破异品第四

    原典

    外曰：“汝先言，有、一、瓶异，是亦有过，有何过？”

    内曰：“若有、一、瓶等异，一一无（修妒路）。若有、一、瓶异，各各无。瓶与有、一异者，此瓶非有非一。有与一、瓶异者，非瓶非一。一与有、瓶异者，非瓶非有。如是各各失。

    “复次，若瓶失，有、一不应失；有失，一、瓶不应失；一失，有、瓶不应失，以其异故。譬如此人灭，彼人不灭。”

    外曰：“不然。有一合故，有、一、瓶成（修妒路）。有、一、瓶虽异，瓶与有合，故瓶名有，瓶与一合，故瓶名一。汝言瓶失，有、一不应失者，是语非也。何以故？异合故。异有三种，一合异，二别异，三变异。合异者，如陀罗骠①求那②。别异者，如此人彼人。变异者，如牛粪团变为灰团。以异合故，瓶失一亦失，一失瓶亦失，有常故不失。”

    内曰：“若尔，多瓶（修妒路）。瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶，是故多瓶。汝言陀罗骠与求那合异故，瓶失一亦失，一失瓶亦失者，我欲破汝异，云何以异证异，应更说因。”

    外曰：“总相③故，求那故，有、一非瓶（修妒路）。有是总相故非瓶，一是求那故非瓶，瓶是陀罗骠。”

    内曰：“若尔，无瓶（修妒路）。若有是总相故非瓶，一是求那故非瓶。瓶是陀罗骠，故非有非一，是则无瓶。”

    注释

    ①陀罗骠：译为主谛、所依谛，胜论所立六谛之一，新译曰六句义、又译实句义。认为地、水、火、风、空、时、方、神（又曰义）、意这九种元素，因其是一切物的根据，故名主谛。

    ②求那：依，依附。

    ③总相：一切有生灭的事物，有总别二相，如无常无我之相，通于一切，为一切事物所共有，故谓之总相，如地有坚相、水有湿相等，为了个别或一类的事物所具有，谓之别相。又总相、别相、同相、异相、成相、坏相之一，此处总相指事物之本质一致。

    译文

    外道问：“你前面说，有、一与瓶子是不同的，这也是有错误的，有什么错误呢？”

    释子答：“如果有、一、瓶子等不同，任何东西都没有了（修妒路）。如果有、一、瓶子等不同，什么东西都不存在。如果瓶子与有、一不同，那么，这样的瓶子既不是有也不是一。有和一、瓶子不同，有既不是瓶子也不是一。一同有、瓶子不同的话，一不是瓶子也不是有。这样，有、一、瓶子等等都没有了。

    “其次，如果瓶子失去了，有和一不应该失去；有失去，一与瓶子不应该失去；一失去，而有与瓶子不应该失去，因为它们有差别的缘故。譬如，这个人死了，不应该说别的人也死了。”

    外道说：“不对。因为有与一是结合在一起的，所以有、一、瓶子都成立（修妒路）。有、一、瓶子虽然是不同的，但瓶子与有是统一的，所以瓶子叫作有，瓶子与一是统一的，所以说瓶子是一只瓶子。你说瓶子失去了，有、一不应该失去，这种说法不对。为什么呢？因为不同的东西结合在了一起。异有三种，一是结合之异，二是个别之异，三是因变化而异。所谓结合之异，像陀罗骠与求那的关系。所谓个别之异，像这个人那个人之不同。所谓因变化而异，像牛粪变成灰堆。因为不同之结合，所以瓶子没有了，一也就随之消亡，一没有了，瓶子也即不存，而有是恒常的，所以没失消亡。”

    释子说：“如此，是多瓶了（修妒路）。瓶子与有结合，所以有瓶子，瓶子与一结合，所以是一只瓶子，而瓶子也是瓶子，所以是多瓶。你说陀罗骠与求那是不同的结合在一起的缘故，所以瓶子没有了，一也不存，一不存，瓶子也消亡，我要指出的是你对异的错误认识，为什么用异来证明异，应该作进一步的说明。”

    外道答：“因为是总相，因为是依谛，所以，有与一不是一只瓶子（修妒路）。有是总相，所以不是瓶子；一是依谛，所以不是瓶子，瓶子是主谛。”

