破空品第十

外曰：“汝无成是成（修妒路）。如言室空无马，则有无马。如是汝虽言诸法空无相，而能生种种心，故应有无，是则无成是成。”

    内曰：“不然。有无一切无故（修妒路）。我实相①中种种法门②，说有无皆空。何以故？若无有，亦无无，是故有无一切无。”

    外曰：“破不然，自空故（修妒路）。诸法自性空，无有作者，以无作故，不应有破。如愚痴人欲破虚空，徒自疲劳。”

    内曰：“虽自性空，取相③故缚（修妒路）。一切法虽自性空，但为邪想分别故缚，为破是颠倒④故言破，实无所破。譬如愚人见热时炎⑤，妄生水想，逐之疲劳。智者告言，此非水也。为断彼想，不为破水。如是诸法性空，众生取相故着。为破是颠倒故言破，实无所破。”

    注释

    ①实相：与真如、涅槃、性空、法空、无相、真性、实际、实性等概念同。以世俗认识之一切现象均为“假象”，唯有摆脱世俗认识，才能显示诸事物常住不动之真实相状，故名。

    ②法门：指习修佛法获得佛果之途径。一般谓便于宣讲佛法而划分之门类。

    ③取相：取执事理之相而生妄惑。相本身与认知联系，因而又有想之意。

    ④颠倒：违反本真之妄见。

    ⑤热时炎：又作热时焰，指沙漠或海洋出现的一种光学现象，常称为海市蜃楼。

    译文

    外道说：“应该有事物，因为它们是相互依赖而有的（修妒路）。如果有长一定有短，有高一定有低，有空一定有实。”

    释子说：“怎么会有相互依赖呢？因为统一性是不成立的（修妒路）。如果没有统一性，那么，就没有相互依赖，如果有少许的有独立的自性，才应该有相依赖的多的没有自性的，如果没有有自性的，那就无所谓空，怎么能说相互依赖？”

    外道说：“你没有成，而无成这就是成（修妒路）。如同说房子是空的，没有马，那就是否定了有马。像这样，你虽然说各事物虚幻不实，没有独立的自性，但能够产生种种的意识，所以有与无是统一的。这样，没有成即是成。”

    释子说：“不对。因为这样的有与无，是说什么都没有（修妒路）。我所说的世界之真实看法，以及对此的种种论证，是讲有与无都是空。为什么呢？如果没有有，也就没有无，因此，有与无全部是虚无。”

    外道说：“破灭的不是这样，是因为自己的本性是空（修妒路）。各种事物的本性是空，没有造作的，因为没有造作生起，所以不应该有破灭。像愚蠢的人想打破虚空，白费力气，让自己劳累。”

    释子说：“虽然事物没有独立的本性是空，但执着于这种见解而不能自拔，所以有系缚（修妒路）。一切事物虽然没有独立的本性，但被歪曲的念头和分别之心拘束，所以有系缚，为了破除这种违反本真的妄见，所以才说破除，实际上是无所破除的。譬如，愚蠢的人在沙漠中，看到海市蜃楼那样的幻象，以为实有，荒谬地产生出向幻象处渴求找水喝，为找水而奔波以至劳苦。智者告诉他，这不是水。为了断灭他的妄想，而不是破除水。像这样，诸事物本性是空，众生拘泥执着于相，不知诸法性空之理，所以有染着。为了破除这种违背本真的妄见，因而说破除，实际上是无所破除的。”

    原典

    外曰：“无说法，大经①无故（修妒路）。汝破有破无，破有无，今堕非有非无，是非有非无不可说。何以故？有无相不可得故，是名无说法。是无说法，《卫世师经》、《僧佉经》《尼乾法》等大经中皆无，故不可信。”

    内曰：“有第四（修妒路）。汝大经中亦有无说法。如《卫世师经》中，声不名大不名小；《僧佉经》中，泥团非瓶非非瓶；《尼乾法》，光非明非暗。如是诸经有第四无说法，汝何言无？”

    外曰：“若空不应有说（修妒路）。若都空，以无说法为是者，今何以说善恶法教化②耶？”

    内曰：“随俗语故无过（修妒路）。诸佛说法，常依俗谛③第一义谛④，是二皆实，非妄语也。如佛虽知诸法无相，然告阿难，入舍卫城⑤乞食，若除土木等，城不可得。而随俗语，故不堕妄语，我亦随佛学，故无过。”

