韩愈选集六

    原毁[1]

    古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約[2]。重以周，故不怠[3]；輕以約，故人樂爲善。聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也[4]。求其所以爲舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是[5]。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者[6]。聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也[7]。求其所以爲周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也[8]。”是不亦責於己者重以周乎[9]？其於人也，曰：“彼，人也，能有是，是足爲良人矣；能善是，是足爲藝人矣[10]。”取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利[11]。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎？

    【注释】

    [1]毁：《戰國策·齊策》：“夏侯章每言，未嘗不毁孟嘗君也。”高注：“毁，謗也。”本篇寫作年代不可確考，一般繫於《原道》同時。又文題或作《毁原》。

    [2]古之君子：“君子”有二義，一爲成年男子的尊稱，一稱有德者；此取後一義。下文“今之君子”則指當今僭稱爲“君子”者。責己：要求自身。重以周：嚴格而又全面。輕以約：寬大而又簡約。此意本《尚書·伊訓》：“與人不求備，檢身若不及。”又《論語·衛靈公》：“子曰：‘躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。’”

    [3]不怠：不懈惰。《禮·檀弓》：“雖止不怠。”鄭注：“怠，惰也。”

    [4]意本《孟子·離婁下》：“（舜）由仁義行，非行仁義也。”

    [5]意本《孟子·滕文公上》引顔淵曰：“舜，何人也？予，何人也？有爲者亦若是。”

    [6]就其如舜者：謂成就那如舜的仁義品德。此意本《孟子·離婁下》：“舜，人也；我，亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我由未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”

    [7]此周公作爲爲臣的代表，與前舜作爲爲君的代表相對待。多才與藝：語本《書·金滕》：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神。”古傳周公制禮作樂。

    [8]吾之病：我的患害。

    [9]“己”原作“身”，據魏《集》校改。

    [10]藝人：謂有技藝之人。

    [11]恐恐然：惶恐戒懼貌。

    今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉[12]。詳，故人難於爲善；廉，故自取也少[13]。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，内以欺於心，未少有得而止矣[14]。不亦待其身者已廉乎[15]？其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也[16]。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也[17]。

    【注释】

    [12]詳：周全；意略同“重以周”。廉：簡約；意略同“輕以約”。

    [13]自取也少：謂自身進德成績小。

    [14]少：通“稍”。

    [15]已廉：已，太，甚。《禮·檀弓上》：“所知，吾哭諸野；於野則已疏，於寢則已重。”鄭注：“已，猶太也。”

    [16]有聞（wèn）：謂有令聞，有名聲。

    [17]意謂這就叫做不以對待他人的標準對待自己，而以聖人的標準要求别人，我認爲這是不自尊重的表現；衆人，指平常人，他人；望，責望。此“夫是之謂不以衆人待其身”，或疑“不”字衍；童《校》則認爲：“‘不’字非衍，‘衆人’當作‘聖人’，‘聖’誤爲‘衆’耳。”

    雖然，爲是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修[18]。吾嘗試之矣，嘗試語於衆曰：“某良士，某良士。”其應者必其人之與也[19]；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，强者必怒於言，懦者必怒於色矣[20]。又嘗語於衆曰：“某非良士，某非良士。”其不應者必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，强者必説於言，懦者必説於色矣。是故事修而謗興，德高而毁來。嗚呼，士之處此世而望名譽之光，道德之行，難已[21]。

    【注释】

    [18]修：指進德修業。

    [19]與：黨與，友好。

    [20]懦者必怒於色：謂怯懦者把憤怒流露在顔面上。色，臉色。

    [21]名譽之光：名譽的光大。道德之行：道德的興行。

    將有作於上者，得吾説而存之，其國家可幾而理歟[22]？

    【注释】

    [22]將有作於上者：指欲在上位有所作爲的人；作，起；《易·乾·文言》：“聖人作而萬物睹。”幾：庶幾。

    【評箋】　謝枋得《文章軌範》卷一：此篇曲盡人情，巧處妙處，在假託他人之言辭，模寫世俗之情狀。孰于此，必能作論。

    黄震《黄氏日抄》卷五九：傷後世議論之不公，爲國家者不可不察也。

    貝瓊《唐宋六家文衡序》：……若《原道》、《原毁》，由孟軻之後，諸子未之能及。（《清江貝先生文集》卷二八）

    茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷九：此篇八大比，秦漢來故無此調，昌黎公創之。然感慨古今之間，因而摹寫人情，曲鬯骨裏，文之至者。

    吴楚材等《古文觀止》卷七：全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立説。然其中只以一忌字原出毁者之情，局法亦奇。若他人作此，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。

    姚範《援鶉堂筆記》卷四二：後頗用《管子·九變》及《戰國策·爲齊獻書趙王》文法。

    伯夷頌[1]

    士之特立獨行、適於義而已、不顧人之是非，皆豪傑之士、信道篤而自知明者也[2]。一家非之，力行而不惑者寡矣[3]；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亘萬世而不顧者也[4]。昭乎日月不足爲明，崒乎泰山不足爲高，巍乎天地不足爲容也[5]。

    【注释】

    [1]伯夷：商孤竹君之子。相傳孤竹君死後他不願繼承王位，與弟叔齊一起逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫；商滅，恥食周粟，逃至首陽山（今山西永濟市南），採薇而食。本文寫作年代不可確考，頌伯夷顯然有顛頓明志意味，應是貞元末被貶前後所作，姑繫於離陽山前。

    [2]特立獨行：桀然自立，獨有所行。語出《禮·儒行》：“儒有澡身而浴德，陳言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。”適於義：滿足於道義。適，安適，滿足。信道篤而自知明：信仰聖人之道堅定，對自己了解深刻。篤，篤厚，純真。《論語·泰伯》：“君子篤於親。”

    [3]力行：勉力而爲。《禮·中庸》：“力行進乎仁。”

    [4]窮天地：窮盡天地之間。亘萬世：在萬代之中。亘，連接。不顧：不見。

    [5]此謂伯夷如此光輝，日月比起他都不算光明；如此崇高，泰山比起他都不算高大；如此巍峨，天地容納他都不够開闊。昭，光明。崒（zú），同“崪”，高峻。巍，高大。三句中的“爲”，義同“謂”，《經傳釋詞》卷二：“家大人曰：爲，猶‘謂’也……《莊子·天地》：‘四海之内共利之之爲悦……’”

    當殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之[6]。武王、周公，聖也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也[7]。彼伯夷、叔齊者，乃獨以爲不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧[8]。繇是而言，夫豈有求而爲哉[9]？信道篤而自知明也。

    【注释】

    [6]《史記·宋微子世家》：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位如故。”微子開爲殷帝乙之長子，殷紂王之庶兄；祭器指祭祀用禮器，如樽、彝、籩、豆之類。

    [7]從（zòng）天下之賢士：率領天下之賢士。從，使隨從。與天下之諸侯：同天下之諸侯。據《史記·周本紀》：武王伐紂前，八百諸侯會於盟津，皆曰紂可伐；居二年，率師東伐，諸侯咸會，戰於牧野。

    [8]《史記·伯夷列傳》：“及至，西伯卒，武王載木主號爲文王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之……遂餓死於首陽山。”天下宗周，謂天下以周王室爲宗主。

    [9]繇：通“由”。

    今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以爲有餘[10]；一凡人沮之，則自以爲不足[11]。彼獨非聖人而自是如此[12]。夫聖人，乃萬世之標準也[13]。余故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亘萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣[14]。

