破常品第九

    原典

    外曰：“应有诸法，无因常法不破故（修妒路）。汝虽破有因法，不破无因常法。如虚空①、时②、方③、微尘、涅槃是无因法，不破故应有诸法。”

    内曰：“若强以为常，无常同（修妒路）。汝有因故说常耶？无因故说常耶？若常法有因，有因则无常。若无因说常者，亦可说无常。”

    外曰：“了因④故无过（修妒路）。有二种因，一作因，二了因。若以作因，是则无常，我⑤、虚空等常法，以了因故说常。非无因故说常，亦非有因故无常。是故非强为常。”

    内曰：“是因不然（修妒路）。汝虽说常法有因，是因不然。神先已破，余常法后当破。”

    外曰：“应有常法，作法无常故，不作法是常（修妒路）。眼见瓶等诸物无常，若异此法应是常。”

    内曰：“无亦共有（修妒路）。汝以作法相违，故名不作法。今见作法中有相，故应无不作法。

    “复次，汝以作法相违，故不作法为常者，今与作法不相违，故是应无常。所以者何？不作法作法同无触⑥故，不作法应无常。如是遍常不遍常，悉已总破，今当别破。”

    注释

    ①虚空：虚与空，无之别称。虚无形质，空无障碍，故名虚空。虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他物而彼此有分别。

    ②时：时有假实二种，实时是指世之实际的时间。假时指表示刹那生灭之阶段性的概念，非有时之实性，故名之为假时。

    ③方：方位、地点。

    ④了因：生了二因之一。因体有二种，如种子生芽曰生因，如灯之照物显隐曰了因。

    ⑤我：己身有一主宰而常住者。

    ⑥触：泛指身与物，心与境的直接接触。为“心所法”之一的触，指感觉中的触觉。为“十八界”及“十二处”之一时，表示感觉意识能力依赖感官所接触的对象，即“所触”。为“十二因缘”之一时，有部依分位缘起释为幼儿时的虽有触觉，但没有苦乐等感觉的阶段。

    译文

    外道说：“应该有各种事物，因为有这样的事物，它虽然无因，却恒常自存（修妒路）。你虽然斥破了有因的事物，但没有斥破没有因的恒常的事物。像虚空、时间、方位、最小的元素、涅槃等，因为这是无因的事物，故不可破，所以应该有各种事物。”

    释子说：“如果生拉硬扯地找出恒常的事物，等同于无常了（修妒路）。你是因为有因的缘故说常呢？还是因为没有因而说常？如果恒常的事物是有因的，有因就是不断在生灭变迁中的无常。如果没有因而说常的话，也可说是无常的。”

    外道说：“因为是了因，所以没有过失（修妒路）。因有两种，一是生成作用的生因，二是区别隐显之了因。如果是生成作用之生因，这就是无常了，精神主体、虚空等恒常事物，因为它们是了因，所以说它是常。不是因为没有因而说常，也不是因为有因才说是无常。所以不是强以为常。”

    释子说：“这样论说因是不对的（修妒路）。你虽然说恒常的事物具有了因的内容，但这样的因是错误的。在第二品《破神品》中已指出了神的不成立，对你所说的恒常事物，会在后面加以破除。”

    外道说：“应该有恒常的事物，因为造作的事物不是恒常的，所以没有造作的事物是常（修妒路）。我们眼睛看见的瓶子等各种事物没有常性，如果与这样的事物有差异的，应该是常。”

    释子说：“无也是和有结合在一起的（修妒路）。你把同有造作生成的事物相背离的叫没有造作生成的事物。如今看到的造作生成的事物其表现，应该没有不是造作生成的事物。

    “其次，因为你把违背于造作生成的事物，作为不是造作生成的事物，以为不造作的事物是恒常，这样的话，如今所见的与造作生成的事物没有差别，所以这应该是无常。为什么呢？因为造作的事物与不造作的事物，没有对外界的坚、湿的感触，所以不造作的事物应该是无常。这样，周遍之常和不周遍之常已全部彻底破除，如今该对其他的加以破除了。”

    原典

    外曰：“定有虚空法，常亦遍亦无分，一切处①、一切时②信有故（修妒路）。世人信一切处有虚空，是故遍，信过去、未来、现在一切时有虚空，是故常。”

