破空品第十

    原典

    外曰：“应有诸法，破有故。若无破，余法有故（修妒路）。汝破一切法相①，是破若有，不应一切法空。以破有故，是破有，故不名破一切法。若无破，一切法有。”

    内曰：“破如可破（修妒路）。汝着破，故以有无法欲破是破，汝不知耶？破成，故一切法空无所有。是破若有，已堕可破中空无所有，是破若无，汝何所破？如说无第二头，不以破故便有。如人言无，不以言无故有，破可破亦如是。”

    外曰：“应有诸法，执此彼故（修妒路）。汝执异法，故说一法过，执一法，故说异法过，是二执成，故有一切法。”

    内曰：“一非所执，异亦尔（修妒路）。一异不可得，先已破，先破故无所执。

    “复次，若有人言，汝无所执，我执一异法，若有此问，应如是破。”

    注释

    ①法相：泛指事物的性质、形状等等，即一事物之殊相，因其外部表现不同，谓之法相。

    译文

    外道说：“应该有各种事物，因为有破灭。如果没有破灭，说明还有别的不破灭的事物（修妒路）。你斥破所有的具有特殊性的事物，这种斥破如果有，一切事物不应该是空。因为是斥破有，这种对有的斥破，所以不能叫作斥破一切的事物。如果没有斥破，一切事物是有的。”

    释子说：“斥破如同可以破（修妒路）。因为你执着于斥破，所以想对有或没有的事物加以斥破，并以此为斥破，你不知道吗？因为斥破的同时，意味着有所成就，就是说，说明成就全部的事物是空，所谓无独立的自性，也即无所有。如果有这种斥破，则已经陷落于可以斥破中，而它是空的、无所有的。如果没有这种斥破，你所要斥破的又是什么？如同说人没有两个脑袋，不因为对人有两个脑袋的说法的斥破，所以就是有，如同人说无一样，不因为说无而有有，斥破、可以斥破也是这样。”

    外道说：“应该有各种事物，因为执着于此与彼的缘故（修妒路）。你执着于事物的差异性，所以说事物的统一性有毛病，而执着于事物的统一性，所以说事物的差别性有错误，因为你有这两种执着，所以正说明一切事物是有的。”

    释子说：“统一性并非是我所执着的，差别性也是这样（修妒路）。统一性与差别性是不能获得的，这在前面已斥破了。因为前面已斥破了，所以没有什么执着。

    “其次，如果有人说，你没有什么执着，而我执守着统一与差异的事物，如果有这样的问难，应该如此加以斥破。”

    原典

    外曰：“破他法故，汝是破法人（修妒路）。汝好破他法，强为生过，自无所执，是故汝是破人。”

    内曰：“汝破人（修妒路）。说空人无所执，无执故非破人。汝执自法破他执，故汝是破法人。”

    外曰：“破他法，故自法成（修妒路）。汝破他法时自法即成。何以故？他法若负，自法胜故，是以我非破法人。”

    内曰：“不然。成破不一故（修妒路）。成名称叹功德，破名出其过罪，叹德出罪不名为一。

    “复次，成有畏（修妒路）。畏名无力。若人自于法畏，故不能成，于他法不畏，故好破，是故成破不一。若破他法，是即自成法者，汝何故先言，说空人但破他法，自无所执？”

    外曰：“说他执过自执成（修妒路）。汝何以不自成法，但破他法？破他法故，即是自成法。”

    内曰：“破他法自法成故，一切不成（修妒路）。破他法故自法成，自法成故一切不成，一切不成故我无所成。”

    译文

    外道说：“因为斥破他人的言教，所以你就是斥破他人言教的人（修妒路）。你喜欢斥破他人的言教，生硬地给别人找出过错，而自己无所持守，因此你就是斥破的人。”

    释子说：“你是斥破的人（修妒路）。演说空的思想的人是无所执着的，因为无所执着，所以不是斥破人。你拿自己的思想，斥破他人所坚持的，所以你是斥破言教的人。”

    外道说：“斥破他人的思想，故而自己的思想也就成立了（修妒路）。你斥破他人的言教之时，自己的思想就形成了。为什么呢？因为如果他人的思想理论失败了，那么，自己的思想理论就胜利了，因此我不是斥破的人。”

