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破因中无果品第八

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    原典

    外曰:“生有故,一当成(修妒路)。汝言因缘故诸法生,是生若因中先有,若因中先无,此生有故,必当有一。”

    内曰:“生、无生、不生(修妒路)。若有生,因中先有,因中先无,如是思唯①不可得,何况无生?汝若有瓶生,为瓶初瓶时有耶?为泥团后非瓶时有耶?若瓶初瓶时有瓶生者,是事不然。何以故?瓶已有故。是初中后共相因待,若无中后则无初,若有瓶初,必有中后,是故瓶已先有,后复何用?若泥团后非瓶时瓶生者,是亦不然。何以故?未有故。若瓶无初中后,是则无瓶。若无瓶,云何有瓶生?

    “复次,若有瓶生,若泥团后瓶时应有,若瓶初泥团时应有,泥团后瓶时无瓶生。何以故?已有故。亦非瓶初泥团时有瓶生。何以故?未有故。”

    注释

    ①思唯:思量所对之境加以分别。

    译文

    外道说:“因为有生成存在,所以一能够形成(修妒路)。你说由于因缘的和合,所以诸事物生起,这个生成如果因中先存在,如果因中先不存在,因为这个生成是有的,所以一定会有一。”

    释子答:“生成、没有生成、不生成(修妒路)。如果有生成,因中先有,因中先没有,这样是不能得到对事物的分别的,更何况是没有生成?你如果确定有瓶子生成,是瓶子刚刚成了瓶子时有的吗?还是有了泥块之后不是瓶子时有的呢?如果瓶子是刚刚成为瓶子时有瓶子生成,这事是不对的。为什么呢?因为瓶子已经有了。这是因为开始、中途、后来一起相互依赖,如果没有中途、后来,就没有开始,如果瓶子刚刚有时,一定有中途和后来,那么瓶子已经先有了,后来还有什么用?如果有了泥块后,但还不是瓶子的时候瓶子生成的话,这也不对。为什么?因为它没有。如果瓶子没有开始、中途、后来,就没有瓶子了。如果没有瓶子,怎么能说有瓶子生成?

    “其次,如果有瓶子生成,这又有两种情况,如果有泥块,而后于瓶子时,应该有瓶子;如果瓶子最初是泥块时,应该有瓶子,泥块晚于瓶子时没有瓶子生成。为什么呢?因为已经有了。也不是瓶子最初是泥块的时候有瓶子生成。为什么呢?因为没有。”

    原典

    外曰:“生时生故无咎(修妒路)。我不言若已生,若未生有瓶生。第三法①生时是生。”

    内曰:“生时亦如是(修妒路)。生时如先说,若生是则生已,若未生,云何有生?生时名半生半未生,二俱过,亦如前破,是故无生。”

    外曰:“生成一义故(修妒路)。我不言瓶生已有生,亦不言未生有生,今瓶现成②,是则瓶生。”

    内曰:“若尔,生后(修妒路)。成名生已,若无生,无初无中,若无初,亦无中无成。是故不应以成为生,生在后故。”

    外曰:“初中后次第生,故无咎(修妒路)。泥团次第生瓶底、腹、咽、口等,初中后次第生,非泥团次有成瓶。是故非泥团时有瓶生,亦非瓶时有瓶生,亦非无瓶生。”

    内曰:“初中后非次第生(修妒路)。初名无前有后,中名有前后,后名有前无后。如是初中后共相因待,若离云何有?是故初中后不应次第生。一时生亦不然(修妒路)。若一时生,不应言是初是中是后,亦不相因待,是故不然。”

    注释

    ①第三法:谓生成出既不同于泥块,又不同于瓶子的事物。

    ②现成:现有之义。

    译文

    外道说:“在生成的时候生成,所以没有过失(修妒路)。我没有说如果已经生成,如果没有生成,有瓶子生成。第三种事物生成时才是生成。”

    释子说:“生成时也是如此(修妒路)。生成时如同前面所说,如果生成,这就是生成了,如果没有生成,怎么能说有生成?生成时叫半是生成半是没有生成,这两种都有错误,也如同前面批判的,所以没有生成。”

    外道说:“生起与完成是同一意思(修妒路)。我没有说瓶子生起了才有生起,也没有说不生起时有生起,如今瓶子已呈现,就是瓶子的生成。”