    【注释】

    [10]一凡：大抵；劉淇《助字辨略》卷二：“凡，《説文》云：‘最括也。’愚按：大率也，一切也……韓退之《伯夷頌》云云，大凡、一凡，並大率也。”

    [11]沮（jǔ）：敗壞，詆毁。《漢書·李陵傳》：“上以（司馬）遷誣罔，欲沮貳師。”

    [12]獨：唯。劉淇《助字辨略》卷五：“獨得爲語辭者，‘唯’之轉也。”自是：自以爲是。

    [13]標準：規範，楷模。

    [14]微二子：無伯夷、叔齊二人。微，無。《論語·憲問》：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”亂臣賊子：謂叛逆者。《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”接跡於後世：謂在後世接連出現。此句兩取《論》、《孟》語意而言。

    【評箋】　王安石《伯夷》：……孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號爲聖人耳。然則司馬遷以爲武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之義不食周粟，而爲《采薇》之歌。韓子因之，亦爲之頌，以爲“微二子，亂臣賊子接迹於後世”。是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂，而尤者伯夷也。嘗與太公聞西伯善養老，則往歸焉。當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異耶？……余故曰：聖賢辯之甚明而後世偏見獨識者之失其本也。嗚呼！使伯夷之不死以及武王之時，其烈豈獨太公哉！（《臨川先生文集》卷六三）

    程頤《語録》：韓退之頌伯夷甚好，然只説得伯夷介處。要知伯夷之心，須是聖人。語曰：“不念舊惡，怨是用希。”此甚説得伯夷心也。（《二程語録》卷一一《遺書伊川先生語》）

    黄庭堅《伯夷叔齊廟記》：伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。孟子以爲非其君不事，非其民不使，不立於惡人之朝，不與惡人言，故聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志，此則二子之行也。至於諫武王不用，去而餓死，則予疑之。陽夏謝景平曰：“二子之事，凡孔子、孟子之所不言，可無信也。其初蓋出莊周，空無事實；其後司馬遷作《史記》列傳；韓愈作《頌》。事傳三人，而空言成實。若三家之學，皆有罪於聖人者也。徒以文章擅天下，學者又弗深考，故從而信之。”以予觀謝氏之論，可謂篤信好學者矣。（《豫章黄先生文集》卷一七）

    俞文豹《吹劍録》：韓文公《伯夷頌》，無一辭及武王。末後方云：“雖然，微二子，則亂臣賊子接跡於後世矣。”其罪武王也，凛然如刀鋸斧鉞之加，而鋒鋩不露……

    王若虚：退之評伯夷，止是議論。散文而以“頌”名之，非其體也。（《滹南遺老集》卷三五《文辨》）

    劉開《書韓退之〈伯夷頌〉後》：韓子所以推崇伯夷者，美矣至矣，蔑以加矣。然彼非無爲言之也。伯夷當商、周革命之際，獨顯斥其非，且以一死存萬世君臣之義，固其立行之高，亦所見之能決也。……伯夷行一己之安，且以衆聖人之行爲恥。而近世之抗志希古者，乃爲一凡人之毁譽所奪，此退之所以慨乎其言之也。且退之亦嘗負當世之謗矣……故其論古，於伯夷有深契云。（《孟塗文集》卷一）

    馬其昶：用筆全在空際取勢，如水之一氣奔注，中間却有無數迴波，盤旋而後下。後幅换意换筆，語語令人不測，此最是古人行文秘密處也。（《韓昌黎文集校注》卷一）

    按：近人評論本文，或以爲伯夷思想守舊，是周武王革命的反對派，韓愈是頌錯了。這主要是利用韓文來評判現實問題的一種解釋。實則本篇在贊揚一種“特立獨行”、“信道篤而自知明”的人格，而不在論武王伐紂的歷史是非。唐宋古文家根據自己的立意來運用歷史材料往往如此（在另一些文章中，韓愈又是高度贊揚文、武、周公的）。文章一起有千鈞之力，“士之特立獨行……”一長句，劈頭頂立，頓挫拗折，造成氣勢。接着“一家非之”，“一國一州非之”，“舉世非之”，“窮天地、亘萬世而不顧”，一氣宣洩，勢如破竹，突出“特立獨行”四字。接着具體指明“特立獨行”的表現，歸結到“信道篤而自知明”。最後用對比，再一次肯定“特立獨行”，以與開端照應，並强調了這種精神的現實意義。文爲頌體，而通篇議論；立意精審，用語廉悍；組織材料嚴密，關合緊凑；雖爲短篇，但氣勢雄直，意味隽永。

    張中丞傳後叙[1]

    元和二年四月十三日夜，愈與吴郡張籍閲家中舊書，得李翰所爲《張巡傳》[2]。翰以文章自名，爲此傳頗詳密，然尚恨有闕者[3]：不爲許遠立傳，又不載雷萬春事首尾[4]。

    【注释】

    [1]本篇是李翰所作《張巡中丞傳》的後叙。《新唐書·藝文志》史部雜傳記類著録李翰《張巡姚誾傳》二卷，已佚；今存翰《進張巡中丞傳表》一文（《全唐文》卷四三〇）。張巡，鄧州南陽（今河南省南陽市）人，開元末擢進士第，由太子通事舍人出爲清河（貝州治所，今河北省清河縣）令，更調真源（屬河南道亳州，今河南鹿邑縣）令。安禄山反，譙郡（即亳州）太守楊萬石降賊，逼巡爲長史，使西迎賊軍。巡率吏哭玄元皇帝廟，遂起兵討賊，士卒乃奉巡主軍。賊常數萬，而巡衆纔千餘，每戰輒克。河南節度使嗣虢王李巨屯彭城（今江蘇徐州市），假巡先鋒。俄而魯東平（即鄆州，治鄆城，今山東鄆城縣）陷賊，巨引兵東走臨淮（河南道泗州治所，今江蘇盱眙縣），賊將楊朝宗謀趨寧陵（屬河南道宋州，今河南寧陵縣），絶巡餉路。巡拔衆保寧陵，馬裁三百，兵三千。至睢陽（即宋州治所宋城縣，今河南商丘市），與太守許遠、城父令姚誾等合。有詔拜巡主客郎中，副河南節度使。自至德二載（七五七）正月堅守睢陽孤城，以萬名疲弊之卒抗十餘萬强敵，至十月城陷，大小四百戰，斬將三百，破敵十萬，阻遏叛軍不得南取江、浙，支援官軍收復兩京。城陷後，許遠被俘，張巡與殘存將士三十六人就義，城中遺民僅四百。城陷三日，張鎬始率軍來援；後十日，洛陽收復。十二月，朝廷施赦，褒奬功臣，許遠、張巡依例贈官。然議者或罪巡等守睢陽不去，謂與其食人，曷若全人。有李澹等人咸言巡等之功，巡友人李翰亦表上《張巡姚誾傳》。後至大曆年間，巡子去疾責以城陷而遠獨生，請追奪其官爵，兩家子弟爲先人争功而相互攻訐。朝廷詔下尚書省，使去疾與遠子峴與百官議。韓文即針對這一情況而作，時在元和二年（八〇七）。此文以議爲主幹，叙事乃立議之證，不得題爲“傳”、“逸事”等，故名爲“後叙”。

