破因中有果品第七

    原典

    外曰：“诸法非不住，有不失故，无不生故（修妒路）。有相诸法如泥团，从团底，从底腹，从腹咽，从咽口，前后为因果。种种果生时，种种因不失。若因中无果，果则不生，但因变为果，是故有诸法。”

    内曰：“若果生，故有不失，因失故有失（修妒路）。汝言瓶果生，泥团不失，瓶即是泥团。若瓶果生，是时失泥团因故，是则无因。若泥团不失，不应分别泥团、瓶有异。今实见形、时①、力②、知③、名等有异故，有亦应失。”

    外曰：“如指屈申（修妒路）。指虽屈申形异，实是一指。如是泥团形瓶形虽异，而泥不异。”

    内曰：“不然。业能异故（修妒路）。屈申是指业，指是能。若业即是能者，屈时应失指。复次，屈申应一，汝经泥团即是瓶故，指喻非也。”

    外曰：“如少、壮、老（修妒路）。如一人身，亦少亦壮亦老，因果亦如是。”

    内曰：“不一故（修妒路）。少不作壮，壮不作老，是故汝喻非也。

    “复次，若有不失，无失（修妒路）。若有不失者，泥团不应变为瓶，是则无瓶。若有不失者，无无故亦不应失，然则都无失。”

    外曰：“无失有何咎（修妒路）？若常故无失，泥团不应变为瓶。无无常有何过？”

    内曰：“若无无常，无罪福等（修妒路）。若无无常，罪福等悉亦当无。何以故？罪人常为罪人，不应为福人；福人常为福人，不应为罪人。罪福等者，布施、窃盗、持戒、犯戒等，如是皆无。”

    注释

    ①时：有假、实二种。实时即指世间之年、月、日、春、夏、秋、冬等。假时指表示刹那生灭阶段性的概念，非有时之实性，故名为假时。

    ②力：力量，作用。

    ③知：了了自觉。

    译文

    外道说：“各种事物不是没有存留，因为其存在没有消失，没有不在生成变化中（修妒路）。有相状的各种事物，如同泥块，从泥块的底部，从底部到腹部，从腹部到颈部，从颈部到头部，前后可互为因果。种种结果产生时，产生这种结果的因没有消失。如果因中没有果，果就不会产生，只是由因而变成果，因此，有各种事物的存在。”

    释子说：“如果因为果生成而因没有消失，那么因消失了，所以因果消失（修妒路）。你说瓶子这样的结果生成时，泥块并没有消失，瓶子就是泥块。如果瓶子这个结果生成，泥块作为瓶子的因消失了，这就没有因了。如果泥块没有消失，不应该分别泥块、瓶子有不同。如今确实可见形体、时间、作用力、觉知、名称等等都有不同，所以即使是有，也应该有消失。”

    外道说：“如同手指的屈伸（修妒路）。手指弯曲伸展的形状虽然有不同，但本质上是同一手指。如此来说，泥块的形状，瓶子的形状虽然不同，但泥块本身没有什么不同。”

    释子说：“不对。因为造作活动与本体是不同的（修妒路）。屈伸是手指的活动，手指是本体。如果作用就是本体的话，弯曲的时候应该没有手指。其次，屈伸应该是同一的，如同你经中泥块就是瓶子，所以手指的比喻不对。”

    外道说：“如少年、壮年、老年（修妒路）。如同一个人的身体，既有少年之时，又有壮年老年，因与果也是这样。”

    释子说：“不是同一的（修妒路）。少年不能是壮年，壮年不能是老年，所以你的比喻不对。

    “其次，如果没有消失，就没有消失可言（修妒路）。如果有不消失的，泥块不应能变成瓶子，这样就没有瓶子了。如果有不消失的，没有无，所以也不应该有消失，既然这样，那么都没有消失。”

    外道说：“没有消失有什么过错呢（修妒路）？如果恒常存在，那么就没有消失，泥块不应能变成瓶子。没有不是恒常存在的，又有什么过错？”

    释子说：“如果没有不是恒常的，就没有罪过福德等等了（修妒路）。如果没有不是恒常，罪过福德等全部也该没有了。为什么呢？罪人恒常是罪人，不应该是有福的人；有福的人恒常是有福人，不应该成为罪人。罪过和福德相等，布施与盗窃，持守戒律和违犯戒律等等，这样就都没有了。”

    原典

    外曰：“因中先有果，因有故（修妒路）。若泥中先无瓶，泥不应为瓶因。”

    内曰：“若因中先有果故有果，果无故因无果（修妒路）。若泥团作瓶，泥不失，故因中有果，是瓶若破，应因中无果。”

    外曰：“因果一故（修妒路）。如土因泥果，泥因瓶果。因变为果，更无异法。是故不应因中无果。”

    内曰：“若因果一，无未来①（修妒路）。如泥团现在，瓶为未来，若因果一，则无未来。无未来故，亦无现在。无现在故，亦无过去，如是三世乱。”

    外曰：“名等失名等生故（修妒路）。更无新法，而故法不失，但名随时异。如一泥团为瓶，瓶破为瓮，瓮破还为泥，如是都无去来，瓶瓮安在？但随时得名，其实无异。”

    内曰：“若尔，无果（修妒路）。若名失名生者，此名先无后有，故因中无果。若名先有，泥即是瓶，是故知非先有果。”

    注释

    ①未来：又叫当来。谓事物之作用，众生之果报等当来而没有出现。

    译文

    外道说：“因中先就包含有果，那是由于因而有的缘故（修妒路）。如果泥块中先没有瓶子，泥块就不应该是瓶子的因。”

    释子说：“如果因中事先就包含有果，由因而有果；如果没有果的话，则说明因不包含果（修妒路）。如果泥块做成瓶子，因为泥块没有消失，所以因中包含有果，这个瓶子如果碎了，这应该是因中不包含果。”

    外道说：“因与果是同一的（修妒路）。如同土是因，泥块是果，泥块是因，瓶子是果。因变成果，更没有不同的事物，因此，不应该说因中没有果。”

    释子说：“如果因与果是同一的，就没有果之实现（修妒路）。如同泥块是现在之存在，瓶子是将来之生起，如果因与果是同一的，那么就没有未来了。因为没有未来，所以也没有现在。没有现在，所以也就没有过去，这样，过去、现在、未来三世发生混乱。”

    外道说... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读