破神品第二

三量之一。印度因明学（逻辑学）概念，相当于推理、推论。比知即由推理而知。

    ②大：赞叹美德盛大之称。

    ③内：即内身，与身外的五尘相对，指身体具有的五情。

    ④闷：闷绝，昏迷不醒。

    ⑤行：身口意的活动、行为。又指内心趋于外境。

    ⑥共相比知：是指下文举人与日之喻。谓人与日皆有去相，见人去，比知日亦去，故名。

    ⑦石女：生理构造特殊，不通人道的女子。

    译文

    外道说：“神是实有的，因从推论可知（修妒路）。有的事物虽然不能直接得到认识，通过推理故而得知。如同看到人先离开这儿，然后到了别处，像日月东升而西落，虽然看不见其如何运行，但因其到了别处，所以知道其到了那里。因此，看到各非决定因素依靠决定因素而起作用，所以，因推论得知，故可知有神，因神知是统一的，故叫神能知。”

    释子答：“所说的这事，先前已经指出了所含的错误，现在就做更进一步的说明。不知不是神（修妒路）。你的看法是，神遍及宇宙，众德皆备，但知很少，如果神知的话，有的地方和有时不能知，这就不是神了。有处指身外，有时指身内，即在母腹时其情形。睡觉和昏迷等情况，这时没有知，如果神的知的相状在有处与有时不知，这就不是神了。为什么呢？因为其没有知的相状。你把知的相状作为有神的根据，空言无实。”

    外道说：“活动、认知没有，所以也没有知，像烟（修妒路）。就像烟是火相，是炭的时候是没有烟的，这时虽然没有烟，但有火。因此可知，知虽然是神的相状，假若有知的表现，假若无知的表现，神应该是恒常存在的。”

    释子答：“不对。因为神是能知（修妒路）。如果在不知的时候，想让有这样的神，神就不是能知的，而且是没有知的相状的。为什么呢？因为你的神在无知的时候也是有神的。

    “其次，如果在无烟的时候，当时看到有火，则知道有火；神如果有知，如果无知的话，都不能看到。因此，你的比喻不对。

    “再次，你说看到都有去的相状，因推理而知有神，这也是不对的。为什么呢？因为看到去的人，去的事物到了别处（修妒路）。如果有离开的人而无离去的事物，有离去的事物而无离去的人到别处，像这样，看到去的人，逝去的太阳到那里，一定可知有去的事物。如果离开了神没有知，这与所举事例不符，因此，不能够因为知，就得出有神的结论。不能见了乌龟就产生乌龟也长毛的联想，不能看到石女，虽其为女性，就有她能生育子的联想，如此，不应该由知就有神的联想。”

    原典

    外曰：“如手取（修妒路）。如手有时取，有时不取，不可以不取时不名为手，手常名手。神亦如是，有时知，有时不知，不可以不知时不名为神，神常名神。”

    内曰：“取非手相（修妒路）。取是手业相①，非手相。何以故？不以取故知为手，汝以知即神相，此喻非也。”

    外曰：“定有神，觉苦乐故（修妒路）。若无觉者，则无觉身独不能觉苦乐。何以故？死人有身，不能觉苦乐，如是知有身者，能觉苦乐，此则为神，是故定有神。”

    内曰：“若恼亦断（修妒路）。如刀害身，是时生恼。若刀害神，神亦有恼者，神亦应断。”

    外曰：“不然。无触故如空（修妒路）。神无触故不可断，如烧舍时，内空无触故不可烧，但有热。如是断身时，内神无触故不可断，但有恼。”

    内曰：“若尔，无去（修妒路）。若神无触，身不应到余处。何以故？去法从思唯②生，从身动生，身无思唯，非觉法故。神无动力，非身法故。如是身不应到余处。”

    注释

    ①相：业的本意为造作，业相即因有造作而有所表现。

    ②维：思虑量度外部现象而加以分别。

    译文

    外道说：“如同手拿东西（修妒路）。如同手有时拿东西，有时不拿东西，不能因其不拿东西的时候就不叫手，手总是叫手。神也是如此，有的时候知，有的时候不知，不能因其不知的时候就不叫作神，神总是叫神。”

