韩愈选集六

唐書·韓愈傳》：……愈所爲文，務反近體，抒意立言，自成一家新語……又爲《毛穎傳》，譏戲不近人情，此文章之甚紕繆者。

    王定保《唐摭言》卷五：韓文公著《毛穎傳》，好博塞之戲，張水部以書勸之，凡三書……（按：張籍勸韓愈著書書，在貞元中作，遠在《毛穎傳》寫作以前，但王定保的記述反映了當時人對這篇作品的看法。）

    劉壎《隱居通議》卷一五《文章》：宋袁淑俳諧文《廬山公九錫》……韓文公效此體作《毛穎傳》。而洪慶善乃云：《毛穎傳》柳子厚以爲怪，洪以爲子虚、烏有之比，其流出於莊周寓言，則是不知韓之所始矣。但袁、韓俱以文爲戲者，而淑之文則六朝體耳；韓祖太史公，故高。近世劉會孟稱江丞相爲廬山公，無乃不雅，豈不念及此邪？

    袁宗道《論文上》：昌黎好奇，偶一爲之。如《毛穎》等傳，一時戲劇，他文不然也……（《白蘇齋類集》卷二二）

    林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：《毛穎傳》爲千古奇文。舊史譏之，而柳子厚則傾服至於不可思議。文近《史記》，然終是昌黎真面，不曾片語依傍《史記》。前半直是一篇兔傳，至“獨取其髦”，始爲毛穎伏案。及叙到圍毛氏族，拔毫載穎，聚族束縛，此方爲傳之正文。則以上傳兔，特述穎之家世耳。得管城封而親寵用事，下至“累拜中書公”止，均細疏其能並其爵秩。與持燭者常侍，應以上親寵句。絳之陳、弘農之陶、會稽之褚，此爲傳中應有之人。冠免髮秃，叙穎末路，應如此。惟“盡心”二字妙極。傳後論追述毛穎身世，若有餘慨，則真肖史公矣。崔豹《古今注》：“蒙恬造筆，以柘木爲管，鹿毛爲柱，羊毛爲被。”不言兔毫。究竟公讀古書多，必有所本。就文論文，略之可也。

    按：本篇是戲倣史傳的寓言，結穴處在最後的“秦真少恩”，譏刺當權者疏忌士大夫之“盡心”者。文章使用非古非今、亦莊亦諧的文筆，用了擬人、雙關、戲倣等手法，幽默生動，富於情趣。這種“戲謔之言”也豐富了古文創作的體裁、語言和表現方法。

    送石處士序[1]

    河陽軍節度、御史大夫烏公爲節度之三月，求士於從事之賢者[2]。有薦石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之間，冬一裘，夏一葛，食朝夕飯一盂，蔬一盤[3]。人與之錢則辭。請與出遊，未嘗以事免[4]。勸之仕，不應。坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車、就熟路而王良、造父爲之先後也，若燭照數計而龜卜也[5]。”大夫曰：“先生有以自老，無求於人，其肯爲某來邪[6]？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士爲國，不私於家。方今寇聚於恒，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡[7]；吾所處地，歸輸之塗，治法征謀，宜有所出[8]。先生仁且勇，若以義請而彊委重焉，其何説之辭[9]？”於是譔書詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請焉[10]。先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門内[11]。宵則沐浴，戒行李，載書册，問道所由，告行於常所往來[12]；晨則畢至，張上東門外[13]。

    【注释】

    [1]本篇是送石洪應河陽軍帥烏重胤之召的送序。《文苑英華》、魏《集》作《送石洪處士赴河陽參謀序》。石洪，字濬川，其先姓烏石蘭，後獨以石爲氏；舉明經，爲黄州（治黄崗，今湖北黄崗市）録事參軍；罷歸東都十餘年，隱居不仕；後烏重胤鎮河陽，辟爲從事；招爲昭應尉、集賢校理。烏重胤本爲盧從史潞州牙將，與吐突承璀謀縛從史帳下，以功授潞府左司馬；元和五年四月，遷懷州（治河内，今河南沁陽市）刺史兼河陽三城節度使；後以討淮西功，加檢校尚書右僕射轉司空，屢經大鎮；史稱重胤善待賓客，禮分同至，當時名士咸願依之。文中説“烏公爲節度之三月”，則作於元和五年六月。

    [2]御史大夫：此爲節度使所加虚銜。從事之賢者：指部屬中之有德者。

    [3]嵩、邙（máng）、瀍、穀之間：指洛陽城北。嵩，嵩山；邙，洛陽北北邙山；瀍，瀍水，發源於洛陽西北穀城山，東南流入洛；穀，穀水，發源於澠池（今河南澠池縣）西，東流入洛。《書·禹貢》：“伊、洛、瀍、澗，既入於河。”冬一裘，夏一葛：冬衣一皮裘，夏衣一葛服；參閲《答崔立之書》注[27]。

    [4]免：原作“辭”，據魏《集》改。王元啓《記疑》曰：“‘辭’字與上句複，今從謝枋得本作‘免’。”

    [5]河決下流而東注：謂黄河在下流決口而東流。河，特指黄河。駟馬：一車套四馬。王良、造父爲之先後：謂王良、造父來駕馭。王良，春秋時晉之善御馬者，或以爲即伯樂。造父，周之善御者，傳説曾以駿馬獻周穆王。先後，支配。《周禮·秋官·士師》：“以五戒先後刑罰。”鄭注：“先後，猶左右也。”燭照數計而龜卜：謂龜卜時明晰如燭照、精確如數計。

    [6]有以自老：有自己終老的原則。

    [7]寇聚於恒：指成德軍王承宗叛亂。成德軍駐恒州（治真定，今河北正定縣）；元和四年三月，節度使王世真死，其子副大使承宗自爲留後，九月，朝廷授節度使號，而割其德（治安德，今山東陵縣）、棣（治厭次，今山東惠民縣）二州，别以德州刺史薛昌期爲觀察使，承宗不服朝命，以兵擄昌期。師環其疆：謂征伐的官軍駐在恒州周圍。元和四年十月，制削奪承宗官爵，以神策軍中尉吐突承璀爲招討、宣慰等使，率神策兵並命恒州四面藩鎮進討，師久無功（至明年七月罷兵，此文作於罷兵之前）。殫（dān）亡：謂耗盡。殫，盡；《孫子·作戰篇》：“力屈財殫。”亡：通“無”。

    [8]歸輸之塗：歸，通“饋”；歸輸，同“饋輸”，轉運供應糧餉。由洛口倉向河北運糧，懷州是必經之路。治法征謀：致治之法，征討之謀。宜有所出：應當有所從出，謂應有人來謀劃。

    [9]以義請而彊委重：以道義相請並勉强委以重任。何説之辭：辭以何説，用什麽話來推辭。

    [10]譔書詞：謂撰寫招聘文書；據洪邁《容齋三筆》卷十六：唐世節度、觀察諸使辟置僚佐，以至州郡差掾屬，牒語皆用“四六”，大略如告詞。具馬幣：備下迎請的車馬玉帛。古以束帛爲祭祀或贈送賓客的禮物，後稱聘享禮品曰幣。卜日：卜吉日，以示鄭重。求先生之廬：謂訪求隱居之處；廬本義爲小屋，《詩經·小雅·信南山》謂“中田有廬”，爲用字所本。

    [11]冠帶出見客：戴冠束帶而見迎請之人，表謹敬。拜受書禮：禮拜而接受書詞與馬幣。

    [12]戒行李：“李”原作“事”，據魏《集》改，錢《釋》同。戒，準備。《詩經·小雅·大田》：“既種既戒，既備乃事。”行李，出行的衣物用品。告行：辭别。

    [13]張（zhàng）上東門外：張，通“帳”，供帳，設帳幕飲宴作别。上東門：洛陽外郭東側北門。

    酒三行，且起，有執爵而言者曰[14]：“大夫真能以義取人；先生真能以道自任，決去就[15]。爲先生别[16]！”又酌而祝曰[17]：“凡去就出處何常？惟義之歸，遂以爲先生壽[18]！”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而飢其師，無甘受佞人而外敬正士，無味於諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命[19]。”又祝曰：“使先生無圖利於大夫而私便其身[20]。”先生起拜，祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規[21]！”

