卷五

，还有佛法也无？”古德云：“有。”僧云：“如何是深山里佛法？”古德云：“石头大底大、小底小。”看这般公案，誵讹[2]在什么处？

    注释

    [1]木平：五代时禅僧，师从蟠龙文禅师，居袁州（江西宜春）木平山。首有肉髻，南唐中主迎请供养，事以师礼。生卒年不详。

    [2]誵讹：谬误、错误。

    译文

    有一位修行僧问赵州和尚：“一切存在都归于一，一归于何处呢？”赵州答道：“我在故乡青州时，做了一件布衫，重约七斤。”

    评唱

    这则公案，虽容易理解，却难见其落处。难见处如银山铁壁，不可攀登；易解则让人当下有悟，无评头论足的地方。赵州的答话与普化和尚说的“来日大悲院里有斋”，没有什么两样。一日，又有一僧问赵州：“什么是祖师西来弘扬的佛法大意？”赵州答：“庭前柏树子。”僧人又说：“请老师不要以外境示人。”赵州说：“老衲没有拿外境启示啊！”禅即是主客未分前的直接体验。

    与上则类似的公案还有：一僧问木平和尚：“佛法的精髓是什么？”木平答道：“这个冬瓜如此大啊！”还有一位僧人问古德和尚：“深山无人烟的地方，还有佛法吗？”“有。”僧又问：“什么是深山里的佛法？”古德答道：“深山里的石头大的大、小的小。”

    四六

    原典

    举镜清问僧：“门外是什么声？”等闲垂一钓，不患聋问什么？僧云：“雨滴声。”不妨实头，也好个消息。清云：“众生颠倒，迷己逐物。”事生也，惯得其便，铙钩搭索，还他本分手脚。僧云：“和尚作么生？”果然纳败缺，转枪来也，不妨难当，却把枪头倒刺人。清云：“洎不迷己。”咄！直得分疏不下。僧云：“‘洎不迷己’[1]意旨如何？”拶着这老汉，逼杀人。前箭犹轻后箭深。清云：“出身[2]犹可易，脱体[3]道应难。”养子之缘。虽然如是，德山、临济向什么处去？不唤作雨滴声，唤作什么声？直得分疏不下。

    注释

    [1]洎不迷己：砥砺自我，不使本心迷失。洎，浸泡、浸润。

    [2]出身：禅僧意指从迷乱的世间拨出身。

    [3]脱体：指摆脱尘世烦恼，得悟真谛的境界。

    译文

    一日，镜清和尚问门下一位僧人：“外面是什么声音？”僧人回答：“是下雨声。”镜清深有感慨地说：“众生迷失自己，去外界追逐俗物，多么可悲啊！”僧人问：“那么，老师是怎样做的？”“和光同尘，不迷失自己。”僧又问：“这究竟是什么意思呢？”镜清说道：“从这个迷乱的世间拨出身来还算比较容易，而要用语言把这种出世、解脱的心境如实地表达出来，真是太困难啦！”

    四七

    原典

    举僧问云门：“如何是法身？”多少人疑着。千圣跳不出，漏逗不少。门云：“六不收。”斩钉截铁，八角磨盘空里走。灵龟曳尾，朕兆未分时荐得，已是第二头，朕兆已生后荐得，又落第三首。若更向言语上辨得，且喜没交涉。

    评唱

    太原孚上座本为讲师。一日登座讲次，说“法身”云：“竖穷三际，横亘十方。”有一禅客在座下闻之失笑。孚下座云：“某甲适来有甚短处，愿禅者为说看。”禅者云：“座主只讲得法身量边事，不见法身。”孚云：“毕竟如何即是？”禅者云：“可暂罢讲，于静室中坐，必得自见。”孚如其言，一夜静坐，忽闻打五更钟，忽然大悟。遂敲禅者门云：“我会也！”禅者云：“尔试道看！”孚云：“我从今日去，更不将父母所生鼻孔扭捏也。”

    译文

    有僧问云门和尚：“法身是什么东西？”云门答道：“六不取。”六意指眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六识。“六不取”即由禅的大死一番以后，舍弃自我，直接体验“空”与“无我”的境界。

