卷六

    五一

    原典

    举雪峰住庵时，有两僧来礼拜。作什么？一状领过。峰见来，以手托庵门，放身出云：“是什么？”鬼眼睛，无孔笛子，擎头戴角。僧亦云：“是什么？”泥弹子毡拍板，箭锋相拄。峰低头归庵。烂泥里有刺，如龙无足，似蛇有角，就中难为措置。僧后到岩头。也须是问过始得，同道方知。头问：“什么处来？”也须是作家始得。这汉往往纳败阙，若不是同参，洎乎放过。僧云：“岭南来。”传得什么消息来？也须是通个消息，还见雪峰么？头云：“曾到雪峰么？”勘破了多时，不可道不到。僧云：“曾到。”实头人难得打作两橛。头云：“有何言句？”便恁么去也。僧举前话。便恁么去也，重重纳败阙。头云：“他道什么？”好劈口便打，失却鼻孔了也。僧云：“他无语低头归庵。”又纳败阙，尔且道他是什么？头云：“噫！我当初悔不向他道末后句，洪波浩渺，白浪滔天。若向伊道，天下人不奈雪老何。”癞儿牵伴，不必，须弥也须粉碎，且道他圈缋在什么处？僧至夏末，再举前话请益。已是不惺惺，正贼去了多时，贼过后张弓。头云：“何不早问？”好与掀倒禅床，过也。僧云：“未敢容易。”这棒本是这僧吃，穿却鼻孔，停囚长智，已是两重公案。头云：“雪峰虽与我同条生[1]，不与我同条死。漫天网地。要识末句后，只这是！”赚杀一船人，我也不信。洎乎分疏不下。

    评唱

    雪峰虽遍历诸方，末后于鳌山店，岩头因而激之，方得剿绝大彻。岩头后值沙汰，于湖边作渡子[2]。两岸各悬一板，有人过，敲板一下，头云：“尔过那边？”遂从芦苇间舞棹而出。雪峰归岭南住庵。

    雪峰在德山会下作饭头。一日斋晚[3]，德山托钵下至法堂。峰云：“钟未鸣，鼓未响，这老汉托钵向什么处去？”山无语，低头归方丈。雪峰举似岩头，头云：“大小德山，不会末后句。”山闻，令侍者唤至方丈，问云：“汝不肯[4]老僧那？”头密启其语。山至来日上堂，与寻常不同。头于僧堂前抚掌大笑云：“且喜老汉会末后句，他后天下人不奈他何。”

    招庆一日问罗山云：“岩头道：‘恁么、恁么、不恁么、不恁么’，意旨如何？”罗山召云：“大师！”师应：“诺。”山云：“双明亦双暗。”庆礼谢而去。三日后，又问：“前日蒙和尚垂慈，只是看不破[5]。”山云：“尽情向尔道了也。”庆云：“和尚是把火行。”山云：“若恁么，据大师疑处问将来！”庆云：“如何是‘双明亦双暗’？”山云：“同生亦同死。”庆当时礼谢而去。后有僧问招庆：“同生亦同死时如何？”庆云：“合取[6]狗口。”僧云：“大师收取口吃饭？”其僧却来问罗山云：“同生不同死时如何？”山云：“如牛无角。”僧云：“同生亦同死时如何？”山云：“如虎戴角。”末后句，正是这个道理。