    【注释】

    [14]酒三行：飲酒三巡。執爵而言：拿起酒杯祝酒。爵爲古代禮器，亦爲酒具，此指酒杯。

    [15]決去就：决定去留進退。《荀子·樂論》：“故君子慎其所去就也。”

    [16]此謂爲送别而飲此酒。

    [17]酌而祝：斟酒並祝頌。

    [18]出處：出仕或居草野。《易·繫辭上》：“子曰：‘君子之道，或出或處……’”惟義之歸：只歸於道義。遂以爲先生壽：祝頌語，謂祝長壽健康。

    [19]恒無變其初：永遠不變其以義濟人之初心。飢其師：師，衆，謂使其衆飢。無甘受佞人而外敬正士：不要喜歡接近阿諛奉承之人而表面上恭敬正直之士。佞人，花言巧語之人。《論語·衛靈公》：“放鄭聲，遠佞人。”外敬，貌敬。無味於諂言：不要愛聽諂媚的話。天子之寵命：皇帝的厚愛重用。李密《陳情表》：“過蒙拔擢，寵命優渥。”

    [20]此謂希望先生不是到大夫那裏謀私利而只求自己一身遂所願。

    [21]此謂豈敢不從命，每日時時都會努力遵行祝頌規勸。蚤，通“早”；早晚，謂時時。祝規，祝願規勸。

    於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也，遂各爲歌詩六韻[22]。退，愈爲之序云[23]。

    【注释】

    [22]相與以有成：相互結交而成就功業。歌詩六韻：古詩隔句用韻，六韻十二句；今存韓愈《送石洪處士赴河陽軍幕得起字》詩，他人詩佚。

    [23]退：指飲宴散後。爲之序：爲送行歌詩作序；這是送序的一般作法。

    【評箋】　歐陽修《唐石洪鍾山林下集序（貞元二十年）》：右《鍾山林下集序》者，石洪爲浮圖總悟作也。石洪爲處士而名重當時者，以常爲韓退之稱道也。唐世號處士者爲不少矣。洪終始無他可稱於人者，而至今其名獨在人耳目，由韓文盛行於世也。而洪之所爲，與韓道不同而勢不相容也。然韓常嘆籍、湜輩叛己而不絶之也，豈諸子駁雜不能入於聖賢之域，而韓子區區誨誘思援而出於所溺歟？此孔、孟之用心也。治平元年八月八日書。是日，上以霖雨不止，分命羣臣祈禱，余祈於太社，既歸，而雨遂止。某謹記。右真蹟（《集古録跋尾》卷八）。

    謝枋得《文章軌範》卷一：“與之語道理”云云，此一章譬喻文法最奇。韓文公作文，千變萬化，不可捉摸，如雷電鬼神，使人不可測。其作《韋侍講盛山十二詩序》云：“夫儒者之於患難……況一不快于考功盛山一出入息之間哉！”此段分明是《送石處士序》譬喻文法，恐人識破，便變化三樣句，分作三段。此公平生以怪怪奇奇自負，其作文要使人不可測識。如陳后山《送參寥序》云：“其議古今、張人情貌肖否、言之從違、詩之精粗，若水赴壑、阪走丸、倒囊出物、鷙鳥舉而風逼之也；若升高視下、爬痒而鑑貌也。”此一段文亦新奇不蹈襲，只是被人看破，全是學韓文公《送石洪處士序》文。

    葛立方《韻語陽秋》卷一一：烏從胤之節度河陽也，求賢者以爲之屬，乃得石洪處士爲參謀。韓退之送之序，又爲詩曰：“長把種樹書，人云避世士。忽騎將軍馬，自號報恩子。”蓋吏非吏，隱非隱，故於洪有譏焉。後有《寄盧仝》詩云：“水北山人得名聲，去年去作幕下士。”其意與前詩同。昔人有“門一杜其可開”之語，宜乎韓子以洪與温造同科，而獨尊盧仝也。

    吴楚材等《古文觀止》卷八：純以議論行叙事，序之變也。看前面大夫、從事四轉反覆，又看後面四轉祝詞，有無限曲折變態，愈轉愈佳。

    儲欣《唐宋八大家類選》卷一〇：不是以議論行叙事，正是以叙事行議論耳。此法自韓而創，然大較由《史》、《漢》出。而公尤變動不測，參差歷落，氣盛則言之短長與聲之高下皆宜。

    林雲銘《韓文起》卷六：元和五年，烏公授河陽節度，時方討王承宗。河陽饋運之衝，貴在得人相助。吃緊尤在不私其利，方可濟軍之急，與他時不同。處士石洪……蓋蒿目時艱，勉其速往共事也。嗣考功爲天下從事第一，可謂不負烏公所求矣。若論作文之法，要説處士賢，又要説節度賢；要説目前相得，又要説異日建功。若係俗筆敷衍，便成濫套。看他特地尋出一個從事，一個祖餞之人，層層説來，段落句法，無不錯落古奥。乃知推陳出新，總在練局，此文家秘密訣也。

    何焯《義門讀書記·韓愈集》卷三：送石處士與贈石處士不同，序己詩與序衆人詩又不同。無限議論都化在叙事中。此篇命意，蓋因處士之行，望重胤盡力轉輸，使朝廷克成討王承宗之功，不可復若盧從史陰與之通；而位置有體，藏諷諭于不覺。“先生居嵩、邙、瀍、穀之間”至“左右圖書”，此一篇明石洪非圖利便私之人。“與之語道理”至“燭照數計而龜卜也”，此一層明重胤能敬信其言，而後可以保其禄位。當否成敗，即爲後祝規伏脈，人之高下亦視此而已。“其肯爲某來耶”，頓挫。“吾所處地，歸輸之塗”，眼目在此。“有執爵而言者”至“而私便其身”，議論妙有翦裁，於送行上更有生色，不寂寞也。宋人便一片寫去，了無風神。側重大夫，却藏在中間，與《許郢州序》法同。“無務富其家而飢其師”，切“歸輸”。“無甘受佞人而外敬正士”，如盧從史之于孔戡，此重胤前車之鑒。

    王元啓《讀韓記疑》卷六：叙石洪與人交接處分，一却一就，一默一語，句法字法，無一不工妙奇絶，而參差入化，皇甫湜所謂“精能之至，入神出天”者也。前三項各分一問一答，末段問處分四項條欵，答處叠下五箇譬喻，變作三樣句法，而其中又暗點上文四項，真可謂精能至極。

    送窮文[1]

    元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結柳作車，縛草爲船，載糗輿粻，牛繫軛下，引帆上檣，三揖窮鬼而告之曰[2]：“聞子行有日矣[3]。鄙人不敢問所塗，竊具船與車，備載糗粻，日吉時良，利行四方[4]。子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新，駕塵彍風，與電争先[5]。子無底滯之尤，我有資送之恩，子等有意於行乎[6]？”

    【注释】

    [1]舊俗正月晦日送窮。宗懔《荆楚歲時記》：“正月晦日，送窮鬼。”相傳顓頊高辛時，宫中生一子（或謂高陽氏子），不着完衣，號爲窮子，後於正月晦死，宫中葬之，自是相承送之。姚合有《晦日送窮三首》云：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬户千門看，無人不送窮。”則晦日送窮之俗在唐時仍盛行。本文如文中所記作于元和六年晦日，即舊曆正月的最後一日。

    [2]乙丑晦：乙丑是表示日期的干支，這一天爲晦日。主人：自稱。奴星：奴僕名星。載糗（qiǔ）輿粻（zhāng）：謂用車裝載乾糧。糗，乾糧。粻，食米。牛繫軛下：把牛套到車軛之下。引帆上檣：把帆拉上桅杆。檣，船桅。