    释子说：“持取不是手的相状（修妒路）。持取是手的活动的相状，而不是手的相状。为什么呢？不能因为持取东西就判定为手，你认为知就是神的相状，这种喻说不对。”

    外道说：“神是确实有的，因为觉知苦乐的缘故（修妒路）。如果没有觉察，那么，没有觉的身体就不能觉知苦乐的。为什么呢？死人虽有身体存在，而不能觉知苦乐。如此可知，有身体存在，而能觉知苦的，这就是因神而有觉知，所以神是确实有的。”

    释子说：“如果有烦恼也将断灭（修妒路）。像刀伤害身体，这时产生了烦恼。如果刀伤害了神，神也有烦恼的话，这样，神也应该断灭了。”

    外道答：“不是的。没有接触，所以像是空的（修妒路）。没有与神接触，所以不能断，如烧房子时，其里边是空的，没有接触，所以不能烧，但它有热。由此可知，断身时，因内神没有接触，所以不能断，但有烦恼。”

    释子答：“如果这样，没有离开（修妒路）。如果神没有接触的形体，身体就不应到别处。为什么呢？离去的东西是从思唯产生出来的，从身体的移动产生的，身体没有思唯，所以不是觉察的东西。神没有动作的能力，所以不是身体的范围。因此，身体不应到别的地方。”

    原典

    外曰：“如盲跛（修妒路）。譬如盲跛相假能去，如是神有思唯，身有动力，和合而去。”

    内曰：“异相故（修妒路）。如盲跛，二触二思唯故法应能去，身神无二事故不应去，是故无去法。若不尔，有如上断过。复次，汝谓空热，此事不然。何以故？空无触故，微热遍空，身触觉热非空热也，但假言空热。”

    外曰：“如舍主恼（修妒路）。如烧舍时，舍主恼而不烧，如是身断时，神但恼而不断。”

    内曰：“不然。无常故烧（修妒路）。舍烧时，草木等无常故，亦烧亦热。虚空常故，不烧不热，如是身无常故，亦恼亦断，神常故不恼不断。复次，舍主远火故不应烧，汝经言神遍满故，亦应断坏。”

    译文

    外道说：“像瞎子和跛腿（修妒路）。比如瞎子和跛腿的人相互结合能去他处，像这样神有思唯，身体有运动的能力，二者结合，即能去他处。”

    释子答：“因为是不同的事物，得不出这样的结论（修妒路）。像瞎子和跛腿，他们各有其形体和思唯，应该有方法可以去，身体和神，要么没有思唯，要么没有形体，所以不应可去，因此，没有去的手段。如果不是这样，产生如同上面所说的神可断灭的错误。其次，你说的空热，这事不对的。为什么呢？空是不能接触的，轻微的热量遍布空间，身体与其相触觉察热，而不是空有热，只是因言说而称空热。”

    外道说：“像房子的主人恼怒（修妒路）。如同烧房子的时候，虽然房子的主人恼怒而不能烧房子的主人，像这样，身体在其断灭受到伤害的时候，神只有恼怒，但不能断灭神。”

    释子答：“不对。因不是恒常，所以才可烧（修妒路）。房子燃烧的时候，草木等东西没有恒常，所以又是烧又是热。虚空是恒常，所以既不烧又不热，如此身体不是恒常，所以又是恼怒又是可断，而神是恒常，所以既不恼又不可断。其次，房子的主人可能远离火，所以不应烧着他，你的经典，说神是周遍且充满一切的，因此，也应当是断灭毁坏的。”

    原典

    外曰：“必有神，取色等故（修妒路）。五情①不能知五尘②，非知法故，是故知神能知。神用眼等，知色等诸尘，如人以镰收刈五谷。”

    内曰：“何不用耳见（修妒路）？若神见有力，何不用耳见色？如火能烧，处处皆烧。又如人或时无镰，手亦能断；又如舍有六向，人居其内，所在能见，神亦如是，处处应见。”

