韩愈选集五

    與崔羣書[1]

    自足下離東都，凡兩度枉問[2]。尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子[3]。雖抱羈旅之念，亦且可以度日，無入而不自得[4]。樂天知命者，固前修之所以禦外物者也[5]。況足下度越此等百千輩，豈以出處近遠累其靈臺邪[6]？宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不並以北[7]。將息之道，當先理其心，心閑無事，然後外患不入[8]。風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣[9]。足下之賢，雖在窮約猶能不改其樂，況地至近，官榮禄厚，親愛盡在左右者邪[10]？所以如此云云者，以爲足下賢者，宜在上位，託於幕府則不爲得其所[11]。是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也[12]。

    【注释】

    [1]崔羣：字敦詩，清河武城（屬貝州，今山東武城縣）人；貞元八年與韓愈同榜進士，制策登科，授秘書省校書郎；後於元和初，召爲翰林學士，歷中書舍人等職，元和十二年拜相，迴翔中外，屢經大鎮。此文作於貞元十八年國子四門博士任上，時羣爲宣州判官。

    [2]枉問：猶下問，指來信問候。枉，屈就。

    [3]主人仁賢：主人指宣、歙、池觀察使崔衍。據《舊唐書·德宗紀》、《憲宗紀》、貞元十二年八月至永貞元年八月在任；又據《新唐書·崔衍傳》，衍爲政“簡静，爲百姓所懷，幕府奏聘皆有名士，後多顯於時”。同列皆君子：同列，同僚。韓愈《送楊支使序》：“愈在京師時，嘗聞當今藩翰之賓客，惟宣州爲多賢。與之遊者二人：隴西李博，清河崔羣。”

    [4]羈旅之念：謂長年流落在外的悲哀。無入而不自得：遇到什麽境況都心境安然。《禮·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。”

    [5]樂天知命：《易·繫辭上》：“樂天知命，故不憂。”正義：“順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命。順天道之常數，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。”前修：謂古代有品德之人。屈原《離騷》：“謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。”脩，通“修”。禦外物：抵禦外來事物的侵擾。

    [6]度越：超過。百千輩：謂大多數人。輩，表示多數人。《漢書·揚雄傳》：“今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閲賢知，爲所稱善，則必度越諸子矣。”出處近遠：謂或出仕，或在草野，距朝廷或遠或近。累其靈臺：指令其憂慮；累，牽累；靈臺，指心識；《莊子·庚桑楚》：“不可内於靈臺。”郭象注：“靈臺者，心也。清暢故憂患不能入。”

    [7]不並以北：謂不與北方相同。以，語辭。

    [8]將息之道：保養身心的辦法。將，養。息，生。理其心：治其心。理，“治”之諱。

    [9]風氣所宜：風土氣候所適宜的東西。審備：細心準備。審，慎。小小者：指外患。

    [10]雖在窮約猶能不改其樂：意本《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。’”窮約，猶困頓。地至近：《元和郡縣圖志》卷二八：“（江南道）宣州……西北取和、滁路至上都三千一十里，取潤州路三千七十里。”此安慰之詞。

    [11]託於幕府：指在崔衍觀察使府任職。幕府，《史記·李牧列傳》作“莫府”，索隱：“崔浩云：古者出征爲將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟爲府署，故曰幕府。”則“莫”當作“幕”，字之訛耳。得其所：謂得其應處之所。

    [12]相親重：謂愛護敬重你。待足下：謂期待你。此表示説以上一番話，是愛護敬重你，並非期待你去做什麽。

    僕自少至今，從事於往還朋友間一十七年矣[13]。日月不爲不久，所與交往相識者千百人，非不多。其相與如骨肉兄弟者，亦且不少[14]。或以事同[15]；或以藝取[16]；或慕其一善；或以其久故[17]；或初不甚知而與之已密，其後無大患，因不復決捨[18]；或其人雖不皆入於善，而於己已厚，雖欲悔之不可。凡諸淺者固不足道，深者止如此[19]。至於心所仰服，考之言行而無瑕尤，窺之閫奥而不見畛域，明白淳粹、輝光日新者，惟吾崔君一人[20]。僕愚陋無所知曉，然聖人之書無所不讀，其精麤巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也[21]。以此而推之，以此而度之，誠知足下出羣拔萃[22]。無謂僕何從而得之也。與足下情義，寧須言而后自明邪？所以言者，懼足下以爲吾所與深者多，不置白黑於胷中耳[23]。既謂能粗知足下，而復懼足下之不我知，亦過也。

    【注释】

    [13]此自貞元二年至長安求貢舉算起。

    [14]相與：相結交。

    [15]以事同：因爲職事在一起。

    [16]以藝取：由于才藝而接納。

    [17]久故：久有交誼。

    [18]決捨：謂絶裂，斷交。

    [19]止：只，僅。

    [20]無瑕尤：没有毛病。瑕，玉的斑點。尤，過失。閫奥：本指内室深隱之處，此謂内心隱秘處，參閲《薦士》詩注[13]。畛域：範圍，界限。《莊子·秋水》：“泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。”明白淳粹：光鮮皎潔，醇厚精粹。

    [21]出入明晦：出入謂表裏、内外；謂由表及裏的所有明晰處與深晦處。涉其流：喻深入其中，有所了解。

    [22]出羣拔萃：卓越出衆。《孟子·公孫丑上》：“出於其類，拔乎其萃。”

