破情品第五

    原典

    外曰：“定有我所①，有法现前②有故（修妒路）。情尘③意④合故知生，此知是现前知，是知实有，故情尘意有。”

    内曰：“见色已知生何用（修妒路）？若眼先见色，然后知生者，知复何用？若先知生，然后见色者，是亦不然。何以故？若不见色，因缘无，故生亦无（修妒路）。若眼先不见色，则因缘不合，不合故知不应生。汝言情尘意合故知生，若不合时知生者，是则不然。”

    外曰：“若一时生有何过？”

    内曰：“若一时生，是事不然。生无生共不一时生，有故无故，先已破故（修妒路）。若见知先有，相待⑤一时生；若先有，若先无，若先半有半无，于三事中，一时生者，是则不然。何以故？若先有见知者，不应更生，以有故。若先无者，亦不应生，以无故。若无者，则无相待，亦无生。若半有半无者，前二修妒路中已破故。

    “复次，一法云何亦有亦无？复次，若一时生，知不相待见，见不待知。

    “复次，眼为到色见耶？为不到色见耶？若眼去，远迟近（修妒路）。若眼去到色乃见者，远色应迟见，近色应速见。何以故？去法尔故。而今近瓶远月一时见，是故知眼不去，若不去则无和合。复次，若眼力不到色，而见色者，何故见近不见远？远近应一时见。

    “复次，眼设⑥去者，为见已去耶？为不见去耶？若见已去，去复何用（修妒路）？若眼先见色，事已辨，去复何用？若不见去，不如意所取（修妒路）。若眼先不见色而去者，如意所取则不能取，眼无知故，趣东则西。

    “复次，无眼处亦不取（修妒路）。若眼去到色而取色者，身则无眼，身无眼故，此则无取。若眼不去，而取色者，色则无眼；色无眼故，彼亦无取。

    “复次，若眼不去，而取色者，应见天上色及障⑦外色。然不见，是故此事非也。”

    注释

    ①我所：意为身外之事物，而它为我所有，故名我所。

    ②现前：现在存在于眼前。又显现于前。

    ③情尘：六根与六尘。又心情之尘垢。

    ④意：思量事物曰意。

    ⑤相待：自与他相互依赖，使事物得以成立。

    ⑥设：假如。

    ⑦障：烦恼之异名，烦恼能阻碍圣道，故名障。

    译文

    外道说：“一定是有不脱离我存在的事物，因为有事物是呈现于眼前存在的（修妒路）。感觉器官（六根）、外境（六尘）与意识（六识）和合而有知觉生起，这种知觉是眼下即有之知，因为这样的知是确实存在的，所以感官、外界对象、意识是有的。”

    释子说：“已经看到了事物，再谈知的生起又有什么用（修妒路）？如果眼先看到了事物，然后知道事物之生起，知又有什么用呢？如果知已先生起，然后看到事物，也不是这样。为什么呢？如果不看到事物，因为没有其条件性，所以也不会有生起（修妒路）。如果眼睛不先看到事物，那么，内在的依据和外部条件没有和合，没有和合，所以知不应该生起。你说感官、对象与意识的和合，所以知生起，如果在没有和合时知就生起，没有这样的事。”

    外道问：“如果同时生起有什么错误？”

    释子答：“如果同时生起，就不是这么回事了。生起与没有生起相伴，不会是同时生起，因为既有有又有无，这在前面已指出了其错误（修妒路）。如果看到知已先有了，相互依赖得以使其同时生起；如果先已有，如果先没有，如果先半是有半是没有，在这三种情况中，同时生起，这就有错误。为什么呢？如果从先已看到则可知，不应该再生起，因为有了。如果先没有，也不应当生起，因为没有。如果没有，就没有可相互依赖的，也就没有生起的存在。如果一半是有一半是无，在前面的两条契经中都已指出了其错误。

    “其次，一个存在物，怎么能够既是有又是无？其次，如果同时生起，知就不需要依赖眼睛看见而成立，眼睛看见也不依赖于知。

    “其次，眼睛是到事物上看见呢？还是不到事物上看见呢？如果眼睛是去看的话，就有因距离远近，而产生看到事物快慢的问题（修妒路）。如果眼睛去事物上看，才看到事物，离事物远应该看见得慢，离事物近应该看见得快。为什么呢？是因眼睛与事物有距离上的差异的缘故。但现在，在近处的瓶子和很远的月亮同时可以看到，因此可知不是眼睛到事物上看，如果没有去看，那么就不会有和合。其次，如果视力达不到事物，却看到了事物，为什么可看到近的而看不到远的？远近应该同时看到。

    “其次，眼假如是去看的话，是见已经去看了吗？是不见已经去看了吗？如果是见已经去看了，眼去又有什么用处呢（修妒路）？如果眼睛先看到事物，这事已经分辨过了，眼去又有什么用呢？如果因没有见而去，比不上意念的摄取（修妒路）。如果眼睛先没有看到事物而有去，如同意念对事物的收摄那样，眼睛就不能摄取，因为眼睛是无知的，往东却向西。

    “其次，没有眼睛的地方也不能掌握（修妒路）。如果眼睛见到了事物而摄取了事物，肢体是没有眼睛的，因为肢体没有眼睛，所以，这就不会摄取事物。如果眼睛没有去看，就能摄取事物，事物是没有眼睛的；因为事物没有眼睛，所... -->>
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