入菩萨行论广解卷四

    己二、学波罗蜜多行之法。分四：

    庚一、修不放逸，为不坏菩提心行之因；庚二、释学戒之理，特明护正念知为清净防护一切善法之方便；庚三、释学余四波罗蜜之理；庚四、由回向支之门，释学布施之理，舍身财善根利他。初中分二：

    辛一、释论文；辛二、出品名。初中分三：

    壬一、总明修不放逸之理；壬二、广释；壬三、摄义。今初：

    如是如来最胜子，已发坚固菩提心。

    复应恒时无动摇，励力无违诸学处。

    诸如来子菩提萨埵如前所说，已坚固受持二菩提心，其心应刹那亦不动摇，常学六度四摄，无有违越，当励力不放逸，守护勿失。

    壬二、广释。分二：

    癸一、於菩提心修不放逸；癸二、於学处不放逸行。初中分二：

    子一、菩提心不可舍弃之理；子二、舍弃之过患。今初：

    若率尔作本无心，或虽观察未详辨，是事虽已誓愿为，容当再思慎作止。

    若经诸佛及佛子，以大般若所观察，自心亦已屡研寻，此中尚复何犹豫。

    若於某事未观功过率尔从事，或虽略分别而未详察，则於此事初虽誓愿为之，後时仍应再加思考，或作或舍，既思考已然後行止，如《妙臂请问经》说。然诸佛及弥勒等诸菩萨，於《密严》等经中，以大般若观察菩提心，赞其功德，谓不可弃舍，自心亦先由思维功德之门，以多因相观察定应受持。既已善观察而始受持，何故又复犹豫？应当守护，直至成佛，勿令失坏也。

    子二、弃舍之过患。分三：

    丑一、入於恶趣之过患；丑二、失坏他利；丑三、障碍登地。初中分三：

    寅一、入恶趣之因；寅二、引证例知；寅三、断相违过。今初：

    若已如是发誓言，而於其事不成办，

    则为欺诳诸有情，我当堕落生何趣。

    若已如是誓愿安立一切有情於大觉位，而不修加行事业，以成辨其事，则是欺诳彼等一切有情，我当生堕何趣？非堕恶趣不可也。

    寅二、引证例知：

    经云若心欲布施，微少下劣寻常物，其人布施不果行，後当堕入饿鬼中。

    今於无上菩提果，志心思维作施助，欺诳一切诸众生，欲生善趣何可得。

    所施之物虽寻常劣少一抟之食等，若意中思维而未果行，如《正法念处经》云：「若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中，若已发愿而不施，当堕有情地狱中。」《分别诸趣经》云：「若人欲收嘉谷实，必於如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。」说为饿鬼之因。今既志心思维非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切有情助伴，令得无上大乐及人天安乐。又复犹豫，欺诳一切众生，何处善趣可生？不能生善趣也。

    寅三、断相违过：

    或有弃舍菩提心，能成声闻解脱者，

    业果之理不思议，惟一切智能了知。

    若尔经云圣者舍利弗先发菩提心已，修行之时，魔乞右手，即断右手，以左手持与之。魔出不悦之言。心生疲厌，舍菩提心，後成阿罗汉，应成相违。舍利弗等舍菩提心，仍证解脱果。业果之理，非异生所能思议，惟一切智方能了知，他人不能思维也。

    丑二、失坏他利。分三：

    寅一、失坏菩提心，成重罪故，能坏他利；寅二、若障他菩萨法，罪亦同等，当堕恶趣；寅三、明其因相。今初：

    菩提萨埵诸堕中，退菩提心为最重。

    若有违犯如是行，是坏一切众生利。

    失坏发心，於菩萨根本堕中为最重。若犯如是重罪，则坏利他意乐，损减一切有情义利，修行之所依坏故。《大集经》云：「纵百千劫修行十善业道，若发心欲求独觉阿罗汉果，其时即成犯戒过失，失坏律义，起如是心，较他胜罪尤为极重。」谓已受菩萨戒者，舍菩提愿，则成根本堕；未受戒者，失坏此心，其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。