    [23]不置白黑：猶言不分黑白，不辨是非。《史記·秦始皇本紀》：“丞相李斯曰：‘……别黑白而定一尊。’”

    比亦有人説足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者[24]。僕謂之曰：何疑？疑者曰：君子當有所好惡，好惡不可不明。如清河者，人無賢愚，無不説其善，伏其爲人[25]。以是而疑之耳。僕應之曰：鳳皇芝草，賢愚皆以爲美瑞[26]；青天白日，奴隸亦知其清明[27]。譬之食物，至於遐方異味，則有嗜者有不嗜者；至於稻也，粱也，膾也，也，豈聞有不嗜者哉[28]！疑者乃解。解不解，於吾崔君無所損益也。

    【注释】

    [24]比：近來。盡善盡美：完美無缺。《論語·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美也，未盡善也。”

    [25]清河：指崔羣，依俗以郡望稱，崔羣出清河小房。伏其爲人：伏，通“服”；佩服他的爲人。

    [26]芝草：靈芝，古以爲瑞草。美瑞：祥瑞；迷信中指瑞氣感應而産生的預示吉祥的現象。

    [27]奴隸：奴僕。隸，供賤役者。

    [28]遐方異味：遠方珍異食品。膾：細切的魚或肉。（zhè）；烹炒的肉。

    自古賢者少，不肖者多。自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫[29]；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得[30]；賢者雖得卑位則旋而死，不賢者或至眉壽[31]。不知造物者意竟如何？無乃所好惡與人異心哉[32]？又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪[33]？未可知也。人固有薄卿相之官、千乘之位而甘陋巷菜羹者[34]。同是人也，猶有好惡如此之異者；況天之與人，當必異其所好惡無疑也。合於天而乖於人何害[35]？況又時有兼得者邪？崔君崔君，無怠無怠！

    【注释】

    [29]省事：懂事；省（xǐng），明白。比肩青紫：謂有許多人作高官。漢丞相、太尉皆金印紫綬，御史大夫銀印青綬，在三府官中最崇貴；《漢書·夏侯勝傳》：“士病不明經術。經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。”比肩：參閲《答尉遲生書》注[10]。

    [30]無以自存：没有辦法存活。志滿氣得：謂如願得意。

    [31]旋：很快地。眉壽：長壽。《詩經·豳風·七月》：“爲此春酒，以介眉壽。”毛傳：“眉壽，豪眉也。”

    [32]無乃：得無，詰問之詞。王引之《經傳釋詞》卷一〇：“無乃，猶得無也。”

    [33]省記：理睬，察問。

    [34]薄卿相之官、千乘之位：謂鄙棄卿相、王侯的高位。卿，指九卿；相，後世指宰相。千乘，戰國時諸侯大者稱萬乘，小者千乘。甘陋巷菜羹：寧可住在陋巷（貧家所居），喝菜湯。此暗用顔回典，參見本篇注[10]。又《論語·鄉黨》：“雖疏食菜羹瓜，祭，必齊如也。”

    [35]謂合於天意而背離世人好惡又有何患害？

    僕無以自全活者，從一官於此，轉困窮甚[36]。思自放於伊、潁之上，當亦終得之[37]。近者尤衰憊，左車第二牙無故動摇脱去[38]；目視昏花，尋常間便不分人顔色[39]；兩鬢半白，頭髮五分亦白其一，鬚亦有一莖兩莖白者。僕家不幸，諸父諸兄皆康彊早世[40]；如僕者，又可以圖於久長哉[41]？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷[42]。小兒女滿前，能不顧念！足下何由得歸北來？僕不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就[43]。僕不可去矣。珍重自愛，慎飲食，少思慮——————惟此之望。愈再拜。

    【注释】

    [36]從一官於此：韓愈時任四門博士，從七品上，因此自嘆“困窮”。轉：浸，漸。劉淇《助字辨略》卷三：“轉，猶浸也。《王右軍帖》：‘但恐前路轉欲逼耳。’……轉得爲浸者，言其展轉非向境也。”

    [37]自放於伊、潁之上：謂在伊水和潁水邊度閑放的生活；參閲《贈侯喜》詩注[9]、《縣齋有懷》詩注[35]。

    [38]衰憊：衰老疲憊。左車：左邊牙床。《左傳》僖公五年：“諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。”杜注：“輔，頰輔；車，牙車。”第二牙：指第二顆下牙；《説文解字》卷二下：“齒，口齗骨也，象口齒之形，止聲。……牙，牡齒也，象上下相錯之形。”《字彙》：“上曰齒，下曰牙。”

    [39]尋常間：八尺爲尋，倍尋爲常。謂近距離。

    [40]康彊早世：體魄康健無患却早年謝世；彊，同“强”，《書·洪範》：“身其康彊，子孫其逢吉。”早世，早死。《左傳》昭公三年：“早世隕命，寡人失望。”韓愈父仲卿大曆五年（七七〇）終秘書郎；叔父少卿，李白《武昌宰韓君去思頌碑》謂“當塗縣丞，感慨重諾，死節於義”（《李太白集》卷二九），事蹟他無可考。雲卿，韓愈《科斗書後記》謂“愈叔父，當大曆世，文辭猶行中朝”，仕終禮部郎。紳卿，曾爲淮南節度使崔圓録事參軍，崔圓爲淮南自上元二年（七六一）至大曆三年（七六八），亦應殁於大曆年間。兄會，卒於大曆十四年（七七九），年四十二。介及不知名之另一兄，亦早卒。