    [3]有日：謂多日。方《正》謂“行有日”《左氏》全語。

    [4]所塗：所走路途，謂去哪裏。日吉時良：謂吉利時日。《九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良。”利行四方：利於出行四方。

    [5]子飯一盂：請你（窮鬼）吃一盂飯。子啜（chuò）一觴：請你（窮鬼）飲一杯酒。啜，飲。此二句本《墨子·節用中》：“飯于土塯，啜于土形。”攜朋挈儔：攜帶朋友伙伴。挈，帶領。儔，同輩，伙伴。去故就新：意謂離開舊主人到新主人那裏去。《九辯》：“愴怳懭悢兮，去故而就新。”駕塵彍（kuò）風：指牛車飛奔揚起塵土，風吹船帆如彎弓。彍，拉滿弓。《孫子·執篇》：“埶如彍弩。”

    [6]底滯之尤：留滯不去的過失。底滯，停滯。《國語·楚語下》：“夫民，氣縱則底，底則滯，滯久而不振，生乃不殖。”韋注：“底，著也。”資送之恩：以財物相送的恩德。

    屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉欻嚘嚶[7]。毛髮盡豎，竦肩縮頸，疑有而無，久乃可明[8]。若有言者曰：“吾與子居，四十年餘，子在孩提，吾不子愚[9]；子學子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門神户靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他[10]。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉，百鬼欺陵[11]。太學四年，朝齏暮鹽，維我保汝，人皆汝嫌[12]。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絶行語[13]。於何聽聞，云我當去，是必夫子信讒，有間於予也[14]。我鬼非人，安用車船，鼻齅臭香，糗粻可捐[15]。單獨一身，誰爲朋儔，子苟備知，可數已不[16]？子能盡言，可謂聖智，情狀既露，敢不迴避[17]？”

    【注释】

    [7]若嘯：嘬口出聲爲嘯。砉欻（xū xū）：細小窸窣聲。嚘嚶（yōu yīng）：義猶“砉欻”，細小雜聲。

    [8]竦肩：聳肩膀。竦，通“聳”。

    [9]孩提：小孩子。參閲《祭十二郎文》注[31]。吾不子愚：謂我不愚弄你。

    [10]門神户靈：指保護門户的神明。《禮·喪服大記》：“君釋菜。”鄭注：“禮門神也。”《荆楚歲時記》引《風俗通》謂荼與鬱住度朔山簡百鬼，於臘除夕畫於門以驅不祥。我叱我呵：叱，大聲呵叱。此謂由我來呵叱統轄。包羞詭隨：忍受恥辱而曲從人意。《易·否》：“包羞，位不當也。”正義：“所包承之事，唯羞辱已。”《詩經·大雅·民勞》：“無縱詭隨，以謹無良。”毛傳：“詭隨，詭人之善，隨人之惡者。”志不在他：謂無二心。

    [11]子遷南荒：指貞元十九年冬貶陽山。熱爍濕蒸：被炎熱所傷，被濕氣薰蒸。爍，同“鑠”，銷熔。

    [12]太學四年：韓愈元和元年六月任國子博士，二年夏分司東都，至四年改都官員外郎分司，前後四年。朝齏（jī）暮鹽：早晚只有鹹菜鹽水下飯。齏，細切的醬菜。人皆汝嫌：衆人全都嫌棄你。

    [13]心無異謀：謂心裏没有另外的打算。口絶行語：嘴裏没有離開他去的話。

    [14]有間（jiàn）：有隔閡。間，隔閡。

    [15]鼻齅（xiù）臭香：謂自己（作爲鬼）接受祭享時僅受馨香。齅，以鼻聞味。糗粻可捐：謂不接受所準備的糗粻。捐，棄。

    [16]可數已不：據錢《釋》，已，同“以”，又同“與”；不，同“否”；謂可以數一數嗎。

    [17]聖智：聰明有智慧。《書·洪範》：“聰作謀，睿作智。”孔傳：“於事無不通謂之聖。”迴避：躲開。

    主人應之曰：“子以吾爲真不知也邪？子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二[18]。各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉喉觸諱[19]。凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也。其名曰智窮[20]：矯矯亢亢，惡圓喜方，羞爲姦欺，不忍害傷[21]。其次名曰學窮：傲數與名，摘抉杳微，高挹羣言，執神之機[22]。又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施，秖以自嬉[23]。又其次曰命窮：影與形殊，面醜心妍，利居衆後，責在人先[24]。又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我讎寃[25]。凡此五鬼，爲吾五患，飢我寒我，興訛造訕[26]。能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復然[27]。蠅營狗苟，驅去復還[28]。”

    【注释】

    [18]謂你的同伴有五個。

    [19]捩（liè）手覆羹：扭手翻了羹湯。捩，扭轉。轉喉觸諱：開口講話就犯忌諱。

    [20]智窮：此“窮”可作二解：一爲貧窮，智窮即貧於智；二爲窮困，智窮即爲智慧所困，文中明取前義而暗指後義，表達上似貶而實褒。下“學窮”等同。“其”下魏《集》或有“一”字，王元啓《記疑》曰：“‘一’字對下四‘次’字言之，必不可少。”

    [21]矯矯亢亢：矯，通“趫”，强；亢，高。矯亢形容高自標置，不同流俗。《禮·中庸》：“故君子和而不流，强哉矯。”

    [22]傲數與名：數，術數，技藝。《孟子·告子上》：“今夫弈之爲數，小數也。”名，名相，概念。《管子·心術上》：“物固有形，形固有名。”此謂輕視一般術數與玩弄概念的學問。摘抉杳微：擇取發掘深幽的道理。杳微，深幽微妙。高挹羣言：居高臨下酌取百家之言。挹，舀，此謂酌取。執神之機：把握住神妙的樞機、關鍵。《淮南子·齊俗訓》：“神機陰閉，剞劂無迹。”

    [23]不專一能：不專習一種技能。此指一般的時下流行的文字技巧。不可時施：不能施用於時。秖以自嬉：僅用來自我消遣。

    [24]影與形殊：影子與形體不同，意指外表與實質不同。面醜心妍：面目醜陋但内心美好。利居衆後：獲利在衆人之後。責在人先：受責難在别人之前。

    [25]磨肌戛（jiā）骨：磨掉肌肉，刮出骨頭，形容坦露、剖白自己。企足以待：企，踮起脚跟，形容急切地等待。《漢書·高帝紀》：“日夜企而望歸。”寘我讎寃：置我於寃仇之中。

    [26]興訛造訕：造成錯誤，引來誹謗。訕，誹謗。

    [27]人莫能間：没有人能加以離間。《論語·先進》：“人不間於其父母昆弟之言。”

    [28]蠅營狗苟：像蒼蠅一樣飛來飛去，如狗一樣苟且偷生。《詩經·小雅·青蠅》：“營營青蠅，止於棘。”

    言末畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，扺掌頓脚，失笑相顧[29]。徐謂主人曰：“子知我名，凡我所爲，驅我令去，小黠大癡[30]。人生一世，其久幾何？吾立子名，百世不磨[31]。小人君子，其心不同，惟乖於時，乃與天通[32]。攜持琬琰，易一羊皮[33]；飫於肥甘，慕彼糠麋[34]。天下知子，誰過於予，雖遭斥逐，不忍子疏[35]。謂予不信，請質《詩》、《書》[36]。”

    【注释】

    [29]跳踉（liáng）：踉，跳躍。《晉書·諸葛長民傳》：“眠中驚起，跳踉，如與人相打。”偃仆：仆倒。扺（zhǐ）掌：扺，拍，擊。《後漢書·隗囂傳》：“而王之將吏，群居六處之徒，人人扺掌，欲爲不善之計。”《戰國策·秦策一》：“扺掌而談。”此形容五鬼張狂諧笑之狀。

    [30]小黠（xiá）大癡：黠，機敏，聰明。有小聰明而實非常愚蠢。《抱朴子·道意》：“凡人多以小黠而大愚。”此四句錯綜成文，實意是子知我名，驅我令去；凡我所爲，小黠大癡。

