破异品第四

不假外照，瓶亦自有，不待外有。”

    注释

    ①了因：生了二因之一。因体有二种，如种子生芽曰生因，如灯之照物显隐曰了因。

    ②相：事物之相状，表现于外而想象于心者。

    译文

    释子说：“如今因为有和合在瓶子上（修妒路）。如果不是瓶子，那么就没有有，没有有就没有和合。如今有和合于瓶，所以有应该是瓶。如果照你所说，瓶子没有同有和合，所以是无。因为无，所以没有和合，正如前面所说，没有存在物，所以没有和合。这样的话，和有和合的时候，瓶子就不是存在物，因此存在物不应该能够和有和合。”

    外道说：“不对。有是同清楚显现出来的瓶子相同，像灯（修妒路）。有这一存在者不仅仅是瓶子等物的内在条件，也能够使瓶子等等的物品完全地显现。譬如，灯能够照各种物品，正是这样，有能使瓶清楚地显现，所以即可知有瓶。”

    释子说：“如果有这一存在者能够使存在物显现，像灯那样，瓶子应该是先有的（修妒路）。如今先有了各种物品，然后用灯照才有显现可言。有如果是这样的话，有在其尚未和合于物时，瓶子等诸物应该先已存在了。如果先已存在了，后与之合的有还有什么用？如果尚未和合于物时，说明没有瓶子等物品。如果有和合所以为有，那么，有即是造作之因，而非辅助因。

    “其次，如果因为事物之相状可以使事物之相状得以成就，为什么一不能当作二（修妒路）？如果你把有作为瓶子的相状，由此而知有瓶的话，如果离开了能使事物之相状成就的相状，那物就不会成就，所以，有也随之变化，而有有之相状。如果还是没有相状，即能知有这一存在者是有，瓶子等物也应该是这样。前面以灯作为喻说，就已不成立。

    “再次，像灯是自己照物，不凭借别的照物，瓶子也自己为有，不需要依靠外部的有而成为有。”

    原典

    外曰：“如身相（修妒路）。如以足分知有分为身，足更不求相，如是以有为瓶相，故知有瓶，有更不求相。”

    内曰：“若分中有分具者，何故头中无足（修妒路）？若有身法，于足分等中，为具有耶？为分有耶？若具有者，头中应有足，身法一故。若分有者，亦不然。何以故？有分如分（修妒路）。若足中有分与足分等，余分中亦尔者，则有分与分为一，是故无有有分名为身。如是足分等自有，有分亦同破。有分无故，诸分亦无。”

    外曰：“不然。微尘①在故（修妒路）。诸分不无。何以故？微尘无分，不在分中，微尘集，故能生瓶等果，是故应有有分。”

    内曰：“若集为瓶，一切瓶（修妒路）。汝言微尘无分，但有是语，后当更破，今当略说。微尘集为瓶时，若都集为瓶，一切微尘尽应为瓶。若不都集为瓶，一切非瓶。”

    注释

    ①微尘：细微的元素。

    译文

    外道说：“如身体的相状（修妒路）。如通过足这一部分，而知这一部分是身体，用不着足再来求其相状，这样，因为有作为瓶子的相状，所以知道有瓶子存在，有就不会再求其为有之相状。”

    释子说：“如果部分之中有部分可并存，为什么头中没有足（修妒路）？如果有身体这一现象，在足等部分之中，是都存在的吗？是部分的存在吗？如果都存在，头中应该有足，因为身体这一现象是一个整体。如果是部分有，这也不对。为什么呢？有的这一部分是如同其他部分（修妒路）。如果足中还有部分，同足这一部分相同，其余的部分之中也是这样的话，那么，有的这一部分和部分就一致了，所以，不能因有足等部分就可叫作身体。这样，足这一部分以及其他的部分是自有的，其他存在的部分也就不成立。因为证明身体有的这部分没有，其余的部分也没有。”