    注释

    [1]同条生：意指岩头与雪峰同参学于德山和尚门下。不同条死，意指接引、教示后学的方法不同，即修禅的风格不同。

    [2]渡子：以摆渡为生的人。

    [3]斋晚：指晚饭。

    [4]不肯：不承认、不首肯。

    [5]看不破：参不透、不明白。

    [6]合取：闭上。

    译文

    雪峰和尚结庵而居时，有两位修行僧来拜访。雪峰见有僧人来，便用手推开庵门，探出身子问道：“这是什么？”僧人也回答说：“这是什么？”雪峰没再言语，低头回到了庵内。二僧于是又到了岩头和尚处。岩头问：“二位是从哪里来的？”“从岭南来。”“可曾拜访过雪峰和尚？”“拜访过。”岩头又问：“雪峰说什么没有？”僧人便把前事讲述一遍。岩头问：“他是怎么说的？”“他什么都没说，就低着头回庵去了。”岩头听罢，叹声道：“唉！我当初和他在一起时，把末后一句教给他就好了，那样的话，天下的人都会盛传老雪峰的美名了。”过完夏安居后，僧人又与岩头旧事重提。岩头问：“为什么不早点问？”僧人答道：“因为我非常重视这个问题，不知这末后一句究竟是什么？”岩头回答道：“雪峰与我同出于德山大师门下，我们两人虽同枝生，师承、见解一样；但不同枝死，与人方便、教示别人的方法不一样。你不是想知道末后一句是什么吗？这便是！”

    评唱

    雪峰与岩头是德山门下的师兄弟。雪峰云游四方，遍访诸师，最后才在鳌山店，受岩头的激发，豁然大悟。后值佛法遭难，岩头被迫还俗，在湖边摆渡为生。他在湖两岸各悬挂一块铁板，如有人过湖敲板，岩头便大声问：“你要过那边吧！”说罢便从芦苇间泛舟而出。雪峰在这之后回岭南结草庵而居。“末后一句”这则公案，实起因于他与岩头在德山门下时的一段因缘。

    雪峰在德山和尚门下时曾做过饭头。一日，还未到晚饭的时候，德山和尚便手捧斋钵来到伙房。雪峰讥笑他道：“既未敲钟，也没鸣鼓，你这老汉手捧着个饭钵子要去哪里？”德山听后，一言未发，转身便回去了。雪峰见老师回方丈去了，便把这事告诉了岩头。岩头叹道：“世人皆知的德山老师，竟也不懂末后一句是什么意思。”德山听说后，让侍僧把岩头叫到方丈，问他：“你不承认老僧，是吗？”岩头遂上前向德山耳密了几句，德山便不再说什么了。第二天，德山上堂说法时，神态语调都与平常不同。岩头在僧堂前抚掌大笑道：“太好了，老汉终于明白了末后一句，今后天下人再也奈何他不得了。”

    一日，招庆和尚问罗山禅师：“岩头说的‘这么、这么、不这么、不这么’，究竟是什么意思？”罗山叫他道：“大师！”招庆忙应答：“我在！”罗山便说：“双明亦双暗。”招庆谢拜后就下去了。三日以后，招庆又举前话问罗山：“前日蒙大师垂慈示教，只是我还不太明白。”“可我已对你说尽了呀！”“老师是把火夜行，只有自己明亮。”罗山于是说：“若是这样，请把你的问题呈上。”招庆便问：“‘双明亦双暗’是什么意思？”罗山回答道：“同生亦同死。”招庆当下即礼拜而去。后来，有一位僧人问招庆：“同生亦同死时怎么样？”招庆随即训斥他道：“闭上你的狗嘴！”那僧也不甘示弱说：“大师用嘴只是为吃饭的吗？”僧人见与招庆话不相投，便来问罗山：“同生不同死时怎么样？”“如牛无角。”僧人又问：“同生亦同死时又怎么样？”罗山答道：“如虎戴角。”末后一句，就是这个道理。

    五二

    原典

    举僧问赵州：“久响赵州石桥，到来只见略彴[1]。”也有人来捋虎须，也是衲僧本分事。州云：“汝只见略彴，且不见石桥。”惯得其便，这老汉卖身去也。僧云：“如何是石桥？”上钓来也，果然。州云：“渡驴渡马。”一网打就，直得尽大地人无出气处，一死更不再活。

    评唱

    赵州不似临济、德山行棒行喝，他只以言句杀活。这公案好好看来，只是寻常斗[2]机锋相似。虽然如是，也不妨难凑泊。一日，与首座看石桥，州乃问首座：“是什么人造？”座云：“李膺造。”州云：“造时向什么处下手？”座无对。州云：“寻常说石桥，问着下手处也不知。”