    [31]謂我使你名揚四方，經百世也不磨滅。磨，滅。

    [32]惟乖於時：惟，童《詮》：“惟、雖，古通用。”雖違背時俗。乃與天通：乃與天意相通。

    [33]謂懷抱美玉却去换一張羊皮，喻身有重寶却不自貴重。琬琰（wǎn yǎn），美玉。《楚辭·遠遊》：“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。”

    [34]飫（yù）於肥甘：飽足了肥肉甘旨。飫，飽。慕彼糠麋：希望得到那糠粥。此與上句意同。

    [35]不忍子疏：不忍心疏遠你。

    [36]謂假如説我所言不實，請與《詩》、《書》相對證。

    主人於是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座[37]。

    【注释】

    [37]上手稱謝：舉手謝罪。延之上座：請他坐在上座。

    【評箋】　宋祁《宋景文公筆記》卷中：柳子厚《正（貞）符》、《晉問》，雖模寫前人體裁，然自出新意，可謂文矣。劉夢得著《天論》三篇，理雖未極，其辭至矣。韓退之《送窮文》、《進學解》、《毛穎傳》、《原道》等諸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。

    黄庭堅《跋韓退之〈送窮文〉》：《送窮文》蓋出於揚子雲《逐貧賦》，制度始終極相似，而《逐貧賦》文類俳。至退之亦諧戲，而語稍莊，文采過《逐貧》矣。大概擬前人文章，如子雲《解嘲》擬宋玉《答客難》，退之《進學解》擬子雲《解嘲》，柳子厚《晉問》擬枚乘《七發》，皆文章之美也。至於追逐前人，不能出其範圍，雖班孟堅之《賓戲》、崔伯庭之《達旨》、蔡伯喈之《釋誨》，僅可觀焉，況下者乎！（《山谷題跋》卷八）

    馬永卿《懶真子》卷二：僕少時在高郵學讀《送窮文》，至“五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，扺掌頓脚，失笑相顧”，僕不覺大笑。時同舍王抃彦法問曰：“何矧（笑至甚爲矧）？”僕曰：“豈退之真見鬼乎？”彦法曰：“此乃髑髏之深嚬蹙頞，蓋想當然耳。且古人作文，必有所擬。此擬揚子雲《逐貧賦》也。”僕後以此言問於舅氏張奉議（從聖）。舅氏曰：“不然。規矩，方圓之至也。若與規矩合，則方圓自然同也。若學問至古人，自然與古人同，不必擬也。譬如善射，後矢續前矢；善馬，後足及前足，同一理也。”昨日讀韓文，忽憶此話，今三十年矣，撫卷驚嘆者久之。

    王楙《野客叢書》卷二三《絶交論》：劉孝標《絶交論》，如曰：“寵鈞董、石，權壓梁、竇，摩頂至踵，墮膽抽腸，是爲勢交，其流一也；富埒陶、白，貲巨程、羅，山擅銅陵，家藏金穴，是曰賄交，其流二也；顩頤蹙頞，涕唾流沫，叙温燠則寒谷成暄，論嚴苦則春叢零葉，是曰談交，其流三也；陽舒陰慘，憂合歡離，是曰窮交，其流四也；衡重錙銖，纊微彯撇，是曰量交，其流五也。凡斯五交，義同賈鬻。”云云，此正韓退之《送窮文》舖叙五窮之體。五窮之大意祖揚子雲《逐貧賦》、王延壽《夢賦》，而舖叙又用此體，焉得謂無所本哉！

    謝榛《四溟詩話》卷四：揚子雲《逐貧賦》曰：“人皆文繡，予褐不完；人皆稻粱，我獨藜飡。貧無寶翫，予何爲歡？”此作辭雖古老，意則鄙俗。其心急於富貴，所以終仕新莽，見笑於窮鬼多矣。韓昌黎作《送窮文》，其文勢變化，辭意平婉，雖言送而復留。段成式所作效韓之題，反揚之意，雖流於奇澀，而不失典雅，較之揚子，筆力不同。揚乃尺有所短，段乃寸有所長，惟韓子無得而譏焉。

    何焯《義門讀書記·昌黎集》卷四：卓犖宏肆。只“固窮”二字，翻出爾許波瀾。“攜朋挈儔”，伏中間。“子在孩提，吾不子愚”，下五者首曰“智窮”，故著此二句。“我非其鄉”，波瀾。“心無異謀”至“敢不迴避”，逐層應轉。“情狀”二字，開下。“羞爲姦欺”二句，上句是義，下句是仁，正言若反。“磨肌戛骨”四句，上二句就己説，下二句就人言。“能使我迷”四句，先伏“固窮”在内，應前“自初至終”及“有間於余”等語。“乃與天通”，天之心即君子之心也。“攜持琬琰”四句，足上“癡”字。“請質《詩》、《書》”，希聖人也，聖則與天一矣。

    包世臣《讀韓文後》上篇：……《送窮文》起結亦朴率，俱足累通體，使精神不發越……（《藝舟雙楫·論文》卷二）

    吴闓生《古文範》卷三：此篇詼詭之趣，較前篇（《進學解》）尤勝。曾文正公嘗謂詼詭之文，爲古今最難到之詣，從來不可多得者也。公以游戲出之，而渾穆莊重，儼然高文典册，尤爲大難。

    按：黄山谷説：“子雲賦《逐貧》，退之文《送窮》。二作雖類俳，頗見壯士胸。”（《寄晁元忠十首》之二，《山谷外集詩注》卷一二）本文雖爲游戲文章，發揮的是傳統的“君子固窮”的觀念，但確實流露出有道之士特立獨行、不隨流俗的品格。文用四言韻語，又靈活地組織進散句，恰當地使用了對偶與排比，使文氣流暢自如又富於波瀾。文章表達生動，描摹處頗能傳神，造成氣氛，在語詞錘煉上更見功力。至於運用諷刺筆法，富於幽默情趣，又善於以莊寓諧等，都能體現韓文的一種獨特風格。

    送幽州李端公序[1]

    元年，今相國李公爲吏部員外郎，愈嘗與偕朝，道語幽州司徒公之賢[2]。曰：某前年被詔告禮幽州[3]。入其地，迓勞之使里至，每進益恭[4]；及郊，司徒公紅帓首，鞾袴握刀，左右雜佩，弓韔服，矢插房，俯立迎道左[5]。某禮辭曰[6]：“公天子之宰，禮不可如是[7]。”及府，又以其服即事[8]。某又曰：“公三公，不可以將服承命[9]。”卒不得辭。上堂，即客階，坐必東向[10]。

    【注释】

    [1]本篇是送友人李益回幽州任所的序。益字君虞，隴西姑臧（今甘肅武威市）人，大曆進士，以仕途不順，客遊燕、趙間，並在幽州劉濟幕任職。唐侍御史官居御史臺之首，故稱端公；李益帶侍御史京銜，稱李端公。益後榮顯，官至禮部尚書。劉濟，貞元元年繼其父怦爲幽州節度使，貞元五年加左僕射；順宗繼位，再遷檢校司徒；元和初，加兼侍中。自貞元中朝廷姑息方鎮，兩河擅自繼襲者尤驕蹇不法，惟濟尚稱恭順，然在鎮二十餘年不朝覲；後爲子總及親吏所殺。李益自幽州幕來東都省親，歸途，士大夫集送，韓愈作此序。文中説到“今相國李公”，指李藩；李藩爲相在元和四年二月至六年二月，文作於其時。

    [2]元年：指元和元年。今相國李公：李藩，字叔翰，曾在徐州爲張建封從事；後入朝，永貞元年爲吏部員外郎；四年，爲相。作本文時李藩爲相，故稱“今相國”。吏部員外郎：尚書吏部屬官，從六品上。偕朝：一起上朝。時韓愈權知國子博士。幽州司徒公：指劉濟。《舊唐書·劉濟傳》：“順宗即位，再遷檢校司徒。”（按：《順宗紀》謂“（貞元二十一年三月）戊寅……李師古、劉濟兼檢校司空”。）