    [41]圖於久長：謂求長壽。

    [42]忽忽：失意貌。宋玉《高唐賦》：“悠悠忽忽，怊悵自失。”

    [43]終老嵩下：在嵩山下度過餘生；嵩下即指伊、潁之上，參閲《縣齋有懷》注[35]。

    【評箋】　儲欣《昌黎先生全集録》卷三：敦詩之賢，公心仰服，故爾傾瀉無餘。書中迴折最有味。

    沈誾《韓文論述》卷三：自起至終，已用無數奬許，無數解慰，無數勸勉，而其間又用無數拂拭，有若惟恐不能悦其心、釋其懷者然。蓋敦詩負其才略，屈於幕府，必有世不我知、天下不我厚之意藴於中懷。此意既藴於懷，必至偶有感觸即俯仰自傷，羈旅之閒不加將息，或身攖疾病，死生遂不可知。此皆公所深慮而切念者。致以書，安得不竭盡其情致如此。

    彭際清《與大紳書》：自三代以降，雄於文者，無過子長、退之……退之自負不在孟子下，然《與崔羣書》，謂生死壽夭造物者都不省記，又謂天之與人好惡異心，乖自求多福之旨……（《二林居集》卷四）

    平步青《霞外攟屑》卷七上《縹錦廛文築》上：《韓歐文駢語》：《好雲樓初集》卷二十八《雜識》之二云：昌黎《與崔羣書》：“凰皇芝草，賢愚皆以爲美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。”於散文用駢語。後來古文家以駢語爲厲禁，不思魏、晉以前，初不分駢、散爲兩途，分之自韓、柳始。而昌黎亦且羼用如此。庸按《居士集》卷四十四《思潁詩後序》末云：“不類倦飛之鳥，然後知還；惟恐勒移之靈，卻回俗駕”云爾，亦駢語也。

    按：文中講“將息之道，當先理其心”，顯然是受到當時流行的禪宗心性學説的影響，可看作是暗中接受佛家思想的一例。

    師説[1]

    古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也[2]。人非生而知之者，孰能無惑[3]？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎[4]？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也[5]。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣[6]。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉[7]；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎[8]！

    【注释】

    [1]師説意爲論師之説。“説”爲文體名。吴訥《文章辨體序説》：“説者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。”文中説到“李氏子蟠年十七，好古文……學於余”，考李蟠元和元年才識兼茂明於體用科登科（徐松《登科證考》卷一六），則前此應已中進士（舊注謂蟠貞元十九年進士，無據，恐與李礎相混淆）。本文作於蟠未及第前，姑繫於韓愈爲四門博士時。

    [2]傳道：傳授聖人之道。受業：受，通“授”；教授藝業。解惑：解除道與業上的疑惑。此意本《禮·文王世子》：“入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。”

    [3]《論語·述而》：“孔子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”

    [4]庸知：豈顧及。庸，方《正》作“豈”。

    [5]此意本《吕氏春秋·勸學》：“是故古之聖王，未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此，則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不争輕重、尊卑、貧富，而争于道。”

    [6]師道：謂尊師、爲師之道。

    [7]出人：超出一般人。猶且：尚且。

    [8]聖益聖：聖人越發聖明。愚益愚：愚人越發愚昧。出於此：謂由于是否從師。

    愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣[9]。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也[10]。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉[11]。小學而大遺，吾未見其明也[12]。

    【注释】

    [9]其身：指自身。恥師：恥於從師。

    [10]句讀（dòu）：讀，通“逗”；文中的休止與停頓。句讀謂章句誦讀功夫。

    [11]或不焉：不，同“否”；謂或不從師。

    [12]小學而大遺：學其小者而忽略其大者。

    巫醫、樂師、百工之人不恥相師[13]。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之[14]。問之，則曰：彼與彼，年相若也，道相似也[15]。位卑則足羞，官盛則近諛[16]。嗚呼！師道之不復可知矣[17]。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒[18]。今其智乃反不能及，其可怪也歟[19]！

    【注释】

    [13]巫醫：《論語·子路》：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’”古代巫與醫不分，因被視爲僅習技藝之人。樂師：《周禮·春官·宗伯》有“樂師下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人”；《周禮·春官·樂師》曰：“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。百工：工匠。

    [14]士大夫之族：指官僚、士人。族，類。

    [15]相若：相彷彿，不相上下。

    [16]謂所師之人地位卑下則足以讓人羞愧，如地位顯赫又迹近諂媚。

    [17]師道之不復：謂師道不得恢復。

    [18]不齒：不與等列。《左傳》隱公一一年：“不敢與諸任齒。”杜注：“齒，列也。”

    [19]别本或無“其”字。原本無“可”字。自方《正》至馬《校》等多以爲有“可”字是，據補。

    聖人無常師[20]。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃[21]。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”[22]。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已[23]。

    【注释】

    [20]《書·咸有一德》：“德無常師。”又《論語·子張》：“子貢曰：‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”