    寅二、若障他菩萨善法，罪亦同等，当堕恶趣：

    若人但於刹那间，障碍菩萨作福德，

    即为坏诸有情利，应受恶趣无边苦。

    若复有人，仅一刹那，於彼菩萨福德善行而作障碍，即是损减彼菩萨成办有情义利之能力。彼为障者，应受恶趣生无边数返。《寂照神变三魔地经》云：「若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。」是故於此应当留意。菩萨何处有不可知，此罪极易犯故，若能於此善为防护，依补特伽罗罪生罪之门，多能杜绝故。

    寅三、明其因相：

    坏一有情安乐事，尚於自身致衰损，

    况坏遍满虚空界，有情义利何待言。

    如前说所行，何故有无边罪？若坏一有情一生安乐，尚能退失自身增上生，况遍虚空际一切有情无上安乐之因，悉为摧坏，必生恶趣，复何待言。

    丑三、障碍登地：

    如是由斯罪堕力，复依菩提心威力，

    辗转昇沉生死轮，登菩萨地常为碍。

    若如前所说，舍菩提心者，其罪堕力，亦具菩提心威力，二者轮流牵引，辗转生死，由业力故当生恶趣，由对治力当生人天。如是往返，久为障碍，不得登於极喜等地。是故当勤励力，宁舍身命亦勿退失菩提心也。

    癸二、於学处不放逸行。分三：

    子一、慎止恶；子二、勤修善；子三、勤断惑。初中分五：

    丑一、若不防止罪堕恶趣当相续不绝；丑二、为佛菩萨之所漠视；丑三、暇满难得；丑四、若生恶趣无暇修善；丑五、暇满难得之故。今初：

    是故如其所发愿，我应敬慎期必成，

    若不从今奋精勤，愈趋愈下转沉溺。

    是故如其所发为利有情当成佛之愿，凡所应学修之事，我当敬慎令其成办。今已发心受戒，今後於所学若不精勤，由罪堕力，当愈趋愈下，相续生於恶趣也。

    丑二、为佛菩萨之所漠视：

    往昔为利诸有情，无数如来出於世，我由众罪所障复，未得亲承如来教。

    我今坏戒仍如此，数数如初难值遇，恶趣逼恼并系缚，备遭割截屠戳苦。

    若恃诸佛菩萨救护，以为无妨，过去有无数诸佛作饶益一切有情之事，而我退失发心及所学，以自罪故，不为彼诸依怙之所教诲，如《现证庄严》所谓「虽令胜天降如雨」云等，若冀後来救护以为无妨者，我今若放逸而行，仍复如前，数数仍不得入於诸佛，作盲行境，当相续受苦，应住恶趣中，或虽生善趣，而遭病恼系缚，又复於恶趣中受诸逼恼，割截手足，杀戳其身，痛苦无尽。

    丑三、暇满难得。分二：

    寅一、若退失菩提心，则难得四缘具足之暇满；寅二、纵得之亦速失坏，故应励力。今初：

    既值如来出世间，更得人身具信心，

    堪修善法如今者，实为希有难多得。

    若作如是想，谓後世得暇满时当勤励力，勿作是想，如来如优昙鉢罗花出於世间，於三藏等圣教敬信得人身，生中国，诸根具足，业果无倒等，堪修善法所依，自他圆满具足，如是者甚为希有，如是堪修二菩提心之暇满何时可得？极难得也。

    寅二、纵得暇满，亦速失坏，故应励力：

    虽如此日身无病，饮食支身暂未死，

    年命刹那难保信，色身须臾如泡影。

    若谓已得此身，既无违缘，顺缘亦具，且待後时当勤励力，不可如是推延。无违缘病恼之人身，如白日，言如此日者，谓无病之日，如此时具足饮食等顺缘，无逼害等违缘，而此日仍刹那不住，迅速坏灭，诳惑不实，此身须臾如影，自无主宰，应即今励力，不可推延也。