    [2]吴郡（今江蘇蘇州市）爲張籍郡望，故稱“吴郡張籍”。李翰：字子羽，趙州贊皇（今河北贊皇縣）人，官至左補闕。《舊唐書·文苑傳》：“禄山之亂，（翰）從友人張巡客宋州。巡率州人守城。賊攻圍經年，食盡矢窮方陷。當時薄巡者言其降賊。翰乃序巡守城事迹，撰《張巡姚誾等傳》兩卷，上之肅宗，方明巡之忠義。士友稱之。”

    [3]自名：自稱許。《舊唐書·文苑傳》謂翰“爲文精密，用思苦澀”。恨有闕者：抱憾有殘闕。恨，通“憾”；闕，同“缺”，缺失。

    [4]許遠：《舊唐書·忠義傳》：“許遠者，杭州鹽官人也……禄山之亂，不次拔將帥，或薦遠素練戎事。玄宗召見，拜睢陽太守，累加侍御史、本州防禦使。及賊將尹子奇攻圍，遠與張巡、姚誾嬰城拒守經年。外救不至，兵糧俱盡而城陷。尹子奇執送洛陽，與哥舒翰、程千里俱囚之客省。及安慶緒敗，渡河北走，使嚴莊皆害之。”（按：《新唐書》謂送至河南偃師被處死。）不載雷萬春事首尾：謂未記述雷萬春事始末；《新唐書·忠義傳》云“雷萬春者，不詳所來，事巡爲偏將”，亦僅述其助巡守雍丘（屬河南道汴州，今河南杞縣），事在入睢陽前，而未述其始末。但李塗《文章精義》謂“‘雷萬春’爲‘南霽雲’之誤。前半篇是説巡、遠，後半篇是南霽雲，即不及雷萬春事”。茅坤《文鈔》、閻若璩《潛邱劄記》卷五《與唐器之》等看法亦同。然韓文主旨在辨張、許之功，霽雲與此有關，故詳述；萬春事迹佚失，故致憾，不必疑其有誤。

    遠雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名[5]。城陷而虜，與巡死先後異耳。兩家子弟材智下，不能通知二父志，以爲巡死而遠就虜，疑畏死而辭服於賊[6]。遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎[7]？當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳[8]。而賊語以國亡主滅[9]。遠見救援不至而賊來益衆，必以其言爲信[10]。外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣[11]。遠之不畏死亦明矣。烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活[12]？雖至愚者不忍爲。嗚呼！而謂遠之賢而爲之邪[13]！

    【注释】

    [5]《新唐書·忠義傳》：“遠自以材不及巡，請禀軍事而居其下。巡受不辭。遠專治軍糧戰具。”張巡入睢陽時爲真源縣令、河南節度先鋒使，許遠則爲睢陽太守兼本州防禦使，地位高於巡，所謂“授之柄”即把統率軍事權柄授予張巡。

    [6]首先攻訐許遠者爲張巡子去疾，但遠子峴亦爲先人辯護不力，故俱爲所咎。通知：了解。辭服：明言降服。《新唐書·忠義傳》：“大曆中，巡子去疾上書曰：‘孽胡南侵，父巡與睢陽太守遠各守一面。城陷，賊所入自遠分。尹子奇分郡部曲各一方，巡及將校三十餘皆割心剖肌，慘毒備盡。而遠與麾下無傷……故遠心向背，梁、宋人皆知之……則遠於臣不共戴天。請追奪官爵，以刷冤耻。’詔下尚書省，使去疾與許峴及百官議。皆以去疾證狀最明者，城陷而遠獨生也；且遠本守睢陽，凡屠城，以生致主將爲功，則遠後巡死不足惑；若曰後死者與賊，其先巡死者，謂巡當叛，可乎？當此時去疾尚幼，事未詳知，且艱難以來，忠烈未有先二人者，事載簡書若日星，不可妄輕重。議乃罷。”

    [7]《新唐書·忠義傳》：“巡士多餓死，存者皆痍傷氣乏。巡出愛妾……殺以大饗。坐者皆泣。巡彊令食之。遠亦殺奴僮以哺卒。”

    [8]蚍蜉蟻子：此喻極其微小。蚍蜉：大螞蟻，參閲《調張籍》注[4]。

    [9]至德元載（七五六）五月，玄宗自長安出亡西川；七月，肅宗繼位於靈武。早在是年初，張巡自真源起兵西守雍丘，降敵將領令狐潮與巡善，曾語以“本朝危蹙，兵不能出關，天下事去矣”；困守睢陽時，一時王命不通，必有如是欺詐誘降之事。

    [10]救援不至：睢陽圍城時，河南節度使賀蘭進明在臨淮，靈昌（河南道滑州）太守許叔翼在譙郡，唐將尚衡在彭城，皆坐視不救。特别是睢陽本爲河南節度使轄下，賀蘭因與宰相房琯有隙，擁兵自重。

    [11]數日而知死處：謂明知短期内必死。數日，計日。

    [12]烏有：何有。城壞：城被攻陷。

    [13]此文勢取《孟子·萬章上》：“鄉黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？”

    説者又謂遠與巡分城而守，城之陷自遠所分始，以此詬遠[14]。此又與兒童之見無異。人之將死，其藏腑必有先受其病者[15]；引繩而絶之，其絶必有處[16]。觀者見其然，從而尤之，其亦不達於理矣[17]。小人之好議論，不樂成人之美，如是哉[18]！如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何説？

    【注释】

    [14]守睢陽時張巡分守東北面，許遠分守西南面，敵人首先攻破許遠防地城池。説者，指張去疾等有非議者；詬，謂責駡。

    [15]藏腑：藏，同“臟”。五臟：心、肝、肺、脾、腎；六腑：胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。

    [16]絶：謂斷裂。

    [17]尤之：謂歸過于它們（臟腑先受其病者或繩之斷裂處）。不達於理：不明事理。

    [18]好議論：謂喜好譏評。成人之美：成全他人的善事。意本《論語·顔淵》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡；小人反是。’”

    當二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁[19]？苟此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創殘餓羸之餘，雖欲去，必不達[20]。二公之賢，其講之精矣[21]。守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也[22]？當是時，棄城而圖存者，不可一二數[23]；擅彊兵坐而觀者，相環也[24]。不追議此，而責二公以死守，亦見其自比於逆亂，設淫辭而助之攻也[25]。

    【注释】

    [19]此謂當巡、遠初守城時，怎能預料到全城人終於不得援救而事前棄城撤退？卒不救，終于未得救。逆遁，事先逃避。

    [20]無救而且窮：没有救援又將至絶境。且，將要；窮，困。將其創（chuāng）殘餓羸（léi）之餘：統率其嚴重傷亡又饑餓衰弱的殘餘。創，受傷；羸，衰弱。

    [21]講：謀劃。《左傳》襄公五年：“講事不令。”杜注：“講，謀也，言謀事不善。”

    [22]就盡：謂將消耗殆盡。日滋：謂一日日增援加强。蔽遮：掩蔽，屏衛。沮遏：遏制，阻止。李翰《進張巡中丞傳表》：“……賊遂潛盜神器，鴟峙兩京，南臨漢江，西偪岐雍。羣師遷延而不進，列郡望風而出奔。而巡獨守孤城，不爲之却。賊乃遶出巡後，議圖江淮。巡退軍睢陽，扼其咽頷，前後拒守，自春徂冬。大戰數十，小戰數百，以少擊衆，以弱制强。出奇無窮，致勝如神，殺其凶醜凡九、十餘萬。賊所以不敢越睢陽而取江淮，江淮所以保全者，巡之力也。”

