破一品第三

    原典

    外曰：“应有神。有、一、瓶等，是神所有①故（修妒路）。若有神则有神所有，若无神则无神所有。有、一、瓶等是神所有，故有神。”

    内曰：“不然。何以故？神已不可得故。今思唯有、一、瓶等，若以一有，若以异有，二俱有过。”

    外曰：“有、一、瓶等，若以一有，有何过？”

    内曰：“若有、一、瓶一，如一一切成，若不成，若颠倒②（修妒路）。若有、一、瓶一者，如因陀罗③、释迦④、憍尸迦⑤，其有因陀罗处，则有释迦、憍尸迦，如是随有处则有一瓶，随一处则有有瓶，随瓶处则有有一。若尔，衣等诸物亦应是瓶，有、一、瓶一故。如是其有一物，皆应是瓶，今瓶衣等物悉应是一。

    “复次，有常故，一、瓶亦应常。复次，若说有则说一、瓶。复次，一是数法，有、瓶亦应是数。复次，若瓶五身⑥，有、一亦应五身。若瓶有形有对⑦，有、一亦应有形有对。若瓶无常，有、一亦应无常，是名如一一切成。若处处有，是中无瓶，今处处瓶是亦无瓶，有不异故。

    “复次，事事有，不是瓶。今瓶则非瓶，有不异故。复次，若说有，不摄一、瓶，今说一、瓶，亦不应摄一、瓶，有不异故。复次，若有非瓶，瓶亦非瓶，有不异故，是名如一一切不成。若欲说瓶应说有，欲说有应说瓶。复次，汝瓶成故，有、一亦成。若有、一成故，瓶亦应成，以一故是名如一一切颠倒（此中四纸辨名字，无可传译）。”

    外曰：“物有一故无过（修妒路）。物是有，亦是一，是故若有瓶处必有有、一，非有、一处皆是瓶。复次，若说瓶，当知已摄有、一，非说有、一必摄瓶。”

    注释

    ①所有：谓身有生死、果报之所。

    ②颠倒：以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见。因其无有明觉，故颠倒见事理。

    ③因陀罗：意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛教之护法神，乃十二天之一。为忉利天（三十三天）之主。

    ④释迦：指释迦因陀罗。乃帝释天之名。因其统率四天王等众，又称释迦天王。

    ⑤憍尸迦：乃指帝释天过去世之姓。

    ⑥五身：即是瓶子的底、腹、肩、颈、口五部分，或感官可感知的颜色、形状、大小等五种属性。

    ⑦有对：对为障碍之义。有对即为有障碍，表现为不贯通和拘限。

    译文

    外道说：“应该有神。有、一、瓶子等，这是因神而使其为有（修妒路）。如果有神，那么是因有神而使有成为有，如果无神，那就没有什么可使其变为有。有、一、瓶子等，这是因神而有，所以神是有的。”

    释子答：“不对。为什么呢？因为神是不可得到的。如今意识到有、一、瓶子等物品，如果因其一体而有，如果因其差别而有，这两种说法都有错误。”

    外道说：“有、一、瓶子等，如果因其与神一体而有，这有什么错误呢？”

    释子答：“若有、一、瓶子成为整体，就如同一使一切都可成就，如果不是，就如同妄见（修妒路）。如果有与一、瓶是一致的，那么，像因陀罗、释迦、憍尸迦，虽然是不同的名称，但是在它有因陀罗之处，就有释迦和憍尸迦。如此来说，伴随有的地方就会有一、瓶子，伴随着瓶子的地方就会有整体而无别之一。这样的话，衣服等东西也应当是瓶子，因为有、一、瓶子是统一不可分的。因此，任何有一个东西之处，都应该是瓶子。如今瓶子、衣服等物品全都应该是一个东西。

    “其次，因为有是恒常，所以一、瓶子也应该是恒常存在。其次，如果说有，就说是一和瓶子。其次，因一是数字，有、瓶子也应该是数字。再次，如果瓶子有口、颈、肩、腹、底五部分，有、一也应该有这五部分。如果瓶子有形体、有拘限，有、一也应该有形体有拘限。如果瓶子无有恒常，有、一也应该没有恒常，这叫作如一一切成。如果任何方所为有，而这当中没有瓶子，当今所有的瓶子也就不是瓶子，因为有、一、瓶子没有差别的缘故。