    丑四、若生恶趣，无暇修善。分三：

    寅一、生恶趣时，无暇修善；寅二、若生善趣时不勤励力，在恶趣中昧於取舍；寅三、恶趣极难解脱。今初：

    以我如今所行为，再得人身尚难必，

    若时不能得人身，无缘修善唯作恶。

    不应推延作是思维，谓暇满之身，陆续可得，後世修行亦未为晚。如我今所行为，唯恶无善，後世人身尚不能得，若不得人身生於恶趣，唯有造罪，纤毫之善亦不能作，故善趣难得也。

    寅二、若生善趣时不勤励力，在恶趣中昧於取舍：

    若时有缘能行善，而我不作诸善业，

    恶趣众苦所昏蒙，尔时我何能为力。

    若时有机缘行善，而我不励力勤修善行，若生恶趣後，长时恒为苦受之所逼恼，於取舍处，悉皆愚迷莫辨，其时我纤毫善事亦不能作，故应及今得暇满时励力勤修也。

    寅三、恶趣极难解脱：

    若时众善不修行，唯积众罪多无量，

    纵经百千俱胝劫，善趣之名亦不闻。

    後世得暇满极难，而今世又不修诸善，唯积众罪，百千万劫中善趣之名亦不能闻故。

    丑五、暇满难得之故：

    以此之故世尊言，幸得人身极希有，

    如大海中盲龟项，几希能值浮木孔。

    由恶趣中难生善趣，以此之故，如《相应阿笈摩》中：「佛告诸比丘，若此大地变为大海，中有浮木唯具一孔，为风所漂，飘忽动摇，海中复有盲龟，百千万年恒昂其首。汝等比丘，於意云何？大海浮木唯一孔中，盲龟之项宁易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身难，亦犹如是。若不修善，惟积诸恶，善趣之名亦不得闻。以此之故，佛言如大海汹涌中，海波飘荡往来，有一孔之浮木，经百千万年始浮出水面之盲龟，其颈得穿入浮木之孔，其事甚难，得人身难，亦犹如事。」故於此得暇满之时，当於善法勤致力也。

    子二、勤修善。分三：

    丑一、由先积有无边之罪，应励力断除；丑二、仅唯一次受恶趣苦，苦虽已尽而恶业不尽之理；丑三、是故於罪应勤对治之理。今初：

    於一刹那作罪恶，当堕无间经长劫，

    无始轮回积众罪，不生善趣何待言。

    如於菩萨起瞋恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。无始轮回所积之罪，若不以对治力而摧毁之，因自相续有罪，不能生於善趣，更何待言。故应依四力门勤治罪障也。

    丑二、仅唯一次受恶趣苦，苦尽而恶趣业不尽之理：

    非唯仅受此罪已，便从恶趣得解脱，

    即於正受此罪时，又复广造诸余罪。

    或谓所造恶业之果尽已，当生善趣，故解脱恶趣并非难事。不尔，仅唯受先所造业之果已，唯尽彼业果，彼补特伽罗未能便从恶趣而得解脱，如是正受先业苦果之时，时时复造积别余能生重苦之罪故。恶趣所依善力微劣，常积诸罪，当勤精进灭恶趣因也。

    丑三、於罪应勤对治之理。分四：

    寅一、得暇满不勤修善是为自欺；寅二、现生当受苦；寅三、後世当为恶趣之苦所逼；寅四、应勤止恶修善之理。今初：

    获得如是有暇身，我今若不修善法，

    诳惑自欺无逾此，愚蒙过此亦无有。

    如是有暇之身极为难得，得之能成大义，我今既已得之，於增上生及解脱因之善法，若不勤修，其为自欺，无余方便能过於此，昧於取舍，亦更无愚蒙过此者也。

    寅二、现生当受苦：

    若我既达如是理，由愚痴故行怯弱，

    逮其临欲命终时，必当心生大忧悔... -->>
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