    外曰：“不然。所用定故，如陶师（修妒路）。神虽有见力，然眼等所伺不同。于尘各定故，不能用耳见色。如陶师虽能作瓶，离泥不能作。如是神虽有见力，非眼不能见。”

    内曰：“若尔，盲（修妒路）。若神用眼见，则神与眼异，神与眼异，则神无眼，神无眼云何见？汝陶师喻者，是亦不然。所以者何？离泥更无有瓶，泥即为瓶，而眼色异故。”

    注释

    ①五情：眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，以其有感觉能力，故称情识。

    ②五尘：色、声、香、味、触，大致即视、听、嗅、味、触五种感觉，这五者能污染真性，故名尘。

    译文

    外道说：“必然是有神的，因为可从对外物等的感知关系上得知（修妒路）。眼、耳、鼻等感官不能认识色、声、香等外部现象，由于不能认识外界事物，所以可知是神使其知。神应用眼等官能，认识色等现象，就如同人使用镰刀收割五谷一样。”

    释子诘问：“为什么不用耳朵来看（修妒路）？如果神见有力量，为什么不用耳朵来看色？像火能燃烧，不论哪里的火都能燃烧。又比如人，有时虽然没有镰刀，可手也能折断谷物；再比如房子有东西南北上下六个方位，人居住在其中，可见屋子里的东西；神也这样，应该任何地方都能看见。”

    外道说：“不是这样，其功能固定的缘故。就像陶工一样（修妒路）。神虽然有看视之力，但由于眼等器官其觉知能力不同，对于外界的对象的诸方面各有其确定之处，所以不能用耳来看到事物。就像陶工一样，虽然制造瓶子，可离开了泥就不能制造，因此，神虽然有看视之能，不用眼睛是不能看的。”

    释子说：“如果这样，就成了瞎子（修妒路）。如果神用眼睛看，那么神与眼睛就不同；神与眼睛不同，那即是神没有眼睛，神没有眼为什么还说见？你所举陶工的比喻，这也不对。为什么呢？离开泥就再不会有瓶，泥就是瓶，但眼与所见之对象有别。”

    原典

    外曰：“有神，异情动故（修妒路）。若无神者，何故见他食果，口中生涎？如是不应以眼知味，有眼者能知。

    “复次，一物眼身知故（修妒路）。如人眼先识瓶等，暗中虽不用眼，身触亦知，是故知有神。”

    内曰：“如盲。修妒路中已破。复次，若眼见他食果，而口生涎者，余情何以不动？身亦如是。”

    外曰：“如人烧（修妒路）。譬如人虽能烧，离火不能烧，神亦如是，用眼能见，离眼不能见。”

    内曰：“火烧（修妒路）。言人烧者，是则妄语。何以故？人无烧相，火自能烧，如风动木，相揩生火，焚烧山泽，无有作者。是故火自能烧，非人烧也。”

    译文

    外道说：“是有神的，这可由一情态影响他情态而印证（修妒路）。如果没有神，为什么看到他人吃水果，而自己口中产生涎水呢？照此而言，是不应该通过眼来知觉味道的，可有眼睛的就能知道。

    “其次，一件物品，通过眼睛和身体皆可知道它（修妒路）。就像人先用眼看到了瓶子等东西，在黑暗中，即使不通过眼的视觉，但身体与物接触，也可以知道其为何，因此可以知道神是有的。”

    释子说：“这就如同瞎子了。这个问题在契经中已经批驳过了。其次，再就吃水果而论，如果眼睛看到他人吃水果，而口中生出涎水，但听觉等为什么不受影响呢？身体也是如此。”

    外道答：“如同人烧东西（修妒路）。譬如人虽然能烧东西，离开了火却不能烧，神也是这样，用眼睛能够看，离开了眼睛就看不到。”

    释子说：“火是自己在燃烧（修妒路）。说是人燃烧的，这就是瞎说。为什么？人没有烧的相状，而是火自己可以燃烧，像风吹动了枯木，木头相互摩擦而燃烧起火，其焚烧山泽，是没有人去点燃它的。因此火自己能够燃烧，而不是人在烧火。”