    [21]郯（tán）子：郯，春秋國名，爲少昊之後，己姓，故地在今山東省郯城縣，郯子爲其國君。孔子師剡子見《左傳》昭公一七年：“秋，剡子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皥氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……’孔子聞之，見於郯子而學之。”萇弘：春秋時周敬王大夫，後以晉公族内鬨被殺。孔子曾向萇弘問樂，見《孔子家語·觀周》：孔子至周，“訪樂於萇弘”。師襄：春秋時衛樂官（按：與《論語·微子》中的魯樂官擊磬襄非同一人）。《史記·孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子。”孔子曾習禮於老子（按：不一定是史實），見《史記·老子韓非列傳》：“孔子適周，將問禮於老聃。”又《孔子家語·觀周》：“孔子謂南宫敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣……問禮於老聃。”

    [22]《論語·述而》：“孔子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”集解：“我三人行，本無賢愚，擇善而從之，不善而改之，無常師。”

    [23]術業：技藝學業。專攻：專長。

    李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之[24]。不拘於時，學於余[25]。余嘉其能行古道，作《師説》以貽之[26]。

    【注释】

    [24]六藝經傳：六藝指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。六藝經傳指六經的經與傳。司馬談《六家要旨》：“夫儒者以六蓺爲法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。”蓺，同“藝”。

    [25]不拘於時：不受時風所拘束，即不拘於當代輕師的風氣。魏《集》“學”前有“請”字，似當從。

    [26]能行古道：謂能行古代師道來向我問學。

    【評箋】　柳宗元《答韋中立論師道書》：孟子稱“人之患在好爲人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顔而爲師。世果羣怪聚駡，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。（《柳河東集》卷三四）

    柳開《續師説》：昌黎先生作《師説》，亦極言於時也。謂夫今之士大夫，其智反不及巫醫、樂師、百工之人。嘘，可悲乎！誠哉，尚其能實乎事而未原盡其情，予故後其辭而作《續師説》云。（《河東先生集》卷一）

    俞文豹《吹劍三録》：韓文公作《師説》，蓋以師道自任。然其説不過曰：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”愚以爲未也。《記》曰：“天生時，地生財，人其父母而師教之，君以正而用之。”是師者，固與天、地、君、親並立而爲五。夫與天、地、君、親並立而爲五，則其爲職，必非止於“傳道、授業、解惑”也。孟子曰：“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者。”荀子曰：“師術有四，而傳習不與焉。蓋古之所謂師弟子者，皆相與而終身焉。”……然則以“傳道，授業，解惑”爲事，則世俗訓導之師，口耳之傳爾。時而化之，德而成之，材而達之，而傳習不與焉。如孟、荀所云，則夫子之爲師也。知此，而後可與論師道。

    黄震《黄氏日鈔》卷五九：前起後收，中排三節，皆以輕重相形。初以聖與愚相形，聖且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況身乎？末以巫醫、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎？公之提誨後學，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者也。

    陶宗儀《輟耕録》卷九《文章宗旨》：“説”則出自己意，横説竪説。其文詳贍抑揚，無所不可，如韓公《師説》是也。

    歸有光《文章指南·禮集》：救首救尾，段段有力，是謂擊蛇勢也，《師説》似之。

    章學誠《文史通義》内篇六《師説》：……韓氏蓋爲當時之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君，親，師也。”此爲傳道言之也。授業、解惑，則有差等矣。業有精粗，惑亦有大小。授且解者之爲師，固然矣，然與傳道有閒也……

    曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：“傳道”，謂修己治人之道；“授業”，謂古文六藝之業；“解惑”，謂解此二者之惑。韓公一生學道好文，二者兼營，故往往並言之。末幅云“聞道有先後，術業有專攻”，仍作雙收。

    按：韓愈倡“師道”，“好爲人師”，首先是因爲確立師道是振興儒道的先決條件，同時又爲召集後學、推廣“古文”確立名分上的依據。所以其意義遠超于單純的尊師之外。本文關聯對“師道”的推重，頗有些新鮮思想，如强調人非生而知之，肯定聖人無常師，以至如前人指出的把道與藝並舉、傳道與授業並重，以至批評當世士大夫不及“巫醫、樂師、百工之人”等等，都反映韓愈的觀念相當開闊而富於矜創。文章寫作上十分清通簡要，結構也很精嚴。開端先立一柱“古之學者必有師”；然後概括地指出師的作用、從師的必要、師的對象、師道的現狀；再用古今對比作轉换，提出“愛子擇師”、“巫醫等不恥相師”、“聖人無常師”三項來展開論證；最後點出作文緣起。語言精確廉悍，明快順暢。

    祭十二郎文[1]

    年月日[2]，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈[3]：嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依[4]。中年，兄殁南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽[5]。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也[6]。吾上有三兄，皆不幸早世[7]；承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾[8]。兩世一身，形單影隻[9]。嫂常撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已。”汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

    【注释】

    [1]《文苑英華》題作《祭姪老成文》。十二郎名老成，韓愈兄介之子。介有二子：百川、老成。百川早卒；以長兄韓會無子，老成過繼爲後。老成亦有二子：湘，滂；滂後歸其祖介。據本文，老成卒於孟郊來京南歸之次年，即貞元十九年；與《文苑英華》所收本文首作“貞元十九年五月二十六日”正合。是年四月韓愈《上李尚書書》，題“將仕郎前守四門博士”，可知其時已罷博士職；七月，作《論今年權停選舉狀》中稱“雖非朝官”，則仍未任新職。此間寫本祭文，多身世落拓之感，自不能不流露更深一層的哀慟之情。