    [23]如五月山南東道節度使魯炅棄南陽奔襄陽，靈昌太守許叔冀奔彭城。

    [24]此指賀蘭進明、尚衡等人；擅彊兵，據有强大軍隊。

    [25]自比（bì）於逆亂：謂把自己等同於叛逆者。比，並。設淫辭而助之攻：製造無根的邪説幫助叛逆者施以攻擊。淫辭，邪惡不實之詞。

    愈嘗從事於汴、徐二府，屢道於兩府間，親祭於其所謂雙廟者[26]。其老人往往説巡、遠時事，云：南霽雲之乞救於賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出己上，不肯出師救[27]。愛霽雲之勇且壯，不聽其語，彊留之，具食與樂，延霽雲坐。霽雲慷慨語曰：“雲來時，睢陽之人不食月餘日矣。雲雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽。”因拔所佩刀，斷一指，血淋漓，以示賀蘭。一座大驚，皆感激，爲雲泣下。雲知賀蘭終無爲雲出師意，即馳去。將出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上甎半箭[28]，曰：“吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以志也[29]。”——————愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語[30]。——————城陷，賊以刃脅降巡。巡不屈，即牽去，將斬之；又降霽雲，雲未應。巡呼雲曰：“南八，男兒死耳，不可爲不義屈[31]。”雲笑曰：“欲將以有爲也[32]。公有言，雲敢不死。”即不屈。

    【注释】

    [26]從事於汴、徐二府：指供職於汴州和徐州二節度使府。屢道：屢次行經。道，取道。雙廟：指睢陽張巡、許遠廟。《新唐書·忠義傳》：肅宗收復兩京後，褒奬死難功臣，“下詔贈巡揚州大都督，遠荆州大都督……皆立廟睢陽，歲時致祭”。

    [27]南霽雲：魏州頓丘（今河南頓丘縣）人，少微賤；從鉅野（今山東巨野縣）尉張沼討賊，後爲尚衡軍先鋒，遣至睢陽計事，遂留不去。南霽雲乞師賀蘭進明事《資治通鑑》卷二一九係於至德二載八月至閏八月：“是時，許叔冀在譙郡，尚衡在彭城，賀蘭進明在臨淮，皆擁兵不救，城中日蹙。巡乃令南霽雲將三十騎犯圍而出，告急於臨淮。霽雲出城，賊衆數萬遮之。霽雲直衡其衆，左右馳射，賊衆披靡，止亡兩騎。既至臨淮，見進明……霽雲察進明終無出師意，遂去。至寧陵，與城使廉坦同將步騎三千人。閏月，戊申夜，冒圍，且戰且行，至城下。大戰，壞賊營，死傷之外，僅得千人入城。城中將吏知無救，皆慟哭。賊知援絶，圍之益急。”

    [28]浮圖：梵文音譯，亦譯爲“佛陀”、“浮屠”。原指佛教創始人釋迦牟尼，此謂佛塔，即臨淮香積寺塔。矢著其上甎半箭：甎，同“磚”。謂箭射在塔上，箭頭一半没入塔磚。

    [29]志：通“識”，作標記。

    [30]泗州：指臨淮，在古淮河旁，與盱眙隔岸相對，故城康熙時已没入洪澤湖中；泗州是由韓愈曾寄居的宣州經運河北上入淮至兩京的必經之地。

    [31]南八：以排行稱呼，示親切。唐俗按從兄弟大排行，南霽雲第八。

    [32]將以有爲：意謂保全性命、待機報國。參閲《原道》注[44]。“欲將”二字中朱《考》謂或疑衍一字。

    張籍曰：有于嵩者，少依於巡。及巡起事，嵩常在圍中[33]。籍大曆中於和州烏江縣見嵩，嵩時年六十餘矣。以巡初嘗得臨涣縣尉，好學，無所不讀[34]。籍時尚小，粗問巡、遠事，不能細也。云：巡長七尺餘，鬚髯若神[35]。嘗見嵩讀《漢書》，謂嵩曰：“何爲久讀此？”嵩曰：“未熟也。”巡曰：“吾於書讀不過三徧，終身不忘也。”因誦嵩所讀書，盡卷不錯一字。嵩驚，以爲巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試，無不盡然[36]。嵩又取架上諸書，試以問巡，巡應口誦無疑[37]。嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。爲文章，操紙筆立書，未嘗起草。初守睢陽時，士卒僅萬人，城中居人户亦且數萬，巡因一見問姓名，其後無不識者[38]。巡怒，鬚髯輒張。及城陷，賊縛巡等數十人坐，且將戮。巡起旋[39]。其衆見巡起，或起或泣。巡曰：“汝勿怖。死，命也。”衆泣，不能仰視。巡就戮時，顔色不亂，陽陽如平常[40]。遠寬厚長者，貌如其心[41]。與巡同年生，日月後於巡，呼巡爲兄。死時年四十九。嵩貞元初死於亳、宋間。或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之。嵩將詣州訟理[42]，爲所殺。嵩無子，張籍云。

    【注释】

    [33]常：通“嘗”，曾經。

    [34]以巡初嘗得臨涣縣尉：謂當初以從巡之功曾被任命爲臨涣縣尉。

    [35]鬚髯若神：鬚髯飄拂，若神明一般。在頤爲鬚，在頰爲髯。

    [36]亂抽他帙：隨便抽取其他一函書。帙，書套。

    [37]應口誦無疑：應答背誦無疑滯。

    [38]僅萬人：多達萬人。《説文》段注：“唐人文字，‘僅’多訓庶幾之義，如杜詩‘山城僅百層’，韓文‘初守睢陽時，士卒僅萬人’，又‘家累僅三十口’。”亦且數萬：亦將及數萬。

    [39]起旋：起來小便。《左傳》定公三年：“夷射姑旋焉。”杜注：“旋，小便。”或以爲旋，轉也，亦通。

    [40]陽陽：鎮定自如貌。《詩經·王風·君子陽陽》毛傳：“陽陽，無所用其心也。”

    [41]長者：性情謹厚者。《史記·高祖本紀》：“吾視沛公大人長者。”貌如其心：謂其内心如外表一樣寬厚老成。

    [42]詣州訟理：到州府訴訟。

    【評箋】　茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一〇：通篇句、字、氣，皆太史公髓，非昌黎本色。今書畫家亦有效人而得其解者，此正見其無不可處。

    顧炎武《與人書十八》：韓文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毁》、《争臣論》、《平淮西碑》、《張中丞傳後序》諸篇，而一切銘、狀概爲謝絶，則誠近代之泰山北斗矣。今猶未敢許也。此非僕之言，當日劉叉已譏之。（《亭林文集》卷四）

    章學誠《評沈梅村古文》：唐、宋大家如韓、歐陽氏，間有襲用不察之處，以爲可法而强解者，又有虚作議論不妨假借、實叙事迹乃必謹嚴之語以爲調停。不知唐、宋大家猥承六朝駢麗浮辭之後，摧陷廓清之烈誠不可誣，而語失檢點，仍蹈前人餘弊之處亦所不免……《張中丞傳後叙》忽曰“南霽雲”，忽曰“霽雲”，又忽曰“雲”，亦豈可因韓氏文而即爲善歟！（《文史通義補遺》）

    錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《張中丞傳後叙》，拾遺蒐聞以補傳後，此太史公書傳後贊法。而起逕提翰“爲傳頗詳密，然尚恨有闕者，不爲許遠立傳，又不載雷萬春事首尾”，然後虚實相生，前半議論，後半叙事。然“不載雷萬春事首尾”，未以叙事交代；而“不爲許遠立傳”，則以議論交代。前半逕承起筆辨“不爲許遠立傳”，以爲遠雪不死之寃，而兼彰巡之功以距淫辭，息衆囂。後半叙事以拾軼聞，補傳闕，而出力寫南霽雲乞救，奕奕如生。特點城陷“巡呼雲曰：‘南八，男兒死耳’”一筆，乃知霽雲特借以烘託巡，加倍義烈。以題曰《張中丞傳後叙》，何得抛荒張中丞，看似奮筆直書，其實扣題行文也。議論自出議論，而難人之“好議論”；叙事不敢造作故事，而託之人口。一則曰“愈嘗從事於汴、徐二府，屢道於兩州間，親祭於其所謂雙廟者。其老人往往説巡、遠時事，云”，再則曰“張籍曰”，信以傳信，語有來歷。而述“其老人往往説巡、遠時事，云”，未及竟語，横插入“愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語”，融入見聞；然後接“城陷”云云，以畢老人之語，心領神會，情況如繪。述“張籍曰”，本之于嵩；嵩之語畢，而窮究嵩死，叙“嵩貞元初，死於亳、宋間”云云，傳聞異詞，倒結以“張籍云”。語已畢而異峯突起，勢欲連而横風吹斷，隨事曲注，不用鈎連，而神氣畢貫，章法渾成，直起直落，言盡則意止，而生氣奮動，筆有餘勢，跌宕俊邁，蓋學太史公而神行氣化，不爲字模句擬之貌似者也。

    按：曾鞏曾説韓愈與子夏、左氏、史遷，爲古今“能叙事使可行於遠者”的“拔出之材”（《王容季文集序》，《元豐類稿》卷十二）。這一篇文字即充分展示了他的叙事技巧。文章主旨本在批判攻擊張巡等平叛功臣的讕言，但以叙爲議，叙議結合。組織結構上以記張巡爲中心，以許遠、南霽雲爲陪襯，每個人物只選取幾個細節加以描寫，着力爲人物傳神，刻劃出幾個鮮明動人的形象。段落間側接横出，變化莫測，又密切關合，相互補充，使全文形成一個主題集中的有機整體，文勢又奔放雄肆，猖狂恣睢。

    諱辯[1]

    愈與李賀書，勸賀舉進士；賀舉進士，有名。與賀争名者毁之曰：“賀父名晉肅，賀不舉進士爲是，勸之舉者爲非。”聽者不察也，和而唱之，同然一辭[2]。皇甫湜曰[3]：“若不明白[4]，子與賀且得罪。”愈曰：然。

    【注释】

    [1]諱，依舊禮俗，對君主和長輩不直呼其名以示尊敬，稱避諱。避諱的規則即諱律隨時代而變化。李賀欲舉進士，其父名晉肅，根據諱嫌名即同音或音近字亦須避諱的規定，由於“進”與“晉”同音，有人加以阻止，韓愈作此文爲之辯護。李賀元和初年在洛陽求貢舉，有《河南府試十二月樂詞並閏月》詩，即元和二年春應河南府試而作。韓愈其時爲國子博士分教東都，李賀在這一時期曾拜見過他。文即其時所作。

    [2]和而唱之：唱，同“倡”。謂應和而大加宣揚。

    [3]此時皇甫湜與韓愈的關係，參閲《陸渾山火和皇甫湜用其韻》注[1]。

    [4]明白：表白清楚。

    《律》曰：“二名不偏諱[5]。”釋之者曰：謂若言徵不稱在、言在不稱徵是也[6]。《律》曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：謂若禹與雨、丘與蓲之類是也[7]。今賀父名晉肅，賀舉進士，爲犯“二名律”乎？爲犯“嫌名律”乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得爲人乎？

    【注释】

    [5]《律》曰：指《唐律》“二名偏犯”不坐的規定。

    [6]釋之者：指長孫無忌《唐律疏議》，其卷十《職制》解釋説“二名，謂言‘徵’不言‘在’，言‘在’不言‘徵’之類”。唐律又據《禮·曲禮上》：“二名不偏諱。”鄭注：“偏，謂二名不一一諱也。孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。”童《詮》謂“偏”爲“徧”之訛。

    [7]《唐律》謂“若嫌名……不坐。”注：“嫌名，謂若‘禹’與‘雨’，‘丘’與‘區’。”區：同“蓲”（qiū），草名。又《禮·曲禮上》：“不諱嫌名。”鄭注：“爲其難辟也。嫌名謂音聲相近，若禹與雨，丘與區也。”

    夫諱始於何時？作法制以教天下者，非周公、孔子歟[8]？周公作詩不諱[9]；孔子不偏諱二名[10]；《春秋》不譏不諱嫌名[11]。康王釗之孫實爲昭王[12]；曾參之父名皙，曾子不諱昔[13]。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱[14]？將諱其嫌遂諱其姓乎[15]？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”爲“通”，不聞又諱車轍之“轍”爲某字也[16]；諱吕后名“雉”爲“野雞”，不聞又諱治天下之“治”爲某字也[17]。今上章及詔，不聞諱“滸”、“勢”、“秉”、“饑”也[18]。惟宦官宫妾乃不敢言“諭”及“機”，以爲觸犯[19]。士君子言語行事宜何所法守也[20]？

    【注释】

    [8]此“作法制以教天下”指制禮作樂，相傳成於周公，孔子正訂之。

    [9]《詩經·周頌》本爲西周祭祀樂歌，傳爲周公制作，在《雝》中有“克昌厥後”，而文王名昌，《噫嘻》中有“駿發爾私”，而武王名發。

    [10]孔子母名徵在，而在《論語·衛靈公》中有“某在斯”，《八佾》中有“宋不足徵也”。

    [11]謂《春秋》對不諱嫌名未予貶斥。

    [12]周康王名釗，周昭王名瑕，“昭”與“釗”同音不諱。據《史記·周本紀》：“康王卒，子昭王瑕立”，則韓愈誤“子”爲“孫”。

    [13]如《論語·泰伯》記曾子語，中有“昔者吾友嘗從事於斯矣”的話。曾子之父名晳是據《世本》、《説苑·建木》等文獻，一般記載名點。

    [14]周之時有騏期：沈欽韓《補注》：“余知古《渚宫故事》：悼王時，魏吴起來奔，以爲令尹。悼王薨，魯陽騏期及陽城君殺王母闕姬而攻起。”漢之時有杜度：《三國志·魏書》卷二一《劉劭傳》注引衛恒《草書序》：“至章帝時，齊相杜度號善作篇。”又蔡邕《勸學篇》佚文：“齊相杜度，美守名篇。”

    [15]將：猶“抑”。謂還是爲諱嫌名而把姓也避諱掉呢？

    [16]諱“徹”爲“通”，如稱“徹侯”爲“通侯”，“蒯徹”爲“蒯通”之類。

    [17]《史記·封禪書》：“野雞夜雊。”集解：“如淳曰：野雞，雉也；吕后名雉，故曰野雞。”然“雉”“治”並不同音，且在唐“治”爲正諱，韓愈此例不妥。錢大昕《十駕齋養新録》卷十六説：“吕氏名雉，雉在上聲旨部，不與‘治’同音。治有兩讀，一平聲直之切，一去聲直吏切，非上聲也。且其字爲高宗諱，即云元和之世，親盡不避，於義終未安。”然陳《勘》爲韓辯解謂“已祧不諱，禮也。”