    原典

    外曰：“如意①（修妒路）。如死人虽有眼，无意故神则不见，若有意神则见。如是神用眼见，离眼不见。”

    内曰：“若有意能知，无意不能知者，但意行眼等门中便知，神复何用？”

    外曰：“意不自知，若意意相知，此则无穷，我神一故，以神知意非无穷也。”

    内曰：“神亦神（修妒路）。若神知意，谁复知神？若神知神，是亦无穷。我法以现在意知过去意，意法无常故无咎。”

    外曰：“云何除神（修妒路）？若除神，云何但意知诸尘？”

    内曰：“如火热相（修妒路）。譬如火热，无有作者。火性自热，无有不热之火，如是意是知相，虽复离神性知故能知，神知异故神不应知。”

    注释

    ①意：即意识，思量、思虑作用。

    译文

    外道说：“像意识（修妒路）。比如死人虽然有眼，但因没有意识，所以神就不能看到，如果有意识，神就可以见。因此，神运用眼睛来看，离开了眼睛就看不见了。”

    释子答：“如果有意识就能知，没有意识就不能知的话，只是意识投射到眼睛等器官中就能知，神还有什么用呢？”

    外道说：“意识不能自己知觉，如果意识是依意识而有知，这就将走上无穷无尽了，因为神与我是统一的，由神可知道意识不是无穷无尽的。”

    释子说：“神中还有神（修妒路）。如果神知道意识，又有谁来知觉神？如果说是神来知觉神，这也是无穷推论。我的方法是，借现在的意识来知觉过去的意识，因意识这种东西是无有恒常性的，所以不会有过失。”

    外道问：“为什么除去神（修妒路）？如果除去神，为什么只有意识可知觉诸外部事物？”

    释子答：“如同火热的相状（修妒路）。比方炽热的火，没有造作的主体。火的本性自然是热，没有不热的火，如此而言，意识是知的相状。即使意识再离开神，因其本质为知，所以它能够知，神与知有差别，所以神不应有知。”

    原典

    外曰：“应有神，宿习①念②相续故，生时忧喜行（修妒路）。如小儿生，便知行忧喜等事，无有教者。以先世宿习忆念相续故，今世还为种种业，是故知有神亦常相。”

    内曰：“遍云何念（修妒路）？神常遍诸尘，无不念时，念从何生？复次，若念一切处③生，念亦应遍一切处，如是一切处就应一时念。若念分分处生，神则有分，有分故无常。

    “复次，若神无知，若知非神，此事已先破。”

    外曰：“合故念生（修妒路）。若神意合，以势发故念生。何以故？神意虽合，势不发者，则念不生。”

    内曰：“虽已先破，今当重说。神若知相，不应生念；若非知相，亦不应生念。复次，若念知（修妒路）。若念生，是时知，若念不生，是时不知，应念即是知，神复何用？”

    注释

    ①宿习：宿世之习。烦恼之余气曰习气，又叫习，通于善恶。

    ②念：记忆之作用，对外部存在的印象不忘记。又深思其事；又心之发动，迁流于三世，谓之念。

    ③一切处：又名遍处，以所观之境，周遍于意识指向的方所。

    译文

    外道说：“应当有神，宿世之习念是持续不断的，所以人初生时忧喜就运作了（修妒路）。像小孩子出生，没有人教他就知道表达忧喜等事。是因为前世积存的习气的运作，使忆念持续不断，所以今世还有种种的活动，由此可知有神，而且有恒常的相状。”

    释子诘问：“神既是周遍为什么会生起念呢（修妒路）？神是恒常遍存于一切，哪怕是极微之中，没有无念之时，念又从哪里生成？其次，如果念可从一切地方中产生，念也应该遍存于一切，如此一切地方都应同时有念。如果念是分别在不同地方产生，神就有部分，有部分所以不是恒常。

    “其次，如果神没有知，如果知不是神，这在前面已斥破了。”

    外道说：“因为有结合，所以念产生（修妒路）。如果神与意结合，因其势能的显露，所以念产生了。为什么呢？神与意虽然能结合，势能不能显现出来，念就不会生成。”