    内曰：“分中分合故，分不异（修妒路）。若瓶中向中虚空，是中虚空为都有耶？为分有耶？若都有者则不遍，若是为遍，瓶亦应遍。若分有者，虚空但是分，无有有分名为虚空，是故应虚空非遍亦非常。”

    外曰：“定有虚空，遍相亦常，有作故（修妒路）。若无虚空者，则无举无下、无去来等。所以者何？无容受处故。今实有所作，是以有虚空，亦遍亦常。”

    内曰：“不然。虚空处虚空（修妒路）。若有虚空法，应有住处，若无住处，是则无法。若虚空孔穴中住者，是则虚空住虚空中，有容受处故。而不然，是以虚空不住孔穴中，亦不实中住。何以故？实无空故（修妒路）。是实不名空。若无空则无住处，以无容受处故。

    “复次，汝言作处是虚空者，实中无作处故，则无虚空，是故虚空亦非遍亦非常。

    “复次，无相③故无虚空。诸法各各有相，以有相故知有法。如地坚相，水湿相，火热相，风动相，识知相，而虚空无相是故无。”

    外曰：“虚空有相，汝不知故无，无色是虚空相。”

    内曰：“不然。无色名破色，非更有法。犹如断树，更无有法，是故无有虚空相。

    “复次，虚空无相。何以故？汝说无色是虚空相者，若色未生，是时无虚空相。

    “复次，色是无常法，虚空是有常法。若色未有时，应先有虚空法，若未有，色无所灭，虚空则无相。若无相则无法，是故非无色是虚空相，但有名而无实。诸遍常亦如是总破。”

    注释

    ①一切处：又名遍处。以所观之境，周遍于一切处所。

    ②一切时：无始无终相续不断之时间。

    ③无相：无形相之意。即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。

    译文

    外道说：“一定有虚空这事物，恒常、普遍而没有部分，因为它确实存在于一切时间和空间（修妒路）。世上的人确信虚空是无处不在的，所以是周遍普在，确信在过去、未来、现在无限绵延的时间中有虚空，所以虚空又是恒常的。”

    释子说：“因为部分之中还有部分，而它们是和合的，所以部分没有差别（修妒路）。如果瓶子的容积，在过去里面虚空，这个中间虚空是虚空法的全部呢？还是虚空法的部分呢？如果全部的话，那就不会是普遍的，如果是普遍存在的，瓶子也应周遍。如果是部分的话，虚空就仅仅是部分了，但不会存在有部分的东西叫虚空，因此，虚空法应该既非周遍又非恒常。”

    外道说：“一定有虚空，它既普遍又恒常，因为有生起（修妒路）。如果没有虚空的话，就没有高低、上下、去来等等。为什么呢？因为没有虚空，就没有容纳的地方。如今确实有生起，也就说明有虚空，而且应普遍又恒常。”

    释子答：“不对。虚空的地方是虚空（修妒路）。如果有虚空中的事物，应该有存留的地方，如果没有存留的地方，这就没有事物了。如果虚空存留在孔道洞窟中，这就是虚空存留在虚空中，因为有容纳的地方。但并非这样，因此虚空不存在孔道洞窟中，也不存留在没有空隙的地方。为什么呢？因为充实的东西没有空隙（修妒路）。是充实的不能叫作空隙。如果没有空隙，那么，就没有存留之处，因为没有可容纳的地方。

    “其次，你说有生起的地方是虚空的话，因为充实的里面没有生起的地方，那么，这就没有虚空。因此，虚空既不是普遍的，又不是恒常的。

    “再次，没有相状，所以没有虚空。各种事物都各有其相状，因为从其相状上，所以可知有事物存在。如地的相状是坚实，水的相状是湿润，火的相状是炽热，风的相状是飘动，识的相状是知觉，可虚空是没有表现出相状的，所以不存在。”

    外道说：“虚空是有相状所表现的，你不知道所以才说没有，无形质是虚空的相状。”

    释子说：“不对。无形质者叫破灭的事物，不会还有这样的存在者。犹如断掉了的树还能长出芽，因此没有虚空的相状。

    “其次，虚空没有相状。为什么呢？你说无形质是虚空的相状，如果形质还没有产生，这个时候就没有虚空的相状。

    “再次，有形质的是没有常性的事物，虚空是有常性的事物。如果形质还没有的时候，应该先有虚空这一事物。如果没有形质，就不会湮灭，虚空就不会有相状表现出来。而如果没有相状，就没有事物，所以无形质不是虚空的相状。只有虚空的名称，实际上却不存在。各种普遍恒常，也就这样从根本上斥破了。”