    外道说：“不对。因为最细微的元素是存在的（修妒路）。各部分不是没有。为什么呢？最细微的元素是没有部分的，它不在部分之中，由于最细微的元素的积聚，所以能够生成瓶子等结果，所以应该有已经显现出来的这一部分。”

    释子答：“如果积聚成为瓶子，一切积聚的是瓶子（修妒路）。你说最细微的元素没有部分，只是有此一说，后面再揭谬，现在稍稍谈谈。最细微的元素积聚为瓶子之时，如果都积聚为瓶子，所有的最细微的元素都是瓶子；如果没有积聚为瓶子，所有的不是瓶子。”

    原典

    外曰：“如缕、滴集力，微尘亦尔（修妒路）。如一一缕，不能制象，一一水滴，不能满瓶，多集则能。如是，微尘集故，力能为瓶。”

    内曰：“不然。不定故（修妒路）。譬如一一石女，不能有子；一一盲人，不能见色；一一沙，不能出油，多集亦不能。如是微尘一一不能，多亦不能。”

    外曰：“分分有力，故非不定（修妒路）。缕、滴分分有力，能制象、满瓶。石女、盲、沙，分分无力，故多亦无力，是故非不定。不应以石女、盲、沙为喻。”

    内曰：“分有分，一异过故（修妒路）。分有分，若一若异，是过先已破。

    “复次，有分无，故诸分亦无。若有分未有时，分不可得，云何有作力？若有分已有者，分力何用？”

    外曰：“汝是破法人（修妒路）。世人尽见瓶等诸物，汝种种因缘破，是故汝为破法人。”

    内曰：“不然。汝言有与瓶异；我说若有与瓶异，是则无瓶。

    “复次，无见有，有见无等（修妒路）。汝与破法人同，乃复过甚。何以故？头足分等和合①现是身，汝言非身，离是已别有有分为身。

    “复次，轮轴等和合现为车，离是已别有车，是故汝为妄语人。”

    注释

    ①和合：谓事物之形成，必须由众多之因缘和合而成。

    译文

    外道说：“如同线、水滴凝聚成的力量，最细微的元素也是这样（修妒路）。像一条一条线，不能制伏大象，一粒一粒的水滴，不能装满瓶子，但很多的线和水滴的积聚就能。这样，由于最细微的元素积聚，所以有力量成为瓶子。”

    释子答：“不对。因为这是不确定的（修妒路）。譬如一个个的石女，不能够生孩子；一个个盲人，不能看到色；一粒粒的沙子，不能榨出油脂，即使许多的积聚起来也不能。这样的最细微的元素，一个一个不行，多了也不行。”

    外道说：“每一部分都有其力量，所以不是不确定的（修妒路）。一条线，一粒水滴，其每一部分力量积聚起来，可以制伏大象，可以装满瓶子。石女、盲人、沙土，是因其每部分没有内在的力量，因而再多也没有力量，所以是不确定的。不应该拿石女、盲人、沙土作为比喻。”

    释子说：“部分中又有部分，不论其是统一还是差异，都有错误（修妒路）。部分中又有部分，如果统一，如果差别，这种错误前面已指明了。

    “其次，有一部分没有，所以其他部分也就没有。如果有一部分没有的时候，这一部分就不能获得，怎么能说它有造作生成的力量？如果有的部分已经有了，这部分中的力量又有什么作用？”

    外道说：“你是破坏诸法之人（修妒路）。世上的人都看到瓶子等各种东西，你用种种的关系来予以分解，所以你是破坏法之人。”

    释子答：“不对。你说有和瓶子不同；我说如果有和瓶子不同，这就没有瓶子。

    “其次，无中见有，等同于有中见无（修妒路）。你和破坏法的人是一样的，甚至比他们更为过分。为什么呢？头、足的部分凑合在一起，显现这一身体，你说不是身体，认为离开头、足还有别的身体。

    “再次，本来轮子和车轴等和合在一起，显现为车子，你说离开了车轮和轴等还有车，所以，你是信口雌黄之人。”