    [2]《文苑英華》作“貞元十九年五月二十六日”。

    [3]季父愈：季父，父之幼弟。唐俗叔可稱名。《史記·項羽本紀》：“其季父項梁。”索隱：“崔浩云：伯、仲、叔、季，兄弟之次，故叔云叔父，季云季父。”銜哀致誠：心懷悲哀致以誠意。建中：僕人名。時羞之奠：謂以應時果品爲祭品；《儀禮·公食大夫禮》：“士羞庶羞，皆有大蓋。”賈注：“羞，進也；庶，衆也；進衆珍味可進者也。”以此羞指美味食品。《文苑英華》“郎”下或有“子”字，朱《考》謂“郎子是當時語，雖不必存，亦不可不知也。”

    [4]不省所怙（hù）：不知依靠誰，意謂失去父母。怙，依靠。《詩經·小雅·蓼莪》：“無父何怙，無母何恃。”兄嫂是依：指依靠長兄韓會與嫂鄭氏夫人。李翱《行狀》：“生三歲，父殁，養於兄會舍。”（《李文公集》卷一一）

    [5]中年，兄殁南方：《舊唐書·德宗紀》：“（大曆十二年三月）辛巳制：中書侍郎平章事元載賜自盡……四月……起居舍人韓會等十餘人皆坐元載貶官也。”十四年會再貶韶州（屬嶺南道，治曲江縣，今廣東韶關市），卒，年四十二。從嫂歸葬河陽：謂隨從嫂鄭氏夫人將韓會靈柩歸葬河陽祖塋。《祭鄭夫人文》：“兄罹讒口，承命遠遷。窮荒海隅，夭閼百年。萬里故鄉，幼孤在前。相顧不歸，泣血號天。微嫂之力，化爲夷蠻。水浮陸走，丹旐翩然。至誠感神，返葬中原。”歸葬具體時日不詳，當在大曆末或建中初。

    [6]就食江南：謂建中二年至貞元初爲避亂至宣州。參閲《歐陽生哀辭》注[10]；《祭鄭夫人文》：“既克反葬，遭時艱難。百口偕行，避地江濆。”零丁：孤單貌。李密《陳情表》：“臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。”

    [7]韓愈兄會、介外，當有一人不知名，亦早卒。參閲《與崔羣書》注[40]。

    [8]承先人後：謂繼承先人爲後嗣。“在孫”、“在子”都依韓仲卿計算。

    [9]兩世一身：謂兩代單傳。《北史·王慧龍傳》：“自慧龍入國，三世一身。”形單影隻：狀孤單。李密《陳情表》：“煢煢獨立，形影相弔。”

    吾年十九，始來京城，其後四年而歸視汝[10]。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬[11]。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥[12]。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來[13]。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來[14]。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久[15]。圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝[16]。嗚呼，孰謂汝遽去吾而殁乎[17]！吾與汝俱少年，以爲雖暫相别，終當久相與處，故捨汝而旅食京師，以求斗斛之禄[18]。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就之[19]。

    【注释】

    [10]韓愈貞元二年（七八六）初至長安；以下據此推算。

    [11]省墳墓：祭掃先人墳墓。從嫂喪來葬：鄭夫人應於貞元九年殁于宣城（《祭鄭夫人文》晁本起首作“貞元九年歲次癸酉九月朔日”）；來葬，謂歸葬河陽祖塋，時當在貞元十年。

    [12]佐董丞相于汴州：指自貞元十二年起在董晉宣武節度使府爲觀察推官。取其孥（nú）：取其妻小。孥，《孟子·梁惠王下》：“澤梁無禁，罪人不孥。”趙注：“孥，妻子也。”

    [13]明年：謂“歸取其孥”的明年，貞元十五年。丞相薨：指董晉死。古諸侯死曰薨，唐三品以上死曰薨。

    [14]佐戎徐州：指在徐州張建封武寧節度使府爲節度推官，乃軍府幕職，故稱佐戎。

    [15]從於東：歸於東方，或具體指宣州。東亦客：在東方亦是客居。韓愈《河之水二首寄子侄老成》云：“河之水，去悠悠。我不如，水東流。我有孤侄在海陬，三年不見兮使我生憂。”

    [16]西歸：謂回到長安。成家而致汝：安家接你來。

    [17]遽：匆促。

    [18]旅食京師：客居京城。斗斛之禄：謂微薄的俸禄。唐官員受禄米，因此以斗斛計，十斗爲斛。

    [19]萬乘之公相：萬乘之國的三公與宰相。此萬乘指天子，公相指宰輔。輟汝而就：留下你去就任。

    去年，孟東野往[20]。吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動摇[21]。念諸父與諸兄，皆康彊而早世，如吾之衰者，其能久存乎[22]？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也[23]。”孰謂少者殁而長者存，彊者夭而病者全乎！嗚呼，其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎[24]？汝之純明而不克蒙其澤乎[25]？少者、彊者而夭殁，長者、衰者而存全乎？未可以爲信也。夢也，傳之非其真也，東野之書、耿蘭之報，何爲而在吾側也[26]？嗚呼，其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者不克蒙其澤矣[27]！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣[28]！所謂理者不可推，而壽者不可知矣[29]！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而爲白矣，動摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也[30]。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而彊者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪[31]？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