    原典

    外曰：“有时法，常相有故（修妒路）。有法虽不可现见，以共相①比知故信有。如是时虽微细不可见，以节气花实等故知有时。此则见果知因。

    “复次，以一时②不一时，久近等相，故可知有时，无不有时是故常。”

    内曰：“过去未来中无，是故无未来（修妒路）。如泥团时现在，土时过去，瓶时未来。此则时相常，故过去时不作未来时。汝经言时是一法，是故过去时终不作未来时，亦不作现在时。若过去作未来者，则有杂过。又过去中无未来时，是故无未来。现在亦如是破。”

    外曰：“受③过去故有时（修妒路）。汝受过去时，故必有未来时，是故实有时法。”

    内曰：“非未来相，过去（修妒路）。汝不闻我先说，过去土不作未来瓶，若堕未来相中，是为未来相，云何名过去？是故无过去。”

    注释

    ①共相：诸事物有自、共二相，局限于自体之相曰自相，与他事物通贯之相曰共相。

    ②一时：在某时之义。

    ③受：领纳所接触的外界对象，所形成的生理、情绪等感受。

    译文

    外道说：“有时间这样的事物，因为有常存的相状（修妒路）。有的事物虽然不能现前可看到，但可由与他事物通贯的相状推理得知，所以是实有的。如在这时虽然微小的不能看到，如同季节的推移，花和果实等的变化，从这样的现象，所以知道有时间存在。这是从果而知道因。

    “其次，因为某一时刻不是有固定有一个时刻，太久或太近等相状，因其距离太遥远或太细微，而不能知道有时间，但没有不存在时间的，所以是恒常。”

    释子说：“过去里没有未来，所以没有未来（修妒路）。如同泥块的时候是现在，土的时候是过去，瓶子的时候是未来。这是平常所谓时间的恒常相状，所以，过去的时间不能当作未来的时间。你的经典说时间是一种事物，因此，过去的时间终究不能当作未来的时间，也不能当作现在的时间。如果过去当作未来的话，就犯了混杂不纯的错误。而且过去中没有未来的时间，因此没有未来。现在也如此不成立。”

    外道说：“因有对过去时间的领纳，所以有时间（修妒路）。你领纳接受了过去的时间，所以一定有未来的时间，因此，确实有时间这一事物。”

    释子说：“不是未来的相状，而是过去的（修妒路）。你没有听我前面说，过去的土不能当作未来的瓶。如果过去陷落于未来的相状之中，这是未来的相状，怎么能叫过去？因此没有过去。”

    原典

    外曰：“应有时，自相别故（修妒路）。若现在有现在相，若过去有过去相，若未来有未来相，是故有时。”

    内曰：“若尔，一切现在（修妒路）。若三时有自相者，今尽应现在。若未来是为无，若有不名未来，应名已来，是故此义不然。”

    外曰：“过去未来行自相，故无咎（修妒路）。过去时未来时不行现在相，过去时行过去相，未来时行未来相，是名行自相，故无过。”

    内曰：“过去非过去（修妒路）。若过去过去者，不名为过去。何以故？离自相故。如火舍热，不名为火，离自相故。若过去不过去者，今不应说过去时行过去相。未来亦如是破。是故时法无实，但有言说。”

    译文

    外道说：“应该有时间，因为自体的相状有不同（修妒路）。如果现在有现在的相状，如果过去有过去的相状，如果未来有未来的相状，因此说明有时间。”

    释子说：“如果这样，所有的都是现在（修妒路）。如果过去、现在、未来有自己的相状，如今的全都应该是现在。如果是未来，在今是无，如果有则不叫未来，应该叫已经到来了。因此这种说法不对。”

    外道说：“过去、未来展现的是自己的相状，所以没有过失（修妒路）。过去的时间、未来的时间、没有表现现在的相状，过去的时间表现的是过去的相状，未来的时间表现的是未来的相状，这叫作表现自身的相状，所以没有过失。”

    释子... -->>
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