    [3]某前年被詔告禮幽州：某，謙稱自己而不名；前年指前一年，永貞元年；告禮，指報喪。德宗死，李藩受詔副太原、幽、鎮等十道告哀使楊於陵出使，曾至幽州。

    [4]入其地：謂入幽州節度使割境。迓（yà）勞之使里至：迓，迎接；勞，慰問；謂每前進一里路都有人迎接使臣。

    [5]及郊：至幽州城外。紅帓（mò）首：帓，《玉篇》：“巾也。”謂繫紅頭巾。鞾袴：脚穿靴，身穿套褲。雜佩：指佩玉、魚袋之類。《禮·内則》：“左右佩用：左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧；右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。”弓韔（chàng）服：佩弓裝在弓袋裏，韔，弓袋。《詩經·小雅·采緑》：“之子于狩，言韔其弓。”服，通“箙”，盛箭的器具。矢插房：箭插在箭匣裏。房，插箭的匣子。俯立迎道左：躬身而立迎於道左。古尚右，立左表謙恭。以上劉濟將服迎使臣，表示自己是屏藩王室的戎臣。

    [6]禮辭：以禮辭謝。

    [7]公天子之宰：劉濟有僕射號，帶宰相銜，是使相的身份，故稱爲“天子之宰”。禮不可如是：謂依禮不可自貶以將服迎使臣。

    [8]又以其服即事：謂又穿將服行事；即事指宣達詔命等事。

    [9]公三公：劉濟位爲司徒，爲三公。唐時太尉、司徒、司空爲三公；但僅存名位，是宰相或節使的加官。將服承命：穿武將之服接受詔命。《左傳》僖公一五年：“苟列定矣，敢不承命。”

    [10]即客階：客階又稱賓階，即西階，爲賓客所行。劉濟反主爲賓，把使臣當作主人以示恭敬。坐必東向：古人以東向爲尊，故賓位東向，見顧炎武《日知録》卷二十八和閻若璩《潛邱劄記》卷四之下；這也是自謙爲客。

    愈曰：“國家失太平，於今六十年矣[11]。夫十日十二子相配，數窮六十，其將復平[12]。平必自幽州始，亂之所出也[13]。今天子大聖，司徒公勤於禮，庶幾帥先河南北之將來覲奉職，如開元時乎[14]？”李公曰：“然。”今李公既朝夕左右，必數數爲上言，元年之言殆合矣[15]。

    【注释】

    [11]“安史之亂”起於天寶十四載（七五五），至作文時（元和六年，八一一）不足六十年，舉成數。

    [12]十日十二子相配：即天干、地支相配。《史記·律書》：“十母十二子。”數窮六十：天干、地支相配盡於六十，爲一週。其將復平：將歸於太平。

    [13]謂“安史之亂”起於幽州。《舊唐書·玄宗紀》：“（天寶十四載十一月）丙寅，范陽節度使安禄山率蕃漢之兵十餘萬，自幽州南向詣闕，以誅楊國忠爲名。”

    [14]庶幾：希冀之辭。帥先河南北之將來覲奉職：在河南、北諸藩鎮中帶頭朝見皇帝、奉行職守。時河南的淄青節度使李師道、淮西節度使吴少陽、河北的魏博節度使田季安、恒冀節度使王承宗等均負固割據，不服朝命，劉濟亦不朝覲。來覲，《禮·曲禮下》：“諸侯北面而見天子曰覲。”奉職，奉行職守，謂服從朝命。開元：唐玄宗年號，計二十九年（七一三——七四一），其時號稱“盛世”。《新唐書·食貨志》：“是時海内富實，米斗之價錢十三，青齊斗纔三錢。絹一匹錢二百。道路列肆，具酒食以待行人。店有驛驢，行千里不持尺兵。”

    [15]朝夕左右：朝夕在皇帝左右，指爲相輔佐皇帝。數數爲上言：屢屢對皇帝獻議。元年之言殆合：上述元年説的話大概可以實現。合，謂與事實相合。

    端公歲時來壽其親東都，東都之大夫、士莫不拜于門[16]。其爲人佐甚忠，意欲司徒公功名流千萬歲，請以愈言爲使歸之獻[17]。

    【注释】

    [16]歲時：一年中的一定節期。《禮·哀公問》：“歲時以敬祭祀，以序宗族。”來壽其親：來向雙親祝賀。壽，對年長者表祝賀。東都之大夫、士：指東都洛陽的官員。拜于門：到其家裏拜會。

    [17]此謂李益作爲慕僚忠於幕主劉濟，希望劉濟事功名譽流傳後代，請拿我的這一番話作爲歸去的獻言。

    【評箋】　程端禮《昌黎文式》卷二前集下：形容司徒恭順之狀如畫。此篇似《史記》文，句句精思，字字有力。

    茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷六：命意高，結體奇，轉掣從天降。

    林雲銘《韓文起》卷五：唐人呼侍御爲端公。李端公名益，時東都人，爲幽州節度使劉濟從事。此番奉使，且歸壽其親，欲歸而報命也。作序送之，少不得要説端公之忠于濟，在勸濟之忠于唐。其實濟在幽州，處心積慮雖不可知，然未嘗有背朝命實跡。觀其于憲宗五年，能自將擊王承宗可知，但未曾入覲奉職如開元時耳。若令其勸濟入朝，最難落筆。是篇只閒閒借李相國元年之言，極贊濟之賢在勤於禮，則入覲奉職爲禮之至大者，尤不可以不勤。所謂因其勢而利導之也。隨把相國今日在朝以安其心，使之不疑，則帥先河南北之將以開國家太平之運，功名孰有大於此者。濟能行之，所以爲賢；端公能佐之，所以爲忠。且恰值亂極當治之時，機會尤不可失，純是一片聳動之意。人只贊其文有關係，全不理會其吞吐布置之妙，殊可笑也。

    陳景雲《韓集點勘》卷三：貞元間，劉禹錫在杜佑淮南幕府，與僚友會飲聯句，李端公益爲座客之首。唐人稱御史爲端公，蓋是時已爲使府御史矣。後佑入朝，府罷，端公宦久不調，因遊河朔，入幽帥劉濟幕，嘗作詩，有“不上望京樓”之句，蓋中之鬱鬱深矣。及至東都而韓子送之歸府，諷其效忠燕帥修開元時藩臣之禮，蓋深以乃心王室勗之。觀舊史所載端公在幽州詩，則知斯序立言之旨矣。

    何焯《義門讀書記·昌黎集》卷三：空中結撰。“及郊”一段，《儀禮》也。幽州從事非李相國之子，端公或佐他鎮，作序者非公，皆不可移用一字，故歸熙甫謂不切者爲陳言……來壽相國，歸佐司徒，絶不黏題，却句句緊密。

    曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：骨峻上而詞瑰瑋，極用意之作。

    按：幽州二十年不朝覲，文中却極寫劉濟的恭順，顯然有微意；期待李藩對朝廷獻言，亦含諷刺。爲表達深微用意，本篇構思極盡狡獪變化之能事：題爲送李益赴幽州，重點寫李藩赴幽州，寫後事又集中在劉濟對朝廷的態度上。文中寫劉濟郊迎勅使一節，歷來被稱贊爲卓越的“寫真文字”，把負固鎮帥對朝廷的虚與委蛇表露無遺。

    進學解[1]

    國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰[2]：“業精于勤荒于嬉，行成于思毁于隨[3]。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇畯良[4]。占小善者率以録，名一藝者無不庸[5]。爬羅剔抉，刮垢磨光[6]，蓋有幸而獲選，孰云多而不揚[7]？諸生業患不能精，無患有司之不明[8]；行患不能成，無患有司之不公。”

    【注释】

    [1]韓愈於元和七年二月復爲國子博士，次年三月改官，本文作於其間；《舊唐書·韓愈傳》：“復爲國子博士，愈自以才高，累被擯黜，作《進學解》以自喻……執政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。”進學，謂使學有長進；解，文體名，吴訥《文章辨體序説》：“若夫‘解’者，亦以講釋解剥爲義，其與‘説’亦無大相遠焉。”