    【注释】

    [20]指孟郊來京返溧陽，參閲《送孟東野序》注[1]。

    [21]茫茫：茫，“芒”後出字；迷茫不清；陸機《歎逝賦》：“何視天之芒芒。”别本或作“荒荒”，方《正》謂“古書如荒忽、茫忽之類，皆一字也，音義多相近，當存之。”齒牙動摇：參閲《與崔羣書》注[38]。

    [22]康彊而早世：參閲《與崔羣書》注[40]。

    [23]旦暮：猶一旦。無涯之戚：無盡的悲傷。

    [24]此謂如果真如此，以我長兄那樣崇高的品德竟使其後嗣夭折嗎？

    [25]此謂以你的精純聰明竟不能蒙受吾兄的恩澤嗎？不克，不能。

    [26]耿蘭：前來送訃告的僕人名。報：指喪報。

    [27]宜業其家：謂應當繼承其家業。

    [28]此意本《史記·伯夷列傳》：“或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁絜行如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵爲好學；然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉！……余甚惑焉。儻所謂天道，是邪非邪？”此並由“神明”一語而拆成“神者誠難明”一句。

    [29]不可推：不可追問。推，推算，追問。

    [30]毛血：毛髮血脈。志氣：心志氣力。幾何：多少，此指時間。

    [31]汝之子：指韓湘。吾之子：韓愈二子，長曰昶，貞元十五年生於符離，小字符郎，本年五歲，後於長慶四年（八二四）中進士；韓愈《祭侯主簿文》曰“遣男殿中省進馬佶”，洪《譜》以爲“即昶舊名”；又《新唐書·宰相世系表》記次子名州仇，富平令。孩提：《孟子·盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者。”趙注：“孩提，二三歲之間，在襁褓、知孩笑、可提抱者也。”“十歲”魏《集》或作“一歲”，方《正》云：“老成二子曰湘，曰滂，滂以季子出繼，則湘固宜十歲也。”

    汝去年書云：“比得軟脚病，往往而劇。”[32]吾曰：是疾也，江南之人常常有之，未始以爲憂也[33]。嗚呼，其竟以此而殞其生乎[34]？抑别有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也；東野云汝殁以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日[35]。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳[36]。其然乎？其不然乎？

    【注释】

    [32]比得軟脚病：近來得脚氣病。軟脚病即脚氣病。

    [33]未始：未曾。

    [34]殞其生：謂死亡。殞，死亡。

    [35]訃告之體，當具日月以報。

    [36]使者：指送喪報之人。妄稱以應之：胡亂説而應答。

    今吾使建中祭汝，弔汝之孤與汝之乳母[37]。彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來[38]；如不能守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢並令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願[39]。嗚呼！汝病吾不知時，汝殁吾不知日；生不能相養以共居，殁不得撫汝以盡哀[40]；斂不憑其棺，窆不臨其穴[41]；吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養以生，相守以死，一在天之涯，一在地之角；生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實爲之，其又何尤[42]？彼蒼者天，曷其有極[43]！

    【注释】

    [37]弔汝之孤：弔問你留下的孤兒。弔，慰問，悼念。

    [38]此謂他們如有辦法生活就讓他們依制守喪到期滿，然後把他們接到長安來；舊時守喪依與死者關係親疏而決定期限長短，父母之喪三年，服斬衰之服。

    [39]先人之兆：祖先的墓地，指河陽祖塋。兆，《周禮·春官·小宗伯》：“兆五帝於四郊。”鄭注：“兆，爲壇之營域。”惟其所願：指奴婢去留任其自由。

    [40]撫汝：謂撫汝尸而哭。撫，通“拊”，拍擊。

    [41]斂不憑其棺：謂没有在棺木前看其入殮。斂，通“殮”，易衣爲小斂，入棺爲大斂。憑，依，靠。窆（biǎn）不臨其穴：謂下葬時未親臨墓穴；窆，葬時穿土下棺。

    [42]何尤：謂責怪誰。尤，責備，歸咎。

    [43]彼蒼者天：呼天之語。《詩經·秦風·黄鳥》：“彼蒼者天，殲我良人。”曷其有極：意爲無常，無法度。曷，何。極，準則。《詩經·唐風·鴇羽》：“悠悠蒼天，曷其有極。”

    自今已往，吾其無意於人世矣，當求數頃之田於伊、潁之上，以待餘年[44]。教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁——————如此而已。嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉，尚饗[45]！

    【注释】

    [44]伊、潁之上：參閲《與崔羣書》注[37]。

    [45]此爲哀祭文字套語，“尚饗”謂請亡靈馨享祭品。

    【評箋】　邵博《邵氏聞見後録》卷一四：文用助字，柳子厚論當否，不論重複。《檀弓》曰：“南宫縚之妻之姑之喪。”退之亦曰：“吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動摇。”近時六一、文安、東坡三先生知之。

    曾季貍《艇齋詩話》：韓文、杜詩，備極全美。然有老作，如《祭老成文》、《大風卷茅屋歌》，渾然無斧鑿痕，又老作之尤者。

    費袞《梁溪漫志》卷六《文字用語助》：文字中用語助太多，或令文氣卑弱。典謨訓誥之文，其末句初無“耶”、“歟”、“者”、“也”之辭，而渾渾灝灝噩噩，列於六經。然後之文人，多因難以見巧。退之《祭十二郎老成文》一篇，大率皆用助語。其最妙處，自“其信然耶”以下，至“幾何不從汝而死也”一段，僅三十句，凡句尾連用“耶”字者三，連用“乎”字者三，連用“也”字者四，連用“矣”字者七，幾於句句用助辭矣。而反覆出没，如怒濤驚湍，變化不測，非妙於文章者，安能及此？其後歐陽公作《醉翁亭記》繼之，又特盡紆徐不迫之態。二公固以爲游戲，然非大手筆不能也。