    释子说：“虽然已经揭露了你的谬误，现在重新论说一番。神如果有知的相状，不应当生出念；如果不是知的相状，也不应当生出念。其次，如果因念而知（修妒路）。如果念产生时而有知，如果念不生成时，这时念没有知，应当念就是知，神还有什么用呢？”

    原典

    外曰：“应有神，左见右识故（修妒路）。如人先左眼见，后右眼识，不应彼见此识，以内有神故，左见右识。”

    内曰：“共答①二眼（修妒路）。分知不名知。复次，若尔无知。复次，遍云何念？复次，若念知。复次，何不用耳见？复次，若尔盲。复次，如左眼见，不应右眼识。神亦不应此分见彼分识，是故不应以左眼见右眼识，故便知有神。”

    外曰：“念属神故神知（修妒路）。念名神法，是念神中生，是故神用念知。”

    内曰：“不然。分知不名知（修妒路）。若神一分处知生，神则分知；若神分知，神不名知。”

    外曰：“神知非分知，何以故？神虽分知，神名知。如身业②（修妒路）。譬如身分手有所作名为身作，如是神虽分知，神名知。”

    内曰：“若尔，无知（修妒路）。汝法神遍意少，神意合故神知生，是知与意等少；若以少知神名知者，汝何不言，以多不知故神名不知？又汝身业喻者，此事不然。何以故？分有分一异不可得故。”

    外曰：“如衣分烧（修妒路）。譬如衣一分烧，名为烧衣，如是神虽一分知，名为神知。”

    内曰：“烧亦如是（修妒路）。若衣一分烧，不名为烧，应名分烧，汝以一分烧，故衣名烧者，今多不烧应名不烧。何以故？是衣多不烧，实有用故，是以莫着语言。”

    注释

    ①共答：指对若干问题以一个理由来同时予以答复。

    ②身业：业为流动、造作、作用。身业即自身的活动。

    译文

    外道说：“应该是有神的，因为睁着左眼看而闭着右眼，可右眼也能识知（修妒路）。如同有人先用左眼看，之后右眼也知觉，如果没有神，就不应该左眼看右眼知，因为里面有神的缘故，所以左眼看，右眼也能知。”

    释子答：“一起回答你两只眼睛的问题（修妒路）。部分知觉不能叫作知。其次，如果像你所言的这样，就没有知。其次，神既是周遍，为什么会生念呢？其次，眼睛意念的知觉，为什么不用耳朵来看呢？其次，如果是这样，如同眼睛瞎了，没有知觉作用。其次，如果左眼看，不应该右眼知觉。神也不应该这部分见那部分知，所以不应该用左眼来看，右眼识知，因此就断定有神。”

    外道说：“念是属于神的，所以是神知（修妒路）。念叫作神的法门，这念是由神产生的，所以神是用念来知察的。”

    释子答：“不对。部分的知不叫作知（修妒路）。如果神一部分的地方生出知觉，神就是部分的知；如果神是部分的知，神就不叫知。”

    外道说：“神不是部分之知。为什么呢？神即使是对部分的知，神也叫作知。如身的造作活动（修妒路）。譬如手等部分为身体，可手有所动作，叫作身体的动作，如此来说，神即使是部分之知，神也叫作知。”

    释子认为：“如果这样，没有知（修妒路）。你的说法中，神遍处一切而意少，神与意结合，所以神之知产生，此知与意等少；如果因少的知，神就叫作知，你为什么不说，因为许多的不知，所以神叫作不知呢？又比如，你的身的造作活动的喻说，这事不是这样。为什么呢？因为部分中还会有部分，统一和差别不能同时都可获得的缘故。”

    外道答：“如同衣服的部分被烧（修妒路）。譬如衣服，部分被烧叫作衣服烧了，像这样，神虽然是一部分的知，所以叫作神知。”

    释子答：“烧衣也是这样（修妒路）。如果衣服有一部分被烧，不能叫作烧，应叫作烧了一部分，你以烧一部分，因此把衣服叫作烧了，如今几乎整个没有烧，应该叫作没有烧。为什么呢？这件衣服大多没有烧，因为它事实上还可用，所以不能执着语言游戏。”