    一日，州扫地次，僧问：“和尚是善知识，为什么有尘？”州云：“外来底。”又问：“清净伽蓝[3]，为什么有尘？”州云：“又有一点也。”

    又僧问：“如何是道？”州云：“墙外底。”僧云：“不问这个道，问大道。”州云：“大道透长安。”

    雪窦颂云：“孤危不立道方高，须是到这田地始得，言犹在耳，还他本分草料。入海还须钓巨鳌。坐断要津，不通凡圣，虾蚬螺蚌不足问，大丈夫汉，不可两两三三。堪笑同时灌溪老[4]，也有恁么人曾恁么来，也有恁么用机关底手脚。解云劈箭亦徒劳。犹较半月程，似则似，是则未是。”

    僧问灌溪：“久响灌溪，及乎到来，只见个沤麻池。”溪云：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。”僧问：“如何是灌溪？”溪云：“劈箭急。”

    僧问黄龙：“久响黄龙，及乎到来，只见个赤斑蛇。”龙云：“子只见赤斑蛇，且不见黄龙。”僧云：“如何是黄龙？”龙云：“拖拖[5]地。”僧云：“忽遇金翅鸟来时如何？”龙云：“性命难存。”僧云：“恁么则遭他食啖去也。”龙云：“谢子供养。”

    注释

    [1]略彴：独木桥。

    [2]斗：相互争也。

    [3]伽蓝：亦称“僧伽蓝”“僧伽蓝摩”，意为众僧之园。指佛教寺院。

    [4]灌溪老：唐时禅僧，法名志闲，生年不详，幼小出家，先参临济，后从末山了然尼三年。出住灌溪，四众亲依。乾宁二年（公元八九五年）圆寂。

    [5]拖拖：绵长的样子。拖，曳引。

    译文

    一位僧人问赵州和尚：“久闻赵州石桥的大名，可怎么到这里一看，只见一座小独木桥？”赵州回答说：“你只见木桥，没看见石桥。”僧人又问：“赵州石桥是什么呢？”赵州答道：“这桥既过驴也过马。”

    评唱

    赵州示教僧人，不像临济、德山那样行喝行棒，他只在平实的语句中显露机锋。即使如此，也难领会其深意。一日，赵州与寺院首座观赏石桥。赵州便向首座问道：“这桥是什么人造的？”“李膺造的。”赵州又问：“造桥时是从什么地方下手的？”首座无言以对。赵州便说道：“平常总是谈论石桥，可问起来连个下手的地方也不知道。”

    又一日，赵州在屋内扫地，一僧问他道：“老师是得道高僧，难道也会有尘？”赵州回答说：“是外面风吹进来的。”僧又问：“清净的寺院为何有尘？”赵州回答说：“又有一点了。”

    还有一僧问赵州：“什么是道？”赵州回答说：“墙外面便是。”僧人急忙辩解说：“我不是问这个道，是大道。”赵州回答说：“大道直通长安。”赵州的言谈机锋，平实安稳，道风自是高峻。

    雪窦颂咏道：“孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。”在雪窦看来，赵州不用险峻的手法却把禅理道得如此透彻，实在是老到。他垂示一机，不钓虾蚬螺蚌，直钓海中巨鳌。与赵州相比，同时代的灌溪老人就显得浅显得多了。

    有一僧去拜访灌溪和尚，问他：“久闻灌溪大名，可来了以后，怎么只见个沤麻池？”灌溪答道：“你只见到了沤麻池，没有见到灌溪。”僧人又问：“灌溪是什么？”灌溪答道：“你没看到灌溪的溪流滚滚、疾驶如箭吗？”与赵州相比，灌溪的回答确有欠到之处。

    有一僧去拜访黄龙和尚：“久闻黄龙大名，来了以后，怎么只见到蛇看不到龙？”黄龙和尚答道：“你只见到赤斑蛇却见不到黄龙。”僧人又问：“什么是黄龙？”黄龙答道：“拖拖地。”僧人又问：“如果遇到金翅鸟时要怎么办？”黄龙答道：“性命难存。”僧人反问：“怎可任它食啖吞却？”黄龙答：“谢谢你的供养。”