    [2]國子先生：自稱，時韓愈爲國子博士。唐時學館中由博士分經教授生徒，有助教佐之；諸學中博士、助教品階不同，如國子博士正五品上，書學、算學博士從九品下。太學：本是唐代國學的一部分；唐朝廷設國子、太學、四門、律、書、算六學，後增廣文爲七學，總統於國子監；其中太學生員爲文武官五品以上及郡、縣公子孫、從三品曾孫。此泛指國子監。館下：學館前。

    [3]意謂學業由于勤奮而專精，由于戲遊而荒廢；德行由于多思而成就，由于苟且而敗壞。行（xìng），行爲，此指良善行爲。隨，率意而爲，參閲《送窮文》注[10]。

    [4]聖賢相逢：謂聖主、賢臣同時出現。治具畢張：治具，法令，《史記·酷吏列傳》：“法令者，治之具。”謂朝廷政令得以貫徹。拔去凶邪：除去殘暴邪惡之人。登崇畯良：畯，通“俊”，才智出衆；進用才德出衆之人。

    [5]占小善者率以録：謂有微小長處的人大抵都已録用。占：具有。名一藝者無不庸：名一藝，以一種技藝而知名的人；庸，通“用”；謂凡有某一種技藝者都已任用。

    [6]爬羅剔抉：形容仔細搜求揀選（人才）。爬，“杷”的假借字，本義爲收麥器，引申爲引取。羅，網羅。剔，揀擇。抉，挖掘。刮垢磨光：刮掉污垢，打磨光亮，喻對人才加以認真地磨煉教育。

    [7]意謂只有人僥倖得到選拔，誰能説有才能而不被重用。多，指才能高。不揚，不被顯揚。

    [8]患：謂憂慮。下“無患”即勿患，不必憂慮。

    言未既，有笑於列者曰[9]：“先生欺余哉！弟子事先生於兹有年矣[10]。先生口不絶吟於六藝之文，手不停披於百家之編[11]；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄[12]；貪多務得，細大不捐[13]；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年[14]：先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老[15]；補苴罅漏，張皇幽眇[16]；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹[17]；障百川而東之，迴狂瀾於既倒[18]：先生之於儒，可謂有勞矣[19]。沉浸醲郁，含英咀華，作爲文章，其書滿家[20]；上規姚、姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙[21]；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩[22]；下逮《莊》、《騷》，太史所録，子雲、相如，同工異曲[23]：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣[24]。少始知學，勇於敢爲；長通於方，左右具宜[25]：先生之於爲人，可謂成矣[26]。然而公不見信於人，私不見助於友，跋前躓後，動輒得咎[27]。暫爲御史，遂竄南夷[28]；三年博士，冗不見治[29]。命與仇謀，取敗幾時[30]。冬煖而兒號寒；年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨[31]？不知慮此，而反教人爲[32]？”

    【注释】

    [9]言未既：話猶未了。笑於列：訕笑於諸生行列中。

    [10]事先生：侍奉你，謂從學於你。有年：多年。“年”《文苑英華》、魏《集》均作“時”，方《正》謂“公時以職方下選，蓋非久於博士”，以爲“時”是。

    [11]口不絶吟：口裏不停止吟誦。六藝之文：六經的文章。參閲《師説》注[23]。手不停披：手不停止翻動。披，翻開。百家之編：諸子百家的著作，此處用夏侯湛《抵疑》句法：“志不輟著述之業，口不釋《雅》、《頌》之音。”

    [12]謂記事時必能抓住要點，論説時必能取其精微。纂言，纂集文詞，即著述，這裏與“記事”對稱，指議論。鉤玄，鉤取玄微。

    [13]此形容熱心學問，知識不論巨細都努力習得。

    [14]焚膏油以繼晷（guǐ）：膏油，指燈油。繼晷，晷，日影，繼晷謂夜以繼日，點燈繼續苦讀。恒兀兀以窮年：兀兀，勤奮不止貌。窮年，整年。這裏説整年勤學不止。

    [15]觝排：觝，通“抵”；觝排謂抵擋排斥。異端：指不合儒家義理的諸家學説。《論語·爲政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’”攘斥：義同“觝排”。佛老：指佛教和道家與道教。

    [16]補苴（jū）罅（xià）漏：苴，包圍；補苴，縫補，補綴。罅，裂縫；罅漏，漏縫。此指修補儒道傳繼的缺失。張皇幽眇：張大深微的義理；“幽眇”或以爲指掩没的儒道。

    [17]尋墜緒之茫茫：墜緒，墜落的統緒。茫茫，茫無頭緒貌。謂追尋迷失不明的儒道統緒。獨旁搜而遠紹：旁搜，向四方搜求；遠紹，謂承續久遠古老的傳統。

    [18]障百川而東之：謂圍攔天下百川使向東流。障，阻隔，引申爲築起堤壩。“障”原注作“停”，童《詮》以爲“停”是，通“亭”：“《史記·始皇本紀》：‘禹鑿龍門，通大夏，決河亭水放之海。’《正義》：‘亭，平也。’……史云‘亭水’，公云‘停川’，其義正同。若作‘障川’，障，塞也，防也，壅也，爲水者決之使導，防水則水壅，必將横決。”迴狂瀾於既倒：挽回傾洩而下的狂怒巨浪。此用《晉書·簡文帝孝武帝紀贊》句法：“静河海於既泄，補穹圓於已紊。”

    [19]有勞：勞，功績；有勞即有功。《詩經·大雅·民勞》：“無棄爾勞，以爲王休。”鄭箋：“勞，猶功也。”

    [20]沉浸醲郁：浸没在濃烈深厚的香氣之中。含英咀華：英，花瓣。華，通“花”。咀嚼芳香的鮮花。《梁書·昭明太子傳》：“饜飫膏腴，含咀肴核。”此用賞玩鮮花比喻欣賞、消化古人文章。

    [21]上規姚、姒（sì）：相傳舜生於姚墟，以姚爲姓；禹，姒姓；此謂向上古規倣舜、禹時代的著作，指《尚書》中的《虞書》（包括《堯典》、《皋陶謨》，僞《古文尚書》又增加《舜典》、《大禹謨》、《益稷》，共五篇）和《夏書》（包括《禹貢》、《甘誓》，僞《古文尚書》又增加《五子之歌》、《胤征》，共四篇）。渾渾無涯：浩渺無邊際貌。揚雄《法言·問神》：“虞、夏之書渾渾爾。”周《誥》殷《盤》：誥，上告下的文告，《尚書》中《周書》的《大誥》、《康誥》、《洛誥》、《酒誥》等篇，相傳是周初周公、成王的文告。《尚書》中《商書》有《盤庚》三篇，相傳是殷王盤庚的文告。佶屈聱牙：謂艱澁拗口。佶屈，屈曲，蔡邕《篆勢》：“研桑不能數其佶屈。”

    [22]《春秋》謹嚴：《春秋》經文謹慎嚴密。杜預《春秋左氏傳序》：“《春秋》雖以一字爲褒貶，然皆須數句以成言。”《左氏》浮誇：《左傳》多藻飾誇張。范甯《春秋穀梁傳集解序》：“《左氏》艷而富，其失也巫。”《易》奇而法：《周易》文字多奇變而又有法則。《詩》正而葩（pā）：葩，草木的花，引申爲華美。謂《詩經》義旨正大而言辭華美。《論語·爲政》：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。’”

    [23]下逮《莊》、《騷》：下至《莊子》和《離騷》，此以《離騷》代《楚辭》諸作品。太史所録：指《史記》。司馬遷爲史官，《史記》中自稱“太史公”，書因稱《太史公書》。子雲、相如：揚雄與司馬相如。揚雄字子雲。同工異曲：謂曲調不同却演奏得同樣完美，喻文章體制風格不同却同樣精美。