    “其次，所有的事是有，而不是瓶子。那如今瓶子就不是瓶子了，因其无有区别的缘故。其次，如果说有，不含摄一和瓶子，如今说一和瓶子，其中也不应可含摄一和瓶子，因为有、一、瓶子没有区别。其次，如果有不是瓶子，那瓶子也不是瓶子，因为没有区别，这叫作如一一切不成。如果要说瓶子应该称其为有，要说有应称其为瓶。其次，因你的瓶子做成了，有和一同时也告完成。如果由于有和一的生成，所以瓶子也应该生成，因为整体之一是指全，所以叫如一一切颠倒（此中四纸辨名字，无可传译）。”

    外道说：“物是有是一，所以没有错误（修妒路）。物是有，同时是一，所以，如果有瓶子之处，一定有有和一，不是有有和一的地方都是瓶子。其次，如果说瓶子，应当明白它已含摄了有与一，不是说有和一必然含摄瓶子。”

    原典

    内曰：“瓶、有二，何故二无瓶（修妒路）？若有、一、瓶一，何故有、一处无瓶？复次，云何说有、一不摄瓶？”

    外曰：“瓶中瓶有定故（修妒路）。瓶中瓶有，与瓶不异，而异于衣物等，是故在在处①瓶，是中有瓶有，亦在在处瓶有，是中有瓶，非在在有处有瓶。”

    内曰：“不然。瓶有不异故（修妒路）。有是总相②。何以故？若说有则信③瓶等诸物，若说瓶，不信衣等诸物，是故瓶是别相，有是总相，云何为一？”

    外曰：“如父子（修妒路）。譬如一人亦子亦父，如是总相亦是别相，别相亦是总相。”

    内曰：“不然。子故父（修妒路）。若未生子不名为父，子生然后为父。复次，是喻同我，汝则非也。”

    外曰：“应有瓶，皆信故（修妒路）。世人眼见信有瓶用，是故应有瓶。”

    内曰：“有不异，故一切无（修妒路）。若瓶与有不异者，瓶应是总相非别相，别相无故，总相亦无。因有别相故有总相，若无别相则无总相，是二无故，一切皆无。”

    外曰：“如头足分等名身（修妒路）。如头足分等，虽不异身，非但足为身。如是瓶与有虽不异，而瓶非总相。”

    内曰：“若足与身不异，何故足不为头（修妒路）？若头足分等，与身不异者，足应是头，是一与身不异故。如因陀罗、释迦不异故，因陀罗即释迦。”

    外曰：“诸分异故无过（修妒路）。分有分不异，非分分不异，是故头足不一。”

    注释

    ①在在处：谓各处。

    ②总相：一切有生灭的事物，有总别二相。如无常无我之相，通于一切，为一切事物所共有，故谓之总相。如地之坚相，水之湿相等，为个别或一类事物所具有，则谓之别相。又为总别、同异、成坏六相之一。此处共相指事物之本质一致，别相为特殊的形态、属性、表现等。

    ③信：心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐，使心澄净为信。

    译文

    释子诘问：“瓶子既是瓶子，也是有，所以是二，为什么说二这个数字中没有瓶子呢（修妒路）？如果有、一、瓶在一只瓶子体现，为什么有有、有一处没有瓶子？其次，为什么说有和一不含摄瓶子？”

    外道答：“因为瓶子中，其瓶与有是固定的（修妒路）。瓶中瓶之有，与其为瓶之瓶，并不是有区别的，但它却有别于衣物等东西，任何地方之瓶，其中是瓶也是有，而且各处瓶是有，其中有瓶，但并非各有之处有瓶而存。”

    释子说：“不对。因为瓶与有没有差别（修妒路）。因为有是一种共相。为什么呢？如果说有，就深信瓶等诸物为有，如果说瓶，就不会深信衣服等物品为瓶，因此，瓶是别相，有是总相，为什么可说其相同？”

    外道说：“如同父子关系（修妒路）... -->>
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