    释子说：“不对。因为成立和斥破是不同的（修妒路）。成立叫作对功德的赞叹，斥破叫作对所犯错误的揭示，赞叹功德和揭示错误，不能叫作同一个东西。

    “其次，成立是有所敬服的（修妒路）。敬服叫作没有力量。如果有人对自己认同的言说有所敬服，故而言说不能成立，对于他人的言说不敬服，因而喜欢斥破，因此，成立与斥破是不同的。如果斥破他人的言教，这就是自己的言教成立的话，你为什么先要说，敷演空的思想，只是斥破他人的言教，而自己却无所执守呢？”

    外道说：“说出他人执守的过失，即是自己执守的成立（修妒路）。你为什么不成立自己的言教，而只是斥破他人的言教呢？但是，因为破斥他人的言教，那么，就是成就自己的言教。”

    释子说：“如果斥破他人的言教，而成就自己的言教，那么，所有的都不成立（修妒路）。如果斥破他人的言教，因而成就自己言教，那么，由于自己因斥破而成立的言教，就便一切都不能成立，既然一切没有成立，所以我无所成就。”

    原典

    外曰：“不然。世间相违①故（修妒路）。若诸法空无相者，世间②人尽不信受。”

    内曰：“是法世间信（修妒路）。是因缘法世间信受。所以者何？因缘生法是即无相。汝谓乳中有酪酥等，童女已妊诸子，食中已有粪；又除梁椽等，别更有屋，除缕别有布。或言因中有果，或言因中无果，或言离因缘诸法生。其实空不应言说世事，是人所执，谁当信受？我法不尔，与世人同，故一切信受。”

    外曰：“汝无所执是法成（修妒路）。汝言无执是即执，又言我法与世人同，是则自执。”

    内曰：“无执不名执，如无（修妒路）。我先说因缘生诸法，即是无相，是故我无所执，无所执不名为执。譬如言无是实无，不以言无故便有无，执亦如是。”

    外曰：“汝说无相法，故是灭法人（修妒路）。若诸法空无相，此执亦无，是则无一切法，无一切法，故是名灭法人。”

    内曰：“破灭法人，是名灭法人（修妒路）。我自无法，则无所破，汝谓我灭法而欲破者，是则灭法人。”

    注释

    ①世间相违：谓不拘事实如何，而违背于世上一般人之认识，而立其主张。

    ②世间：世为迁流之义、破坏之义。间为中之义。陷落于世中之事物，谓之世间。又间为隔义，世上之事物个个间隔而有界域，谓之世间，即与所谓世界相同。大体有两种，一为有情世间，谓有生者；二为器世间，指国土。

    译文

    外道说：“不对。因为所立的主张违背了世俗的认识（修妒路）。如果各种事物是空的，且无有相状的话，世上的人都不会相信接受。”

    释子说：“这种事物世上确实有（修妒路）。是因缘和合的事物，世间人是相信接受的。为什么呢？我们所见的各种因缘生成的事物，就是无有相状的。你说牛奶中已有了奶酪和酥油等，那么，如同小女孩已怀孕其子女，食物中已有粪便；而且如同除去了房梁和椽子等材料，还有另外房屋存在，除去了线，还有另外的布。有的人说因中有果，有的人说因中无果，有的人说离开了因缘还有各种事物的生起。实际上，宣讲空的道理，是不应当以世上的事物为根据，因这是人们所执守的，若有人背离了世人的俗见，而另立主张，有谁能相信接受？我的言教不是这样，和世人的看法一致，所以无有不相信接受的。”

    外道说：“你没有什么执守，这即是你的言教的成立（修妒路）。你说没有执着即是执着，又说我的言教和世俗的认识一致，这就是执着于自己的言教。”

    释子说：“没有执着不能叫作执着，像对无的规定（修妒路）。我前面说，因缘的和合作用，生成诸事物，这就是没有相状，因此我没有什么执着，而无所执着不能叫作执着。譬如，说到无是指实际上无，不因为说到无，使本来就有的变成无，对执着的规定也是这样。”

    外道说：“你说事物是无依无得，不住不着，所以你是破灭事物的人（修妒路）。如果各种事物是空而无有相状，连这样执着也没有，这就没有了一切事物，因为认为一切事物是假的，所以这叫破灭事物的人。”

    释子答：“破灭事物的人，这才叫消灭事物之人（修妒路）。我自己没有执着于斥破事物，这即无所斥破的对象，你说我破灭事物而想要斥破，这才是破灭事物之人。”

    原典

    外曰：“应有法，相待有故（修妒路）。若有长必有短，有高必有下，有空必有实。”

    内曰：“何有相待？一破故（修妒路）。若无一则无相待，若少有不空，应有相待，若无不空则无空，云何相待？”

    外曰：“... -->>
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