    [18]上章：向朝廷上章奏。“滸”與“虎”（高祖之祖名李虎）同音；“勢”與“世”（太宗李世民）同音；“秉”與“昞”（世祖李昞）同音；“饑”與“基”（玄宗李隆基）同音。

    [19]宫妾：宫女；《史記·衛康叔世家》：“獻公十三年，公令師曹教宫妾鼓琴。”不敢言“諭”及“機”：“諭”與“豫”（代宗李豫）、“機”與“基”同音。

    [20]法守：效法遵循。

    今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士爲可邪？爲不可邪[21]？凡事父母得如曾參，可以無譏矣[22]；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝[23]。勝周公、孔子、曾參，乃比於宦者宫妾，則是宦者宫妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者耶[24]？

    【注释】

    [21]考之於經：指按《禮記·曲禮》考核；《禮記》在唐爲大經。質之於律：指據《唐律》來衡量。質，平量。《禮·王制》：“司會以歲之成質於天子。”孔疏：“質，平也。”稽之於國家之典：考之於當朝的典章制度。《易·繫辭下》：“於稽其類，其衰世之意邪？”鄭注：“稽，猶考也。”

    [22]得如曾參：能像曾參一樣。曾參以孝聞，舊傳曾參爲陳孝道而作《孝經》（按：實爲其弟子或再傳弟子作）。無譏：不受譏評。

    [23]卒不可勝：終於不能勝過。

    [24]比於宦者宫妾：謂等同於宦者宫妾。

    【評箋】　謝枋得《文章軌範》卷二：一篇辯明，理强氣直，意高辭嚴。最不可及者，有道理可以折服人矣，全不直説破，盡是設疑，佯爲兩可之辭，待智者自擇。此别是一樣文法。此《辯》文法從《孟子》來。

    蔡啓《蔡寬夫詩話·杜詩避家諱》：唐人避家諱嚴甚。韓退之爲李賀作《諱辯》，當時鬨然非之。舉子就試題目有犯其家諱者，皆託題目不便，不敢就試而出。其嚴固如此……

    張端義《貴耳集》卷中：《禮》云：私諱不出門，二名不偏諱，臨文不諱。韓文公辯諱一論，其説詳盡。

    茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一〇：古今以來，如此文不可多得。此文反覆奇險，令人眩掉，實自顯快。前分律、經、典三段，後尾抱前辨難。只因三段中時有遊兵點綴，便足迷人。

    吴訥《文章辨體序説》：……（孟子）終而又曰：“豈好辯哉？予不得已也。”蓋非獨理明義精，而字法、句法、章法亦足爲作文楷式。迨唐韓昌黎作《諱辯》，柳子厚辯桐葉封弟，識者謂其文學《孟子》，信矣。大抵辯須有不得已而辯之意。

    儲欣《昌黎先生全集録》卷一：事有舉世迴惑、沿流日甚者，必詼諧談笑，使積迷之人，自欲噴飯，則釋然解矣。如“父名仁子不得爲人”之類是也。若但正容莊語，公與賀且不免得罪。

    何焯《義門讀書記·昌黎集》卷二：此易辯之事，故不難於辯論之長，而美在深厚。……“《律》曰：二名不偏諱”至“爲犯嫌名律乎”，引《律》以明其無罪。但言“晉”本不當諱，況又其嫌乎？“父名晉肅”至“子不得爲人乎”，二十字，詞氣不類公文，杭本無之，是也。況又非律非經，夾和在此，亦錯雜無序。“周公作詩不諱”至“曾子不諱昔”，引經以明其是非。“二名”、“嫌名”，意雙頂來。然當時執以責賀者乃嫌名也，故辯嫌名尤詳。“周之時有騏期”至“將不諱其嫌者乎”，但有不諱一層，波瀾更狹。妙在將“諱”字對面縱開，與前段文法一樣。“漢諱武帝名徹爲通”四句，上下俱從不諱翻到諱，此從諱翻到不諱，變换……“今上章及詔不聞諱滸、勢、秉、饑也”，又旁引典故，以見當世亦無有行之者。“乃不敢言諭及機，以爲觸犯”，“諭”是嫌名，“機”是二名之嫌，仍有兩層，密甚。“今考之於經，質之於律”，先經後律，理當然也。前本先舉《律》者，承上“得罪”言之也，與下文先“曾參”語勢一也。“不務行曾參、周公、孔子之行”三句，安溪云“此處承上事父母説，故先曾參；以下泛論，故先周、孔”，韓文之不苟如此。“夫周公、孔子、曾參卒不可勝”至末，只用反掉，截然而止，推辨中有餘味。

    曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：此種文爲世所好，然太快利，非韓公上乘文字。

    蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六：按劉海峯曰：結處反復辨難，曲盤瘦硬，已開半山門户。但韓公力大，氣較渾融；半山便露筋節，第覺其刻薄云。篇中“周公、孔子、曾參”六字凡六用，絶不覺煩數，且愈複愈妙。則字之瑣屑繁冗者，可悟其用法矣。

    按：避諱的規則歷代多有變化，寬嚴有所不同。韓愈通過對李賀事例的分析，表達個人見解，揭示過分嚴格的避諱規則的荒謬及其消極作用。本篇和《諍臣論》一樣，也是駁論，但寫法不同：不是就對方的論點、論據層次清晰地進行辯駁，而是依據不容置疑的經、律、國家之典三者，舉出正、反兩方面事例，説明對方使用的規則與之有所不合；語氣多設疑詞，全不説破，讓讀者自己得出結論；修辭上則語多譏刺，多反詰，又多出之以幽默譏戲，從而字裏行間流露出對於那些不達通變的拘攣固陋之徒的蔑視，顯得義正辭嚴，文氣健舉。

    毛穎傳[1]

    毛穎者，中山人也[2]。其先明眎，佐禹治東方土，養萬物有功，因封於卯地，死爲十二神[3]。嘗曰：“吾子孫神明之後，不可與物同，當吐而生[4]。”已而果然。明眎八世孫，世傳當殷時居中山，得神仙之術[5]。能匿光使物，竊姮娥，騎蟾蜍入月，其後代遂隱不仕云[6]。居東郭者曰，狡而善走，與韓盧争能，盧不及[7]。盧怒，與宋鵲謀而殺之，醢其家[8]。

    【注释】

    [1]毛穎：穎本義爲禾末，毛穎指筆尖，代毛筆。爲毛穎立傳，顧炎武“比於稗官之屬”（參閲《日知録》卷一九《古人不爲人立傳》條）。宋袁淑有《雞九錫文》、《驢山公九錫文》（見《全宋文》卷四四），出《誹諧記》；梁沈約有《修竹彈甘蕉文》（見《全梁文》卷二七），都擬人託喻，意含譏諷，爲韓愈立意之所本。柳宗元有《讀韓愈所著〈毛穎傳〉後題》，言及内弟楊誨之去臨賀省父（楊憑），持《毛穎傳》過永州，時在元和五年（八一〇）十一月。可確定本文爲前此作於長安。姑繫於元和四年。

    [2]中山：東周時國名，在今河北正定縣東北，古稱郡縣必標郡國，且下文有與韓盧、宋鵲相争事，韓、宋二國與中山緊鄰，於前三二三年同時稱王。又溧水縣（今江蘇溧水縣）中山出兔毫；《元和郡縣圖志》卷二八《江南道》宣州溧水縣：“中山在縣東南一十五里，出兔毫，爲筆精妙。”下文蒙恬南征次中山即指此地；則韓愈揑合二典而出“中山人”設想。