    薛瑄《薛文清公讀書録》卷四：凡詩文出於真情則工，昔人所謂出於肺腑者是也。如《三百篇》、《楚辭》，武侯《出師表》、李令伯《陳情表》、陶靖節詩、韓文公祭兄子老成文，歐陽公《瀧岡阡表》，皆所謂出於肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作詩文，皆以真情爲主。

    茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一六：通篇情意刺骨，無限悽切，祭文中千年絶調。

    過珙《古文評注》卷七：想提筆作此文，定是夾哭夾寫。乃是逐段連接語，不是一氣貫注語。看其中幅，接連幾個“乎”字，一句作一頓，慟極後，人真有如此一番恍惚猜疑光景；又接連幾個“矣”字，慟極後，人又真有如此一番槌胸頓足光景。寫生前離合，是追述處要哭；寫死後慘切，是處置處要哭。至今猶疑滿紙血淚，不敢多讀。

    姚範《援鶉堂筆記》卷四二：耕南云：“退之文，獨此篇未免俗韻。”蓋本稱述家人骨肉，俗情俗事故也。正如婦女之哭，數説長短，丈夫聞之，有忸怩不寧者。然原其出於真實，亦不以爲笑端也。

    林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：……《祭十二郎文》，至病徹心，不能爲辭，則變調爲散體，飽述其哀。只用家常語，節節追維，皆足痛哭。文作於貞元十九年，公又在不得意中。十二月貶陽山之命下，以家難之劇，猝生於不得意之時，雖以昌黎聖手，亦萬不能處處作韻語，故直起直落。文中所謂“吾兄之盛德而夭其嗣”，“兄”指韓會也。以下或叙事，或叙悲，錯錯雜雜，説來俱成文理。吾亦不能繩以文字之法，分爲段落，但覺一片哀音，聽之皆應節奏。《瀧岡阡表》作於二百七十年後，固宜與之作配。然歐公自得意後述哀，不如昌黎在不得意中述哀，尤爲懇摯。且二公通塞不同，故語亦稍别。

    錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《祭十二郎文》，骨肉之痛，急不暇修飾。縱筆一揮，而於噴薄處見雄肆，於嗚咽處見深懇，提振轉折，邁往莫禦。如雲驅飆馳，又如龍虎吟嘯，放聲長號，而氣格自緊健。

    按：本篇祭悼的韓老成，病弱早卒，無功業事蹟可述，且韓愈與之暌隔已久，對生活狀况亦乏了解。文章妙處在全從虚處斡旋，架空叙情，翻空以出奇。叙述重點側重在自己的哀情，特别是生不得相聚、死亦不相知的矛盾悽苦。行文全用散體，瑣瑣如道家常，沉痛處傾洩而出，把悲情寫得淋漓盡致；而虚詞與感嘆句的使用，更增加了一唱三嘆的效果。

    贈崔復州序[1]

    有地數百里，趨走之吏自長史、司馬已下數十人，其禄足以仁其三族及其朋友故舊[2]；樂乎心則一境之人喜，不樂乎心則一境之人懼，丈夫官至刺史亦榮矣[3]。

    【注释】

    [1]崔復州：崔姓復州（屬山南道，治沔陽，今湖北省仙桃市）刺史。據《一統志》名訏，嘉慶《湖北通志》卷四八亦同，未詳其據。文中説到“愈嘗辱于公之知”，指于頔；頔貞元十四年爲襄州刺史充山南東道節度使，至元和三年裴均代之。諸家以爲文作於貞元十九年，姑從之，繫於此。

    [2]趨走之吏：供驅遣的官吏。趨走，本義爲疾走，《吴越春秋·勾踐入臣外傳》：“范蠡對（吴王）曰：‘……願得入備掃除，出給趨走，臣之願也。’”唐制，州的僚佐有長史、司馬、别駕等上佐，司功、司倉、司户、司兵、司法、司士參軍事等判司與録事參軍事，計數十人之衆。仁其三族：恩及諸親族。仁，猶存，惠利。《禮·仲尼燕居》：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也。”鄭注：“仁，猶存也；凡存此者，所以全善之道也。”三族：説法不一，《周禮·春官·小宗伯》注謂父、子、孫爲三族，《史記·秦本紀》集解引張晏謂父母、兄弟、妻子爲三族。

    [3]此狀喜怒任情，作威作福。“丈夫”上或有“大”字；許景重《韓文校注辯證》謂“‘丈夫’與‘大丈夫’之義不同。大丈夫者，係指天爵而言；刺史，乃屬人爵。如一人之天爵，足稱之爲大丈夫者，若官至刺史，又何足榮之也？”

    雖然，幽遠之小民，其足跡未嘗至城邑，苟有不得其所，能自直於鄉里之吏者鮮矣，況能自辨於縣吏乎[4]？能自辨於縣吏者鮮矣，況能自辨於刺史之庭乎[5]？由是刺史有所不聞，小民有所不宣[6]。賦有常而民産無恒，水旱癘疫之不期[7]。民之豐約懸於州[8]。縣令不以言，連帥不以信，民就窮而斂愈急，吾見刺史之難爲也[9]。