    [24]閎（hóng）其中而肆其外：閎，寬大；肆，縱恣。謂内含宏闊而表現上自由恣肆。

    [25]長通於方：年長後通達大道。《漢書·韓安國傳》：“通方之士，不可以文亂。”顔注：“方，道也。”左右具宜：謂行動總是相宜。

    [26]先生之於爲人，可謂成矣：謂可以算“成人”了。參閲《答尉遲生書》注[5]。

    [27]跋前躓後：喻進退失據；跋，跌倒；躓，同“跲”，跌倒。《詩經·豳風·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。”毛傳：“跋，躐；疐，跲也。老狼有胡，進則躐其胡，退則跲其尾，進退有難。”“疐”，三家《詩》作“躓”。動輒得咎（jiù）：每一動作就有禍殃。咎，災禍；《書·大禹謨》：“天降之咎。”

    [28]指貞元十九年冬爲監察御史，十二月即貶陽山。竄，流放。南夷，南方少數族聚居地區。

    [29]三年博士：自元和元年六月至四年六月任國子博士（其中自元和二年夏分司洛陽）整三年。《舊唐書》本傳“年”作“爲”，則指貞元十八年到十九年初爲四門博士，元和元年到四年任國子博士，七年二月復爲國子博士。冗不見（xiàn）治：謂冗禄無爲被上官置之不理。冗，閒散，多餘。見，同“現”；謂無所事事没有治蹟。或以爲“見”如字，“治”指功狀。《周禮·天官·小宰》：“以叙進其治。”鄭注：“治，功狀也。”

    [30]命與仇謀：命運與仇敵相伴。謀，計議，引申爲相合。取敗：謂遭受失敗。或以“取”爲語辭，亦通。幾時：猶言不須幾時。

    [31]頭童齒豁：頭頂秃了，牙齒掉了。山無草木曰童，引申爲秃。竟死何裨（bēi）：竟，終，窮；裨，益；謂直到老死又有什麽益處。

    [32]反教人爲：反而來教訓别人。爲，語辭。

    先生曰：“吁，子前來[33]。夫大木爲杗，細木爲桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜、施以成室者，匠氏之工也[34]。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄、待用無遺者，醫師之良也[35]。登明選公，雜進巧拙，紆餘爲妍，卓犖爲傑，校短量長、惟器是適者，宰相之方也[36]。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行[37]；荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵[38]。是二儒者，吐辭爲經，舉足爲法，絶類離倫，優入聖域，其遇於世何如也[39]？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於衆[40]；猶且月費俸錢，歲靡廪粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之促促，窺陳編以盜竊[41]；然而聖主不加誅，宰相不見斥，兹非其幸歟[42]？動而得謗，名亦隨之[43]；投閒置散，乃分之宜[44]。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙爲楹、而訾醫師以昌陽引年、欲進其豨苓也[45]。”

    【注释】

    [33]吁（xū）：嘆詞。

    [34]大木爲杗（máng）：杗，屋的正梁；《爾雅·釋宫》：“杗廇謂之梁。”注：“屋大梁也。”細木爲桷（jué）：桷，方形的椽子。《穀梁》莊公二四年：“刻桓宫桷。”集解：“桷，榱也。方曰桷，圓曰椽。”欂櫨（bó lú），同“薄櫨”，柱上承梁的方形短木，即斗栱。《淮南子·本經訓》：“標枺薄櫨，以相支持。”侏儒：同“棳儒”，梁上短柱，猶身材矮小的侏儒。《禮·明堂位》：“山節藻棁。”鄭注：“藻棁，畫侏儒柱爲藻文也。”椳（wēi）闑（niè）扂（diàn）楔（xiè）：椳，承托門樞的門臼。《爾雅·釋宫》：“樞謂之椳。”闑，門橛，門中央地上所豎短木。《禮·玉藻》：“大夫中棖與闑之間。”孔疏：“闑謂門之中央所豎短木也。”扂，門閂。楔，門兩旁的木柱。《爾雅·釋宫》：“棖謂之楔。”注：“門兩旁木。”匠氏之工：木匠的工作。

    [35]玉札：藥用植物，即“地榆”、“玉豉”。賈思勰《齊民要術》卷一〇：“《神仙服食經》云：‘地榆，一名玉札。’……其實黑如豉，北方呼豉爲札，當言玉豉。”丹砂：硃砂，可入藥。赤箭：即天麻，草本植物，其根入藥，詳《本草綱目》卷一二《草·赤箭》。青芝：青色的靈芝。牛溲：牛尿。溲，大小便。牛溲可入藥，治水腫、腹脹、脚滿。馬勃：菌類植物，入藥，治惡瘡。敗鼓之皮：破鼓皮，可入藥，治蠱毒。俱收并蓄：全都收留、儲藏起來。以上二句用《淮南子·主術訓》：“賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以爲舟航柱梁，小者以爲楫楔，修者以爲櫩榱，短者以爲朱儒枅櫨。無小大脩短，各得其所宜，規矩方圓，各有所施。天下之物，莫凶於雞毒，然而良醫橐而藏之，有所用也。是故林莽之材猶無可棄者，而況人乎。”

    [36]登明選公：登，進用；進用、選拔人材光明正大。雜進巧拙：謂多方進用才質各異的人。巧拙指靈巧的人與笨拙的人。紆餘爲妍：謂人的品格含蓄從容是美好的。紆餘，形容山水地勢曲折蜿蜒，此引申謂人的氣質含蓄從容。卓犖（luò）爲傑：犖，超絶。謂超絶出衆的人是傑特不凡的。校短量長：謂比較其優、缺點。惟器是適：器，指才具；只求適於每個人的才具。宰相之方：宰相的用人之道。方，道，見前注[25]。

    [37]孟軻好辯：《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也。’”孔道以明：孔子之道得以發揚。轍環天下：謂乘車週遊天下；孟子曾歷遊齊、宋、滕、魏等國。卒老於行：終於老死於奔波路途之中，意謂一生未得重用。

    [38]荀卿守正：守正謂持守正道。“守正”兩《唐書》、《文苑英華》作“宗王”，陳《勘》：“東坡《荀卿論》言卿明王道，述禮樂，則作‘宗王’似較‘守正’尤精切，非訛也。”大論是弘：弘揚正大的議論。或以爲“論”特指《荀子》中《天》、《正》、《禮》、《樂》四論。逃讒於楚：荀子本爲齊稷下學宫祭酒，被讒逃到楚國。廢死蘭陵：楚春申君任荀子爲蘭陵（今山東蒼山縣境）令，春申君死，被廢去官，在當地講學而死。

    [39]吐辭爲經：經謂恒久不變的真理；此謂發言則爲經。舉足爲法：每有行動則成爲法則。絶類離倫：超越同類的人。倫，同輩。優入聖域：優異而達到聖人的水平。《漢書·賈捐之傳》：“禹入聖域而不優。”臣瓚：“禹之功德，裁入聖人區域，但不能優泰耳。”

    [40]不繇其統：謂不出於正統。統，世代相承的統緒。不要（yāo）其中（zhòng）：謂不求切中根本；要，求；中，中的，中肯。

    [41]歲靡廪（lǐn）粟：謂每年領取俸禄，耗費官糧。廪，俸米。廪粟，指國家俸禄糧食。乘馬從徒：騎着馬，有僕從跟隨。踵常途之促促：謂謹小慎微，墨守陳規。踵，追隨。常途，世俗的舊路。促促，同“娖娖”，小心謹慎貌。“促促”《唐文粹》、魏《集》作“役役”，童《詮》引《莊子·齊物論》“衆人役役”，又云“終身役役，而不見其成功”等，謂作“役役”爲長；《莊子》郭象注“役役”爲“馳騖於是非之境也”。窺陳編以盜竊：謂從古書中盜取文句寫成文章。陳編指古舊的文書。