    评唱

    太原的孚上座原来是名讲僧。一日他登堂讲经，在对“法身”做解释时，认为法身“竖可穷三际，横可亘十方”。当孚上座颇有兴致地讲到此时，在座的一位禅客不禁笑出声来。上座离开讲席，走下去问那位禅客：“我刚才的讲解中，有什么地方错了吗？请明示一二。”禅客说：“座主只识得法身量方面的事，而没能识得法身的本质所在。故你尽可以解说法身，但见不到真正的法身。”孚上座又问：“依你之见，我该怎么办呢？”“先别忙着给人说法论道，专心在静室中修禅。自悟之日，必将到来。”孚上座听了禅客的话，从此便专心坐禅。有一天深夜，孚上座坐禅，进入了忘我的境地，忽闻拂晓的报时钟声。当时夜深人静，钟声宏鸣，响彻四方，声声入耳，孚上座顿感心花怒放、心门洞开。他于是去敲开禅客的房门，告诉他：“我开悟了。”禅客让他说一句看，孚上座说：“从今以后，我再也不捏父母所生的鼻孔。”意即不再失去自己的本来面目。

    四八

    原典

    举王太傅[1]入招庆煎茶，作家相聚，须有奇特。等闲无事，大家着一只眼。惹祸来也。时朗上座与明招把铫，一火弄泥团汉，不会煎茶，带累别人。朗翻却茶铫[2]。事生也。果然。太傅见，问上座：“茶炉下是什么？”果然祸事。朗云：“捧炉神。”果然中他箭了也。不妨奇特。太傅云：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”何不与他本分草料？事生也。朗云：“仕官千日，失在一朝。”错指注，是什么语话？杜撰禅和，如麻似粟。太傅拂袖便去。灼然作家，许他具一只眼。明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野榸[3]。”更与三十棒，这独眼龙只具一只眼。也须是明眼人点破始得。朗云：“和尚作么生？”拶着。也好与一拶，终不作这般死郎当见解。招云：“非人得其便。”果然只具一只眼。道得一半，一手抬，一手搦。雪窦云：“当时但踏倒茶炉。”争奈贼过后张弓。虽然如是，也未称德山门下客，一等是泼郎泼赖，就中奇特。

    评唱

    宝寿问胡钉铰云：“久闻胡钉铰，莫便是否？”胡云：“是。”寿云：“还钉得虚空么？”胡云：“请师打破将来。”寿便打，胡不肯。寿云：“异日自有多口阿师为尔点破在。”胡后见赵州，举似前话。州云：“尔因什么被他打？”胡云：“不知过在什么处。”州云：“只这一缝尚不奈何，更教他打破虚空来。”胡便休去，州代云：“且钉这一缝！”胡于是有省。

    京兆米七师行脚归，有老宿问云：“月夜断井索，人皆唤作蛇，未审七师见佛时唤作什么？”七师云：“若有所见，即同众生。”老宿云：“也是千年桃核。”

    忠国师问紫璘供奉：“闻说供奉解注《思益经》，是否？”奉云：“是。”师云：“凡当注经，须解佛意始得。”奉云：“若不会意，争敢言注经？”师遂令侍者将一碗水、七粒米、一只箸[4]在碗上送与供奉，问云：“是什么义？”奉云：“不会。”师云：“老师意尚不会，更说甚佛意！”

    注释

    [1]王太傅：五代时禅客，名王延彬，曾任泉州刺史二十六年之久。素奉佛法，通达禅理，师从长庆棱公得悟。

    [2]茶铫：煮茶用的小锅。铫，古代一种有柄的小锅。

    [3]野榸：野生之树根。

    [4]一只箸：一只筷子。

    译文

    泉州长官王太傅是长庆和尚门下的居士。一日他去同门招庆和尚的寺院。寺内的朗上座正提起茶壶，给来访的明招和尚斟茶，不小心把茶壶弄翻了。王太傅见状，问朗上座：“茶炉下是什么？”“是捧炉神。”王太傅又问：“既然是捧炉神，为什么却把茶壶弄翻了呢？”朗上座回答道：“即使千日位居高爵的人，也会有一朝丢官免职的时候啊！”太傅拂袖而去。明招和尚见状，便对朗上座说：“你吃的是招庆的饭，却为什么说出那样不着边际的话呢！”上座问：“要是和尚，会怎么说？”明招答道：“若是我，就对他说，‘是非捧炉神瞅空给弄翻了’。”雪窦末后着语评论说：“明招又干什么说这些废话，当时起身踏倒茶炉便可。”

    评唱

    一日，宝寿和尚遇见胡钉铰，问他道：“久闻胡钉铰的大名，你就是吧？”“是。”“能钉得住天空吗？”“请师长将天空打破拿来。”宝寿举手便打，胡钉铰不服气。宝寿便对他说：“日后自有多嘴师父，为你点破这段因缘。”后来，胡钉铰去拜见赵州，他便把这件事说给赵州听。赵州问：“你为什么被他打了？”“我不知自己错在哪里。”赵州说：“就这么一条小缝，你都无可奈何，还让人家打破虚空呢！”胡钉铰自觉惭愧，便告辞要离去。赵州对他说：“还是暂且先钉补上这条缝吧！”胡钉铰顿时言下有悟。