    释子说：“如果这样，没有瓶子（修妒路）。如果有是总相，所以不是瓶子，一是依谛，所以不是瓶子。瓶子是主谛，所以既非有又非一，这就没有瓶子了。”

    原典

    外曰：“受多瓶（修妒路）。汝先说多瓶，欲破一瓶，更受多瓶。”

    内曰：“一无故多亦无（修妒路）。汝言瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶，若尔，世界①言一瓶，而汝以为多瓶，是故一瓶为多瓶。一为多故，则无一瓶，一瓶无，故多亦无，先一后多故。

    “复次，初数无故（修妒路）。数法初一，若一与瓶异，则瓶不为一，一无故多亦无。”

    外曰：“瓶有，有合故（修妒路）。瓶与有合，故瓶名有，非尽有。如是瓶与一合，故瓶名一，非尽一。”

    内曰：“但有是语，此事先已破。若有非瓶，则无瓶，今当更说。瓶应非瓶（修妒路）。若瓶与有合故瓶有，是有非瓶；若瓶与非瓶合者，瓶何以不作非瓶？”

    外曰：“无无合故非非瓶（修妒路）。非瓶名无瓶，无则无合，是故瓶不作非瓶。今有有故应有合，有合故瓶有。”

    注释

    ①世界：又作世间。与出世间相对，世有迁流破坏义，间在中义，合指世俗世界，包括有烦恼生灭的有情众生和其所处的周围环境。

    译文

    外道说：“领受到多只瓶子（修妒路）。你前面说多只瓶子，要指出不是一只瓶子，更会领受到多只瓶子。”

    释子答：“没有一，所以也没有多（修妒路）。你说瓶子与有是和合在一起的，所以有瓶子，瓶子同一和合在一起，所以有一只瓶子，而且瓶子也是瓶子，如此，则世俗所说是一只瓶子，但你认为是多只瓶子，所以一只瓶子是多只瓶子。因为一是多，那么就没有一只瓶子，一只瓶子没有，那么多也就没有，这是因为你先主张一，而后又说是多的缘故。

    “其次，又因计数是由无而起（修妒路）。计数的方法最先由一开始，如果一与瓶子不同，那么瓶子不是一，没有一，所以也就没有多。”

    外道说：“瓶子是有，所以是统一的（修妒路）。因为瓶子与有是结合在一起的，瓶子是有，但不是包括了所有的有。这样，瓶子与一和合，所以叫瓶子是一只瓶子，也不是包含了所有的一。”

    释子答：“只是有这样的说法，不过这事已指明了它的错误。如果有不是瓶子，那么就没有瓶子，如今再重予以论说。瓶子应是非瓶（修妒路）。如果瓶子与有和合，所以瓶子是有，这是有而不是瓶子；如果瓶子与非瓶和合的话，为什么不把瓶子当作非瓶？”

    外道说：“没有具备统一性的东西是不能和合的，所以不是瓶子之外的他物（修妒路）。非瓶叫作没有瓶子，无则没有和合统一，所以瓶子不能当作非瓶。如今是有与有的东西，所以应当有其统一性，有其统一性所以有瓶子。”

    原典

    内曰：“今有合瓶故（修妒路）。若非瓶则无有，无有则无合。今有合瓶，故有应为瓶。若汝谓瓶未与有合故无，无故无合。如先说，无法故无合。如是未与有合时，瓶则无法，无法故不应与有合。”

    外曰：“不然。有了瓶等故，如灯（修妒路）。有法非但瓶等诸物因，亦能了瓶等诸物。譬如灯能照诸物，如是有能了瓶故，则知有瓶。”

    内曰：“若有法能了，如灯，瓶应先有（修妒路）。今先有诸物，然后灯能照了，有若如是者，有未合时，瓶等诸物应先有。若先有者，后有何用？若有未合时，无瓶等诸物。有合故有者，有是作因，非了因①。

    “复次，若以相②可相成，何故一不二（修妒路）？若汝以有为瓶相，故知有瓶者，若离相，可相之物则不成，是故有亦变更有相。若更无相，知有法为有者，瓶等亦应尔。灯喻已先破。

    “复次，如灯自照，不假外... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读