    [42]不加誅：不予處罰；誅，責罰。不見斥：不予斥逐。此“見”表他人行爲及於自身。“兹非”，原無“兹”字，據魏《集》、馬《校》補。

    [43]謂每有行動就受譏謗，但由此也造成了自己的名聲。

    [44]投閒置散：被安置到閒散位置上。學官、特别是分司官是閑職。乃分之宜：乃自己分所應得。分，本份。

    [45]商財賄之有亡：謂計較有没有俸禄可得。財賄，財物。計班資之崇庳：班資：任官的品階資歷。崇庳，庳，同“卑”；高低。忘己量之所稱（chèn）：己量，指自身材具；稱，相應。詰匠氏之不以杙（yì）爲楹：杙，一頭尖的短木；楹，廳堂的前柱：喻如責難木匠不用小木椿作廳堂前柱。訾（zǐ）醫師不以昌陽引年、欲進其豨苓（xī líng）也：訾，詆毁；昌陽引年，用昌陽來延年益壽。昌陽，菖蒲别名。陶弘景《名醫别録》别爲二物，後世多作爲一物；豨苓，又稱“豕苓”，藥用植物，主治瘧疾，解毒；此喻如欲用豨苓來代替昌陽收到延年益壽的功効。

    【評箋】　孫樵《與王霖秀才書》：鸞鳳之音必傾聽，雷霆之聲必駭心。龍章虎皮，是何等物？日月五星，是何等象？儲思必深，摛辭必高，道人之所不道，到人之所不到。趨怪走奇，中病歸正。以之明道，則顯而微；以之揚名，則久而傳。前輩作者正如是。譬玉川子《月蝕詩》、楊司成《華山賦》、韓吏部《進學解》、馮常侍《清河壁記》，莫不拔地倚天，句句欲活，讀之如赤手捕長蛇，不施控騎生馬，急不得暇，莫不捉搦；又似遠人入大興城，茫然自失，詎比十家縣，足未及東郭，目已極西郭耶？（《孫樵集》卷二）

    葉夢得《避暑録話》卷上：東方朔始作《答客難》，雖揚子雲亦因之作《解嘲》，此猶是《太玄》、《法言》之意，正子雲所見也。故班固從而作《答賓戲》，東京以後諸（賢）以《釋譏》、《應問》，紛然迭起；枚乘始作《七發》，其後遂有《七啓》、《七攄》等，後世始集之爲《七林》。文章至此，安得不衰乎？唯韓退之、柳子厚始復傑然知古作者之意。古今文辭，變態已極，雖源流不免有所從來，終不肯屋下架屋。《進學解》即《答客難》也，《送窮文》即《逐貧賦》也，小有出入，便成一家。子厚《天對》、《晉問》、《乞巧文》之類，高出魏晉，無後世因緣卑陋之氣。至於諸賦，更不蹈襲屈、宋一句，則二人皆在嚴忌、王褒上數等也。

    王十朋《讀〈進學解〉》：韓退之《進學解》，蓋揚子雲《解嘲》、班孟堅《賓戲》之流也。然文詞雄偉過班、揚遠矣……（《梅溪王先生文集》前集卷一九）

    黄震《黄氏日鈔》卷五九：類賦體，逐段布置，各有韻。

    趙秉文《答李天英書》：……韓退之“惟陳言之務去”，若《進學解》則《客難》之變也，《南山詩》則子厚之餘也，豈遽汙漫自師胸臆，至不成語，然後爲快哉？然此詩人造語之工，古人謂之一藝可也。至於詩文之意，當以明王道、輔教化爲主……（《閑閑老人滏水文集》卷一九）

    王夫之《薑齋詩話》卷二：……愚嘗判韓退之爲不知道，與揚雄等。以《進學解》、《送窮文》悻悻然怒，潸潸然泣，此處不分明，則其云堯、舜、禹、湯相傳者，何嘗夢見所傳何事？經義害道，莫此爲甚，反不如詩賦之翛然於春花秋月閒也。

    林雲銘《韓文起》卷二：首段以進學發端，中段句句是駁，末段句句是解，前呼後應，最爲綿密。其格調雖本《客難》、《解嘲》、《答賓戲》諸篇，但諸篇都是自疏己長，此則把自家許多伎倆，許多抑鬱，盡數借他人口中説出，而自家却以平心和氣處之。看來無嘆老嗟卑之迹，其實嘆老嗟卑之心無有甚於此者，乃《送窮》之變體也。至其文，語語作金石聲，尤不易及。按本傳，公作是篇，宰相見之，奇其才，改比部郎中、史館修撰。考元和六、七年，宰相爲權德輿、李絳，皆有文名，自然針芥相投，愛才汲引，不比貞元中趙憬輩，見三書而漠無一報也。嗚呼！文章知己，豈不以其氣類哉！

    錢大昕《續通志列傳總叙》：……至韓愈《進學解》、《平淮西碑》，柳宗元《貞符》、《與許孟容書》之類，文雖工而無裨於政治，亦可從删……（《潛研堂文集》卷一八）

    章學誠《文史通義》内篇二《博約》上：韓昌黎曰：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”鉤玄提要，千古以爲美談。而韓氏所自爲玄要之言，不但今不可見，抑且當日絶無流傳，亦必尋章摘句、取備臨文摭拾者耳。而人乃欲仿鉤玄提要之意而爲撰述，是亦以蘇氏類求誤爲學問，可例觀也。或曰：如子所言，韓、蘇不足法歟？曰：韓、蘇用其功力以爲文辭助爾，非以此謂學也。

    林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：《進學》一解，本於東方《客難》，揚雄《解嘲》，孫可之比諸玉川子《月蝕》詩，謬矣。《月蝕》詩既沈黑牽拗，讀之棘齒；《進學解》則所謂“沈浸濃鬱，含英咀華”者，真是一篇漢人文字。李華有其氣，然微枵；蕭穎士有其韻，然微脆。昌黎所長在濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍是散文。以自得之神髓，略施丹鉛，風采遂焕然於外。大旨不外以己所能，借人口爲之發洩，爲之不平，極口肆詈，然後制爲答詞，引聖賢之不遇時爲解。説到極謙退處，愈顯得世道之乖，人情之妄，只有樂天安命而已。其驟也若盲風懣雨，其夷也若遠水平沙。文不過一問一答，而啼笑横生，莊諧間作，文心之狡獪，嘆觀止矣。

    錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《進學解》雖抒憤慨，亦道功力。圓亮出以儷體，骨力仍是散文。濃郁而不傷縟雕，沈浸而能爲流轉。參漢賦之句法，而運以當日之唐格。或謂《進學解》仿東方朔《客難》、揚雄《解嘲》，氣味之淵懿不及，祇是皮相之談。其實東方朔《客難》，以“彼一時也，此一時也”柱意；揚雄《解嘲》則結穴於“亦會其時之可爲也”一語，皆以時勢不同立論；而《進學解》則靠定自身發揮，此命意之不同也。《客難》瑰邁宏放，猶是《國策》縱横之餘；《解嘲》鏗鏘鼓舞，則爲漢京詞賦之體，而《進學解》跌宕昭彰，乃開宋文爽朗之意，此文格之不同也。所同者，則以主客之體，自譬自解以抒憤鬱耳。

    按：本篇也有“以文爲戲”色彩。首先是體裁上戲仿東方朔《客難》等前人之作，在表現上更亦莊亦諧，正言若反，極盡譏嘲、幽默之能事。而在内容上，却表達了對於立身行道、治學作文等人生重大問題的相當正大深刻的看法，並在自嘲自解中抒寫出憤激不平的心情，因而其意義與價值就遠超過前後作者的同類作品。例如在治學上他主張既要勤習“六藝之文”，又不廢“百家之篇”，並特别宣揚爲堅持真理而敢於“迴狂瀾於既倒”的大無畏精神；在作文上主張“沉浸醲郁，含英咀華”，通過轉益多師而“閎中肆外”，如此等等，都是作者多年實踐、體會有得之言。本文文體上多用駢。前人謂“凝重多出於偶，流美多出於奇。體雖駢必有奇以振其氣，勢雖散必有偶以植其骨”（包世臣《藝舟雙楫·論文》卷一），本文正發揮了駢散結合的優勢。至於造語矜創，表達形象，注重文從字順，音節和諧等，這些韓文的優長，在本篇中表現得也很突出。