    [3]明眎：眎，“視”古字，擬兔名。據《禮·曲禮下》：“兔曰明視。”孔疏：“兔曰明視者，兔肥則目開而視明也。”十二神：即配合十二支的十二種動物：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。以十二支配四方，東方房宿在卯宫，屬兔；又東方屬春，主生成，故有“佐禹”等設想。又“東方土”之“土”或作“吐”，以爲屬下讀，童《詮》謂“義亦自通”。

    [4]神明之後：指爲明眎的後代。語出《左傳》襄公二五年：“我先王賴其利器用也，與其神明之後也。”吐而生：張華《博物志》卷二：“兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此説，余目所見也。”

    [5]（wán）：《廣韻·釋獸》：“，兔子也。”

    [6]匿光使物：隱匿其形，驅使物怪。《本草綱目集解》引《天玄主物簿》：“孕環之兔，懷於左腋，毛有文彩。至百五十年，環轉於腦，能隱形也。”竊姮娥、騎蟾蜍入月：姮娥爲神話中后羿之妻，後爲月中仙人；《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。”“姮娥”即“嫦娥”，是嫦娥竊藥，非兔竊嫦娥。蟾蜍，癩蛤蟆。《初學記》引《淮南子》上文有“託身於月，是爲蟾蜍，而爲月精”十二字，是嫦娥變成蟾蜍爲月精的另一傳説，亦未言兔騎蟾蜍。韓愈將古傳説揑合改造而成此情節。入月：傅玄《擬天問》佚文：“月中何有？白兔搗藥。”

    [7]居東郭者曰（jùn）：本劉向《新序·雜事》：“齊有良兔曰東郭，蓋一旦而走五百里。”，狡兔。韓盧：韓國良犬。焦贛《易林·蹇之坤》有“兔聚東郭，衆犬俱獵”的説法，爲發想所本。

    [8]宋鵲：同“宋”，宋國良犬。《初學記》卷二九引吕忱《字林》：“獹，韓良犬也；，宋良犬也。”醢（hǎi）其家：屠殺全家。醢，刴成肉醬。《戰國策·齊策》：“淳于髡謂齊王曰：‘韓子盧者，天下之疾犬也；東郭逡者，海内之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極於前，犬廢於後……’”爲發想所本。

    秦始皇時，蒙將軍恬南伐楚，次中山，將大獵以懼楚[9]。召左右庶長與軍尉，以《連山》筮之，得“天與人文”之兆[10]。筮者賀曰：“今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，缺口而長鬚，八竅而趺居[11]。獨取其髦，簡牘是資，天下其同書，秦其遂兼諸侯乎[12]！”遂獵，圍毛氏之族，拔其豪，載穎而歸[13]。獻俘于章臺宫，聚其族而加束縛焉[14]。秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號曰管城子，日見親寵任事[15]。

    【注释】

    [9]蒙恬：爲秦名將；史載秦始皇二四年（前二二三）擊楚，但未言蒙恬領軍。《博物志》有“蒙恬造筆”之説，以下即據以生發。（按：筆並不始於秦代，詳趙翼《陔餘叢考》卷一九《造筆不始於蒙恬》。）

    [10]左右庶長與軍尉：秦制，武爵有庶長以賞有功，十級爲左庶長，十一級爲右庶長，見《漢書·百官公卿表》；軍尉爲軍中武官，在將軍下有都尉、國尉。以《連山》筮（shì）之：用《連山》占卜。《連山》傳爲夏代古《易》名。《周禮·春官·大卜》：“掌三《易》之灋，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”筮，本義爲用蓍草占卦，引申爲占卜。相傳《連山》卦象以純艮始，艮象山，而兔居山中，故設想以筮之。得“天與人文”之兆：得到“天與人文”的卦辭。“天與人文”出自虚擬（《孟子·萬章上》有“天與賢則與賢”之説，爲發想所本），暗示得到筆以書寫文字；兆，占兆，預示吉凶的卦象。

    [11]此描繪兔。衣褐：穿粗布短衣，“衣褐之徒”本指寒賤之人，而“褐”又通“鶡”，引申爲黄黑色，指兔的毛色。八竅：陸佃《埤雅》：“兔只八竅。”咀嚼者九竅而胎，獨兔雌雄八竅。趺（fū）居：盤腿坐。趺，足背。此謂兔坐後腿上；童《詮》謂“趺”同“跗”，“居”同“踞”，可備一解。

    [12]獨取其髦：髦，毛中長毫。《爾雅·釋言》：“髦，俊也。”邢昺疏：“毛中之長毫曰髦，士之俊選者借譬爲名焉。”此處所謂“取其髦”語意雙關。簡牘是資：古代書寫用竹簡和木片（牘），所以簡牘泛指文書。此謂取資爲書寫簡牘的材料。天下其同書：文意表面取意秦“書同文字”（《史記·秦始皇本紀》），實際上是説天下共同用筆書寫。兼諸侯：兼併各諸侯國而統一天下。

    [13]毛氏之族：字面是説毛姓家族，實指兔。拔其豪：豪，通“毫”；字面取豪强義，實指毫毛。載穎而歸：由上“拔豪”引出載毛端而歸；至此出傳主“毛穎”。

    [14]獻俘：戰勝後獻俘虜於宗廟社稷的儀式。章臺宫：即章臺，秦離宫。《史記·秦始皇本紀》：“諸廟及章臺、上林皆在渭南。”聚其族而加束縛：文意表面是説聚其宗族而加管束，實指收集毛穎扎束爲筆頭。

    [15]賜之湯沐：謂賜給他湯沐邑。《禮·王制》：“方伯爲朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣内。”湯沐邑後泛指出賦税的封地。此實指蘸墨水的硯臺。封諸管城：管城本爲周初管叔封地，在今河南鄭州；此管城實指筆管，謂把筆頭固定在筆管上。日見親寵任事：一天天更被寵愛、重用。

    穎爲人强記而便敏，自結繩之代以及秦事，無不纂録[16]。陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地志、字書、圖畫，九流、百家、天人之書，及至浮圖、老子、外國之説，皆所詳悉[17]。又通於當代之務，官府簿書，市井貨錢注記，惟上所使[18]。自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥、丞相斯、中車府令高，下及國人，無不愛重[19]。又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人[20]。雖見廢棄，終默不洩[21]。惟不喜武士，然見請亦時往。累拜中書令，與上益狎[22]。上嘗呼爲“中書君”。上親決事，以衡石自程，雖宫人不得立左右，獨穎與執燭者常侍，上休方罷[23]。穎與絳人陳玄、弘農陶泓及會稽褚先生友善，相推致，其出處必偕[24]。上召穎，三人者不待詔輒俱往，上未嘗怪焉[25]。

    【注释】

    [16]强記：記憶力强。便敏：輕巧敏捷。《荀子·性惡》：“齊給便敏而無類。”注：“便，謂輕巧；敏，速也。”結繩之代：指上古。《易·繫辭下》：“上古結繩而治。”結繩是古代記事的手段。纂録：編纂記録。