    释子说:“如果这样,生起是后有(修妒路)。完成叫已经生起,如果没有生起,就没有开始没有中途,如果没有开始没有中途,也就没有完成。所以不应该把完成当作生起,因为把生起安置在后边了。”

    外道说:“开始、中途、后来是渐次生起的,所以没有过失(修妒路)。泥块渐次生起瓶子底、腹、颈、瓶口等,开始、中途、后来渐次生起,不是泥块之后有完成的瓶子,所以不是泥块的时候有瓶子生起,也不是从瓶子中有瓶子生起,也不是没有瓶子生起。”

    释子说:“开始、中途、后来渐次生起(修妒路)。开始是指没有前而有后,中途是指有前有后,后来指有前没有后。这样,开始、中途、后来共同相互依赖,如果分割开,怎么能说它们存在?所以开始、中途、后来不是渐次生起的。同一时候生起,也不对(修妒路)。如果同一时间生起,不应该说这是开始、这是中途、这是后来,而且相互没有联系,所以不对。”

    原典

    外曰:“如生住坏(修妒路)。如有为相①生住坏次第有,初中后亦如是。”

    内曰:“生住坏亦如是(修妒路)。若次第有,若一时有,是二不然。何以故?无住则无生。若无住有生者,亦应无生有住,坏亦如是。若一时,不应分别是生是住是坏。

    “复次,一切处②有一切(修妒路)。一切处名三有为相。若生住坏亦有为相者,今生中应有三相,是有为法③故。一一中复有三相,然则无穷。住坏亦如是。若生住坏中更无三相,今生住坏不名有为相。若汝谓生生共生,如父子,是事不然。如是生生,若因中先有相待,若因中先无相待,若因中先少有少无相待,是三种《破情》中已说。

    “复次,如父先有,然后生子,是父更有父,是故此喻非也。”

    注释

    ①有为相:有为相有三种,一生相,二住异相,三灭相。将住异分开,则为四种。

    ②一切处:又名遍处,意为以所观之境,周遍于一切处所。

    ③有为法:指因缘和合所生之事物,为者造作之义,有为即有造作。

    译文

    外道说:“像生起、存留、坏灭(修妒路)。如同造作而有的相状,渐次有生起、存留、坏灭,开始、中途、后来也是这样。”

    释子说:“生起、存留、坏灭也是这样(修妒路)。如果渐次有,如果同一时间有,两者都不对。为什么呢?没有存留就没有生起。如果没有存留而有生起的话,也应该存在没有生起而有存留,坏灭也是这样。如果同一时间存在,就不应该区分这是生起、这是存留、这是坏灭。

    “其次,任何处所含有一切(修妒路)。一切处所又叫生起的相状、有不同表现的相状、坏灭的相状这三种造作的相状。如果生起、存留、坏灭,也是因缘所生事物的表现的话,如今生起中应该有三种相状,由于它是因缘所生事物。每一个之中又都有三种相状,这样的话,那么就无穷无尽了。存留、坏灭也是如此。如果生起、存留、坏灭中又没有这三种相状,如今生起、存留、坏灭不能叫造作而起的相状。如果你认为生起又生起相伴生起,如同父子关系,这事不对。像这样的生起又生起,如果因中先有了相互依赖的相状,如果因中先没有相互依赖的相状,如果因中先少有或少无相互依赖的相状,这三种情况在第五品《破情品》中已论述过了。

    “其次,如同父亲先有,然后生出儿子,而这个父亲还有他的父亲,如此将无有穷尽,所以这个喻说不对。”

    原典

    外曰:“定有生可生,法有故(修妒路)。若有生有可生,若无生则无可生。今瓶等可生法现,有故必有生。”

    内曰:“若有生,无可生(修妒路)。若瓶有生,瓶则已生,不名可生。何以故?若无瓶亦无瓶生,是故若有生则无可生。何况无生?

    “复次,自、他、共①亦如是(修妒路)。若生可生是二,若自生,若他生,若共生,破吉中已说。”

    外曰:“定有生可生,共成故(修妒路)。非先有生,后有可生,一时②内曰:“生,可生,不能生(修妒路)。若可生能成生者,则生是可生,不名能生。若无生,何有可生?是故二事皆无。

    “复次,有无相待不然(修妒路)。今可生未有故无,生则是有... -->>
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