。分二：

    卯一、善根回向一切有情义利；卯二、大乘善知识及学处，终不舍离。今初：

    或於现行或加行，唯利有情不为余，

    唯为利益有情故，一切回向菩提因。

    现前或辗转能成有情义利之外，不作别余之事。唯为有情义利，一切善根悉回向菩提故。

    卯二、於大乘善知识安住学处者，终不舍离：

    常时依止善知识，大乘法义善巧者，

    安住最胜菩萨戒，宁失身命不舍离。

    大乘善知识者，谓於大乘法义悉皆善巧，安住菩萨殊胜戒者，於彼常应依止，宁失身命亦不舍离。

    寅四、从何闻思。分二：

    卯一、依经学；卯二、依论学。今初：

    如《密严经》能害喻，依师之理当修学，

    此外别余如来教，读诵诸经可了知。

    诸经示菩萨学处，是故应当勤诵经，

    特於虚空藏戒经，最初受戒当先诵。

    如《密严经》载能害之事，广说依师之理云「善男子，若诸菩萨，真为善知识所摄受者，必不堕恶趣」云等应当学。复次本论所说应学处及佛说别余学处，诵诸大乘经应知。诸经广明诸学处，故应读经也。特於初受戒者，《虚空藏经》首当阅读。

    卯二、依论学：

    何故常时当学行，於彼论中多宣说，集诸菩萨学处论，定须再再勤浏览。

    又复若乐总略者，当观诸经集论文，圣者龙树所作论，卷二定须勤阅读。

    何故常须学行？谓彼《集学处论》中，於身财善根等，应舍应护以三十二科之门，极广宣说，故於彼论定须再再浏览。又若不能如是广学者，本论主所造诸经集论文较略，应观龙树菩萨作之《诸经集论》卷二，应勉力阅读。

    丑二、摄结：

    若於其中未遮止，是所所许可行事，

    为护世间众生心，见为学处应修行。

    凡诸经论中遮止者应断，未遮止者应行，为护世人之心免其不信，见是菩萨学处，即应正修行也。

    癸二、结归应须实修非唯空言。分二：

    子一、於学处悉应以正念正知守护；子二、实行之义。今初：

    於自身心应随时，数数审观毋放任，

    总摄而言唯此法，是护正知之行相。

    於身语及意一切时中，应以了知於学处违顺，是否为无记或烦恼自在转之般若，再再观察，总摄而言，唯此是守护正知不失坏之性相也。

    子二、实行之义：

    此事实践须躬行，唯诵文词有何益，

    岂有徒诵医方文，便能疗愈诸病者。

    如是知已，应身修加行，实践此事，若无修行唯多诵名数文词，有何利益？毫无所补。譬如医生但诵药方，能有益於病人否？无所益也。

    总之，虽有三聚戒，而律仪戒别解脱戒正制及其共学，於初学特为重要，彼能守则其余一切皆能守，彼不能守则其余一切皆不能守，故《集论》说失坏律仪戒，则一切皆失坏也。执言别解脱戒是声闻法，别求菩萨所学者，是不了此义之大错误。摄善法戒及饶益有情戒之根本，为学於断除自性罪之律仪戒，及於防护诸律仪相违品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。

    摄颂云：若人能於三士道次第，以彼修行而为心要者，依於守护正念与正知，此理应当常时善巧行。

    壬二、出品名：

    入菩萨行论广解佛子津梁释守护正知品第五