    京兆米七禅师行脚归来时，有位老者问：“月夜断井索，人人唤作蛇，不知禅师见佛时叫作什么？”七禅师回答说：“若有所见，就如同凡夫众生。”老者说：“也是一颗千年桃核。”

    慧忠国师一日问紫璘供奉和尚：“听说你正在解注《思益经》，可有此事？”“有。”忠国师又说：“但凡注经，必须先理解佛法的精髓才是。”供奉回答说：“若不理解，怎么敢言注经？”忠国师于是让侍僧将一碗水、七粒米、一只筷子送给供奉，问他：“这是什么意思？”“我不知道。”忠国师便说：“连老师的意思尚不理解，更谈什么佛法的精髓呢！”

    四九

    原典

    举三圣[1]问雪峰：“透网金鳞未审以何为食？”不妨纵横自在。此问太高生，尔合只自知，何必更问。峰云：“待汝出网来，向汝道。”减人多少声价，作家宗师天然自在。圣云：“一千五百人善知识，话头也不识。”迅雷霹雳，可杀惊群，一任跳。峰云：“老僧住持事繁。”不在胜负，放过一着，此语最毒。

    评唱

    三圣在临济作院主，临济迁化垂示云：“吾去后，不得灭吾正法眼藏。”三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏？”济云：“已后有人问尔，作么生？”三圣便喝。济云：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”三圣便礼拜。他是临济真子，方敢如此酬唱。

    雪窦末后，只颂“透网金鳞”，显他作家相见处。颂云：

    “透网金鳞，千兵易得，一将难求。何似生？千圣不奈何。休云滞水，向他云外立，活泼泼地，且莫钝置好。摇乾荡坤，作家、作家，未是他奇特处，放出又何妨？振鬣摆尾。谁敢辨端倪，做得个伎俩，卖弄出来，不妨惊群。千尺鲸喷洪浪飞，转过那边去，不妨奇特。尽大地人一口吞尽。一声雷震清飙起。有眼有耳，如聋如盲，谁不悚然！清飙起，在什么处？咄！天上人间知几几？雪峰牢把阵头，三圣牢把阵脚，撒土撒沙作什么？打云尔在什么处？”

    注释

    [1]三圣：唐末、五代时禅僧，法名慧然，生年不详，师从临济义玄禅师。遍访名刹，尤善于机辩。后住镇州三圣院。

    译文

    三圣和尚一日去拜访雪峰禅师，他开口便问：“一条无数次从网中钻出去的金鳞大鲤鱼，到底以什么为饵料呢？”雪峰见三圣如此气盛，便沉稳地答道：“等你从网中钻出，我再回答你。”三圣亦不畏缩，又挑起话头：“手下有一千五百余名僧徒的一代宗师，竟连这点话头也解不开吗？”雪峰淡然地回答说：“老衲身为住持，事务繁忙啊！”

    评唱

    临济圆寂时，嘱咐众僧徒说：“我死之后，万不可灭却了我的正法眼藏。”当时，三圣和尚在临济禅院做院主，他站出来说：“我等后学怎么敢灭却老师的正法眼藏呢！”临济于是问道：“以后若有人问起它，你怎样回答？”三圣不言语，却大喝一声。临济感慨地说：“想不到我的正法眼藏，却叫这瞎驴给灭却了。”三圣听罢，便施礼作拜。灭却正法眼藏，在佛教中指把烦恼、妄想等迷惑，甚至对菩提、涅槃的领悟全部抛开，进入一种绝对无相无体的境界。意即灭却了正法眼藏才是真正的清净法眼。

    本节末后，雪窦禅师对“透网金鳞”作颂，以抒己意。颂说：“透网的金鳞大鲤鱼，在洪波浩渺中，停云止水，摇荡乾坤，振须摆尾，自由自在，好不暇适。三圣举问，如鲸喷海水，白浪滔天；雪峰应答，似一声雷震，清风遽起。清风起时，天上人间，能有几人知晓？”

    五〇

    原典

    举僧问云门：“如何是尘尘三昧[1]？”天下衲僧尽在这里作窠窟。满口含霜，撒沙撒土作什么？门云：“钵里饭、桶里水。”布袋里盛锥，金沙混杂，将错就错，含元殿里不问长安。

    注释

    [1]尘尘三昧：于一微尘中入一切之三昧，是为尘尘三昧。

    译文

    一位修行僧问云门和尚：“什么是尘尘三昧？”意即如何在日常的一个个差别相中，做到平等如一，达到平等三昧的境界。云门回答说：“如钵里饭，粒粒皆圆；似桶里水，滴滴皆显。”