    五三

    原典

    举马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。两个落草汉草里辊，蓦顾作什么？大师云：“是什么？”和尚合知，这老汉鼻孔也不知。丈云：“野鸭子。”鼻孔已在别人手里，只管供款，第二杓恶水更毒。大师云：“什么处去也？”前箭犹轻后箭深，第二回啖啄，也合自知。丈云：“飞过去也。”只管随他后转，当面蹉过。大师遂扭百丈鼻头，父母所生鼻孔却在别人手里。捩转枪头，裂转鼻孔来也。丈作忍痛声，只在这里，还唤作野鸭子得么？还识痛痒么？大师云：“何曾飞去？”莫瞒人好。这老汉元来只在鬼窟里作活计。

    马祖次日升堂，众才集，百丈出卷却拜席。马祖便下座，归方丈次，问百丈：“我适来上堂，未曾说法，尔为什么便卷却席？”丈云：“昨日被和尚扭得鼻孔痛。”祖云：“尔昨日向甚么留心？”丈云：“今日鼻头又不痛也。”祖云：“尔深知今日事。”丈乃作礼，却归侍者寮[1]哭。同事侍者问云：“尔哭作什么？”丈云：“尔去问取和尚。”侍者遂去问马祖，祖云：“尔去问取他看。”侍者却归寮问百丈，丈却呵呵大笑。侍者云：“尔适来哭，而今为什么却笑？”丈云：“我适来哭，如今却笑。”

    评唱

    雪窦颂云：“野鸭子，成群作队，又有一只。知何许，用作什么？如麻似粟。马祖见来相共语。打葛藤有什么了期，说个什么？独有马祖识个俊底。话尽山云海月情，东家杓柄长，西家杓柄短，知他打葛藤多少？依前不会还飞去。?，莫道他不会言，飞过什么处去？欲飞去，鼻孔在别人手里，已是与他下注脚了也。却把住，老婆心切，更道什么？道！道！”什么道？不可也教山僧道，不可作野鸭子叫。苍天！苍天！脚跟下好与三十棒，不知向什么处去。

    注释

    [1]侍者寮：佛教寺院中供侍僧住的宿舍。

    译文

    马祖大师与徒弟百丈一起外出，看见一群野鸭子从空中飞过。马祖便问百丈：“是什么？”“野鸭子。”“它们飞往哪里？”百丈不说去哪里，只答道：“飞过去了。”马祖便狠狠捏住百丈的鼻子，百丈忍痛不住，不禁口中叫出声，马祖便说：“这哪里曾飞去了！”

    评唱

    第二天，马祖登堂讲法，众僧徒才到，百丈便出来卷起拜席。马祖见状，未说一句话就走下讲习台，回到方丈。他让人把百丈叫来，问他道：“我刚才上法堂还未说法，你为什么就出来卷起拜席？”百丈说：“我昨日被老师捏得鼻孔生痛。”“你昨天被捏时在想什么？”“我今天鼻头又不痛了。”马祖便说：“你已深知今日的事了，下去吧！”百丈礼拜而退，返回自己的屋里却大声哭起来。和他一起的一位侍僧见他如此悲伤，便问他：“你为什么哭？”“你去问老师。”侍僧去问马祖，马祖却也说：“你去问他自己。”侍僧返回屋里问百丈，百丈却哈哈大笑。僧人迷惑不解，问他道：“你一会哭，一会却笑，这是为什么？”百丈说：“我刚才哭，如今却笑，就是这样！”

    雪窦和尚对这则公案颂道：“野鸭子，知何许，马祖见来相共语。话尽山云海月情，依前不会还飞去。欲飞去，却把住。道！道！”野鸭子飞到哪里去了，马祖见状与百丈共语。话若山云推涌，海上月生，真情尽显。可百丈依然不解，说“飞走了”。马祖于是把要飞走的百丈的心牢牢抓住了，不让他迷失本性。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读