破尘品第六

    原典

    外曰：“应有情①，瓶等可取②故（修妒路）。今现见瓶等诸物可取故。若诸情不能取尘，当用何等取？是故知有情，能取瓶等诸物。”

    内曰：“非独色是瓶，是故瓶非现见（修妒路）。瓶中色现可见，香味等不可见。不独色为瓶，香味等合为瓶。瓶若现可见者，香味等亦应现可见，而不可见，是故瓶非现见。”

    外曰：“取分故一切取，信故（修妒路）。瓶一分可见，故瓶名现见。何以故？人见瓶，已信知我见是瓶。”

    内曰：“若取分，不一切取（修妒路）。瓶一分色可见，香分等不可见，今分不作有分。若分作有分者，香等诸分亦应可见，是故瓶非尽可见。是事如《破一》《破异》中说。”

    外曰：“有瓶可见，受色现见故（修妒路）。汝受色现见，故瓶亦应现见。”

    内曰：“若此分现见，彼分不现见（修妒路）。汝谓色现见，是事不然。色有形故，彼分中分不现见，以此分障故，此分亦如是。

    “复次，如前，若取分，不一切取，彼应答此。”

    注释

    ①情：六情，眼、耳、鼻、舌、身、意。指主体具有的感觉器官。

    ②取：对外部对象之摄取。

    译文

    外道说：“应该有感觉意识的存在，因为瓶子等物能被摄取的缘故（修妒路）。通过视觉，当今显现出的瓶子等物能被摄取，从而可证明其存在。如果眼、耳、鼻、舌、身等感官，意识不能摄取外界对象，该用什么来获得对外界事物的摄取？因此可知，感觉器官的作用，能获得对瓶子等物品的认知。”

    释子答：“不是只有色就是瓶子，所以瓶子不是自然可见的（修妒路）。瓶子中的色显现出来才能看见，但香、味等是看不见的。不仅仅色就是瓶子，香、味等和合成为瓶子。瓶子如果是自然可见的，香、味等也应该是当下可见的，但香、味是不可见的，因此，瓶子不是当下可见的。”

    外道说：“如果摄取部分，也可摄取全部，这是确定无疑的（修妒路）。瓶子一部分能看到，所以瓶子叫当下可知的现见。为什么呢？人们看到瓶子，就已确信自己看到的是瓶子。”

    释子说：“如果能摄取部分，但就不能摄取全部（修妒路）。作为瓶子一部分的色可以看到，香的部分等就不能看到，现在所知的部分，不应当看作是本身存在的部分。如果把某一部分作为其他存在的部分，香等部分也应当可以看到，因此，瓶子不是全部可见的。这事如同第三品《破一品》、第四品《破异品》中所讨论的一样。”

    外道说：“有瓶子可以看到，因为感觉到事物呈现而能见到（修妒路）。你感受到事物的呈现，所以，瓶子也应该因呈现而可见。”

    释子说：“如果这一部分呈现而可见，那么，那一部分没有呈现就不能看见（修妒路）。你认为事物呈现而可见，这事是不对的。因为事物是有形状的，那一部分中还有部分不能呈现出来，是由于这一部分遮蔽了它的缘故，这一部分也是如此。

    “其次，如前所述，如果摄取部分而不是全部，那么，因没有全部摄取，而可说不能见。”

    原典

    外曰：“微尘①无分，故不尽破（修妒路）。微尘无分故，一切现见有何过？”

    内曰：“微尘非现见（修妒路）。汝经言，微尘非现见，是故不能成现见法。若微尘亦现见，与色同破。”

    外曰：“瓶应现见，世人信故（修妒路）。世人尽信瓶是现见，有用故。”

    内曰：“现见无，非瓶无（修妒路）。汝谓若不现见瓶，是时无瓶者，是事不然。瓶虽不现见，非无瓶，是故瓶非现见。”

    外曰：“眼合故无过（修妒路）。瓶虽现见相，眼未会时，人自不见，是瓶非不现见相。”

    内曰：“如现见生无，有亦非实（修妒路）。若瓶未与眼合时，未有异相，后见时有少异相生者，当知此瓶现见相生，今实无异相生，是故现见相不生。如现见相生无，瓶有亦无。”

    注释

    ①微尘：极细微的不可分的原子。

    译文

    外道说：“最细微的元素没有部分，所以，因部分而可知全体的看法，是不能完全斥破的（修妒路）。因为最细微的元素没有部分，所以可全部呈现出来，这有什么错误？”

    释子答：“最细微的元素不是现前可见出来的（修妒路）。你的经典说，最细微的元素不是现前可见的，因此，不能够成就现前可见的事物。如果最微小的元素也是现前可见，和事物一样有部分存在，那你的观点也不会成立了。”

    外道说：“瓶子应当是现前可见的，世上的人相信是这样（修妒路）。世上的人都相信瓶子是现前可见，因为有其用故。”

    释子说：“现前可见的不存在，不是瓶子不存在（修妒路）。你认为，如果瓶子不是现前可见，这时就没有瓶子，这事是不对的。瓶子虽然不是现前可见的，但不是没有瓶子，因此，瓶子不是现前可见的。”

    外道说：“眼睛看到的与事实存在的一致，所以没有错误（修妒路）。瓶子虽然是现前可见的相状，眼睛与瓶子没有会合时，人自然不能看到，这瓶子不是没有现前可见的相状。”

    释子说：“如此现前可见的产生是没有的，有也不是实在的（修妒路）。如果瓶子没有和眼睛和合时，没有不同的相状，以后看到时有少许的不同的相状产生，应当知道，这个瓶子现前可见的相状已有生起，但现在实际上没有不同的相状的产生，因此，没有现前可见的相状的产生。没有如此现前可见的相状生起，瓶子虽然存在，也没有现前可见的相状。”

    原典

    外曰：“五身一分破，余有（修妒路）。五身是瓶，汝破一色，不破香等。今香等不破，故应有尘。”

    内曰：“若不一切触，云何色等合（修妒路）？汝言五身为瓶，是语不然。何以故？色等一分是触①，余分非触，云何触不触合？是故非五身为瓶。”

    外曰：“瓶合故（修妒路）。色分等各各不合，而色分等与瓶合。”

    内曰：“异除，云何瓶触合（修妒路）？若瓶与触异者，瓶则非触，非触云何与触合？若除色等，更无瓶法，若无瓶法，云何触与瓶合？”

    注释

    ①触：对外部事物现象的一切作用。

    译文

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