    注释

    ①大经：即下文所指《卫世师经》《僧佉经》《尼乾法》等经典。

    ②教化：又言劝化，教人化恶为善。

    ③俗谛：又称世谛、世俗谛，谛为真实不虚之理。俗谛指世俗的认识、见解。

    ④第一义谛：又称胜义谛、真谛，为对缘起性空的认识，即佛学所说的真理。

    ⑤舍卫城：在今印度西北部拉普地河南岸，城里有给孤独长者施舍的祇园精舍。相传释迦牟尼成佛后，尝于此安居二十五个雨季。

    译文

    外道说：“因为无的这种言教，博大的经典没有，所以有错误（修妒路）。你既破除有，又破除无，而这种对有无的破除，如今则陷落于既不是有又不是无之中，这种不是有不是无，是不能言说的。为什么呢？因为有和无的相状是不能获得的，所以这叫作无的言教。这种无的言教，在《卫世师经》《僧佉经》《尼乾法》等博大的经典中都没有，因此不可相信。”

    释子说：“有的。表现在第四方面（修妒路）。你供奉的博大经典中也有无的言教。像《卫世师经》里讲，声音不叫作大不叫作小；《僧佉经》中讲，泥块不是瓶不是非瓶；《尼乾法》里讲，光不是明不是暗。像这样，各个经典有表现在第四方面的无的言教，你怎么能说没有呢？”

    外道说：“如果是空，就不应该有言说（修妒路）。如果一切皆空，而以无的言教这正确的话，如今怎么能说扬善息恶的言教可以教人化恶为善呢？”

    释子说：“使用人们常用的语言、概念，因此没有错误（修妒路）。诸觉悟者的说法，常依据世人的看法和对事物的根本认识来立言，这两种都是实在的，不是说瞎话。像佛陀，虽然知道各种事物是没有独立自性空，但他告诉阿难，到舍卫城乞食化缘时，如果除去了砖瓦、木料等，是不能得到舍卫城的。因为是随着世俗的说法，所以不会落入胡说八道，我也是随着佛陀学习，把握俗与真的界线，所以没有过失。”

    原典

    外曰：“俗谛无，不实故（修妒路）。俗谛若实，则入第一义谛，若不实，何以言谛？”

    内曰：“不然。相待故，如大小（修妒路）。俗谛于世人为实，于圣人为不实。譬如一核，于枣为大，于瓜为小，此二皆实。若于枣言小，于瓜言大者，是则妄语。如是随俗语，故无过。”

    外曰：“知是过，得何等利（修妒路）？如初《舍罪福》，乃至《破空》，如是诸法皆见有过，得何等利？”

    内曰：“如是舍我名得解脱（修妒路）。如是三种破诸法，初舍罪福，中破神，后破一切法，是名无我①无我所②。又于诸法不受不着，闻有不喜，闻无不忧，是名解脱。”

    外曰：“何以言名得解脱，不实得解脱耶？”

    内曰：“毕竟③清净④故。破神故无人，破涅槃故无解脱。云何言人得解脱？于俗谛故说名解脱。”

    注释

    ①无我：又云非我、非身。三法印之一。指一切事物皆无独立之实在自体。有两类：人无我，即人空，指没有恒常自在的主体；一法无我，一切法因缘和合而生，变迁流转，无恒常坚实的自体。

    ②无我所：我所与我相对，我所为我之所有之义。无我所即指没有任何我可拥有的事物。

    ③毕竟：物之至极至终。

    ④清净：离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。

    译文

    外道说：“世俗的见解没有这样的，因为它虚幻不实（修妒路）。世俗的看法如果真实，就划归到真理性的认识，如果不真实，怎么能说是真实不虚之理呢？”

    释子说：“不对。因为这是相互依赖而存在的，如大与小（修妒路）。世俗的看法，对于世人来讲是真实不虚的，但对圣人来讲是不真实的。譬如一白核果，与枣相比是大的，同瓜相比是小的，这两者都是真实的。如果对枣说小，对瓜来说是大的话，这就是荒唐的说法了。像这样，随着世俗的说法而有变化，因此没有过失。”

    外道说：“知道这一过失，可以获得什么样的利益（修妒路）？如开头是《舍罪福品》，到最后《破空品》，在这样的讨论中，各种事物都可看到有过失，这能获得什么样的利益？”

    释子说：“如此都舍去，我把它叫得到解脱（修妒路）。通过开头舍去罪福，中间破除神，最后斥破一切事物，对这样的三个方面的破除，叫既没有主体也没有万物。并且对于各种事物，既不领受也不染着，听到有不高兴，听到无也不忧戚，这叫作解脱。”

    外道说：“怎么能说叫作获得解脱，没有实际获得解脱吗？”

    释子说：“因为是至高无上的纯粹无染。因为斥破了神，所以没有人，因为斥破了涅槃，所以没有解脱。这怎么能说人获得解脱？因为是从世俗的看法立论，所以说叫作解脱。”