    [17]陰陽：指戰國陰陽五行説，以鄒衍爲代表。卜筮：古代以火灼龜甲占吉凶爲卜，以草爲筮。占相：觀察面相以占吉凶。醫方：醫療方劑之學。族氏：此指宗族譜系之學。山經：記録山脈的輿地書。地志：輿地書。九流：《漢書·藝文志》著録儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱横家、雜家、農家九家學説。或以爲“九”是虚數，流謂學派。百家：諸家學説。《漢書·孝武帝紀贊》：“罷黜百家。”顔注：“百家，謂諸子雜説。”天人：即有關天、人之際的著作，探討天人關係的書。浮圖：此指佛經，亦稱浮屠經。參閲《張中丞傳後叙》注[27]。老子：被道家徒尊爲始祖。老子之説泛指道教經典。陳叔方《潁川語小》卷上：“浮屠之書秦時未至中國，《毛穎》託秦時，不應預悉佛經。”實際上道典亦出東漢後，韓愈這裏排比誇飾，以文滑稽耳。

    [18]市井貸錢注記：街市買賣錢財記録。市井，指經商處。《管子·小匡》：“處商必就市井。”惟上所使：聽憑秦始皇驅使。上指秦始皇。

    [19]扶蘇：秦始皇長子。始皇死，趙高、李斯矯命賜死。胡亥：秦始皇十八子，繼承他的帝位爲秦二世，國滅身亡。丞相斯：李斯，秦併六國後任丞相。中車府令高：趙高，秦宦官，任中車府令。國人：此指無官爵的平民。

    [20]一隨其人：謂完全隨不同的人任意書寫。一，完全。

    [21]此謂雖被廢棄不用，却始終沉默不洩露書寫内容。

    [22]累拜中書令：屢次遷官爲中書令。趙翼《陔餘叢考》卷二六：“中書之名，漢武初以宦者爲之。司馬遷被刑後，亦爲中書令，蓋主傳宣詔命者也。《成帝紀》：‘罷中書宦官。’”此用“中書”，或下稱“中書君”皆兼取字面適用於書寫義。益狎：越發親密。狎，親暱。

    [23]以衡石自程：衡石爲衡器。衡，秤；石，重一百二十斤。程，程期，定限。《史記·秦始皇本紀》：“天下之事無大小，皆決於上。上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。”

    [24]絳人陳玄：指墨。絳爲古邑名，春秋時晉地，在今山西翼城縣東；又唐時河東道絳州絳縣（今山西絳縣）土貢有墨，而墨以年陳色黑者爲佳，故擬名陳玄；用古邑名稱郡望，故曰絳人，實指絳縣。弘農陶泓：指硯。弘農爲漢郡，在河南西部；唐時虢州弘農縣（今河南靈寶市）土貢有瓦硯；瓦硯爲陶製，泓爲水下深貌，象硯池，故擬稱瓦硯曰陶泓；稱郡望爲弘農郡，實指弘農縣。會稽褚先生：借稱紙。會稽爲古郡名，轄今江、浙、皖部分地區；唐江南道越州會稽縣（今浙江紹興市）土貢有紙，而桑皮紙以楮樹皮製成；又漢時續《史記》的褚少孫稱褚先生，借名本之。

    [25]不待詔：不待有詔命。

    後因進見，上將有任使，拂拭之，因免冠謝[26]。上見其髮秃，又所摹畫不能稱上意。上嘻笑曰[27]：“中書君老而秃，不任吾用。吾嘗謂君中書，君今不中書邪[28]？”對曰：“臣所謂盡心者[29]。”因不復召，歸封邑，終于管城。其子孫甚多，散處中國、夷狄，皆冒管城[30]。惟居中山者能繼父祖業[31]。

    【注释】

    [26]免冠謝：本謂脱帽謝罪的禮節。“冠”與“管”同音，此指拔下筆管。

    [27]嘻笑：帶嘲弄意味地笑。

    [28]此用“中書”一語的雙關含義，戲言筆秃不中用。

    [29]盡心：竭盡心力。本自《孟子·梁惠王上》：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。”《孟子》又本《書·康誥》“往盡乃心”。此又直用筆心耗盡之意。

    [30]冒管城：謂冒稱管城爲郡望；實指毛筆皆有竹爲筆管。

    [31]此指中山兔毫宜製筆。

    太史公曰[32]：毛氏有兩族[33]：其一姬姓，文王之子封於毛，所謂魯、衛、毛、聃者也，戰國時有毛公、毛遂[34]；獨中山之族不知其本所出，子孫最爲蕃昌[35]。《春秋》之成，見絶於孔子，而非其罪[36]。及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名。而姬姓之毛無聞。穎始以俘見，卒見任使，秦之滅諸侯，穎與有功[37]。賞不酬勞，以老見疏，秦真少恩哉[38]！

    【注释】

    [32]太史公：漢司馬遷掌天官之太史，修《史記》，自稱太史公，對所叙人物進行評論，此戲倣其體。

    [33]古時姓、氏有别，姓是表明宗族系統的稱謂，氏是姓的分支，秦漢以後姓、氏始不分。以下講姬姓有兩氏本此。

    [34]姬姓：周部族姓。《左傳》僖公二四年：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。”此列文王之子所封國。據《通志·氏族》：周文王子毛伯明食采於毛（今河南宜陽縣），世爲周世卿，子孫以邑爲氏，此即毛國。毛公，趙隱士，以規勸信陵君歸國救魏聞名。毛遂：趙平原君之客，以自薦隨平原君使楚名重一時。此謂毛姓聞名於世者。

    [35]不知其本所出：謂不詳其氏族本源。

    [36]此用孔子修《春秋》絶筆於“西狩獲麟”典。絶筆的本義爲停筆不再續寫，這裏説“見絶於孔子”意謂被孔子棄絶，所以有“非其罪”之説。

    [37]穎與有功：毛穎參與其事有功。

    [38]此謂奬賞不抵償功勞，因年老而被疏棄，秦王朝待下真少恩德。

    【評箋】　柳宗元《讀韓愈所著〈毛穎傳〉後題》：自吾居夷，不與中州人通書。有來南者，時言韓愈爲《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨大笑以爲怪，而吾久不克見。楊子誨之來，始持其書，索而讀之，若捕龍蛇、搏虎豹，急與之角而力不敢暇。信韓子之怪於文也。世之模擬竄竊、取青媲白、肥皮厚肉、柔筋脆骨而以爲辭者之讀之也，其大笑固宜。且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非聖人之所棄者。《詩》曰：“善戲謔兮，不爲虐兮。”《太史公書》有《滑稽列傳》，皆取乎有益於世者也。故學者終日討説答問，呻吟習復，應對進退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有“息焉”、“遊焉”之説。不學操縵，不能安弦；有所拘者，有所縱也。大羹玄酒，體節之薦，味之至者；而又設以奇異小蟲、水草、樝梨、橘柚，苦鹹酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。文王之昌蒲葅，屈到之芰，曾晳之羊棗，然後盡天下之奇味以足於口，獨文異乎？韓子之爲也，亦將弛焉而不爲虐歟？息焉遊焉而有所縱歟？盡六藝之奇味以足其口歟？而不若是，則韓子之辭，若壅大川焉，其必決而放諸陸，不可以不陳也。且凡古今是非、六藝百家，大細穿穴、用而不遺者，毛穎之功也。韓子窮古書，好其文，嘉穎之能盡其意，故奮而爲之傳，以發其鬱積，而學者得以勵。其有益於世歟！是其言也，固與異世者語，而貪常嗜瑣者，猶呫呫然動其喙，彼亦甚勞矣乎！（《柳河東集》卷二一）

    李肇《唐國史補》卷下：沈既濟撰《枕中記》，莊生寓言之類。韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史才也。

    劉昫《舊唐書·韓... -->>
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