    【注释】

    [4]幽遠之小民：僻遠鄉村的百姓。城邑：城市；大曰都，小曰邑。不得其所：不得安居之地，此謂有寃抑不平等情。自直：自己申理。自辨：自己辨白。

    [5]庭：謂公庭。

    [6]不宣：謂寃抑不得宣洩。

    [7]此謂賦税有定數而百姓的田産無常，水旱瘟疫之災不可預料。其時實行“兩税法”，據《舊唐書·食貨志》：“建中元年二月……其詔略曰：‘户無主客，以見居爲簿；人無丁中，以貧富爲差。行商者在郡縣税三十之一。居人之税，秋夏兩徵之，各有不便者正之，餘征賦悉罷，而丁額不廢。其田畝之税，率以大曆十四年墾數爲準。徵夏税無過六月，秋税無過十一月，違者進退長吏。令黜陟使各量風土所宜、人户多少均之，定其賦。尚書度支總統焉。’”

    [8]民之豐約懸於州：百姓的豐實與貧困決定於州。“州”魏《集》或作“前”，朱《考》以爲非是；童《詮》謂“作‘前’是也……謂民之有餘不足，上下皆知之。”

    [9]連帥：古代十國諸侯之長，此指節度使。《禮·王制》：“十國以爲連，連有帥。”民就窮而斂愈急：百姓已處困境，賦斂愈加緊迫。

    崔君爲復州，其連帥則于公[10]。崔君之仁足以蘇復人，于公之賢足以庸崔君[11]。有刺史之榮而無其難爲者，將在於此乎！

    【注释】

    [10]爲復州：治復州。于公：指于頔。《舊唐書·于頔傳》謂其在襄州“公然聚斂，恣意虐殺，專以凌上威下爲務。”

    [11]蘇復人：蘇息復州百姓。困頓後復獲生機爲蘇。《書·仲虺之誥》：“傒予后，后來其蘇。”孔傳：“蘇，息也。”庸崔君：任用崔君。庸，任用。

    愈嘗辱于公之知而舊游于崔君，慶復人之將蒙其休澤也，於是乎言[12]。

    【注释】

    [12]辱于公之知：得到于公的知遇。韓愈貞元十八年有《與于襄陽書》，可知與于頔有舊；辱，謙詞。舊游于崔君：以前曾與崔君交游。蒙其休澤：受到他們的恩澤。休，美。

    【評箋】　謝枋得《文章軌範》卷五：此序諷諫于公，與《送許郢州序》同意。此序尤涵蓄。只民就窮而斂愈急，下民苦之，使于公聞之，皆勸于公寬賦斂以安州縣，以安百姓。觀察使賦斂苛急，則爲刺史者見其難而不見其榮；觀察使賦斂寬緩，則爲刺史者見其榮而不見其難，以此諷諫于公最切。

    林雲銘《韓文起》卷五：唐中葉賦斂最重，刺史以催科爲考成，不言撫字。故是篇與《送許郢州》，皆以民窮斂急立論。然其行文則又迥别。《郢州序》謂觀察使與刺史情貴相通，此則謂刺史與小民情不容隔。《郢州序》有贈有規，分明揭出于公、許公二人來；此則泛論爲刺史者之難，轉出于公、崔公之仁賢，可使復人蒙其休澤，直頌到底。未嘗規，未嘗贈，而規贈之意隱隱在言外也。蓋觀察位尊，小民分疏，其情之相通，權各有屬，不可以一例論耳。讀者安可囫圇作一例看邪！

    按：史稱于頔在山南“横暴已甚”、“公然聚斂”，是當時有名的貪酷鎮帥。而韓愈頌“于公之賢”，顯然是隱惡溢美之詞。但這類應酬文字，本難於置筆。韓愈避實就虚，架空斡旋，發了一套爲官治民的道理，反映出當時吏治的某些實情，對所送者似諷似勸，有一定的現實意義。這也反映出他立意、構思的技巧。

    送董邵南序[1]

    燕、趙古稱多感慨悲歌之士[2]。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱鬱適兹土[3]。吾知其必有合也[4]。董生勉乎哉！夫以子之不遇時，苟慕義彊仁者皆愛惜焉，矧燕、趙之士出乎其性者哉[5]！

    【注释】

    [1]韓愈有《嗟哉董生行》詩，中有云：“壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣人董生召南，隱居行義於其中。刺史不能薦，天子不聞名聲，爵禄不及門。門外惟有吏，日來徵租更索錢。嗟哉董生朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。或山而樵，或水而漁。入厨具甘旨，上堂問起居。父母不慼慼，妻子不咨咨……”此“召南”與“邵南”應同爲一人，“召”、“邵”未知孰是。由詩可知其人生平大節。他求舉不利，以壽州（屬淮南道，治壽春縣，今安徽壽縣）安豐人而往遊割據之地河北，韓愈作序送之。寫作年代不可確考，姑繫於貞元十九年。題目或作《送董邵南遊河北序》。

    [2]《漢書·地理志》：“趙、中山地薄人衆……丈夫相聚游戲，悲歌忼慨。”古燕國地相當於今河北中部和北部，古趙國地相當於今河北南部和山西北部；感慨悲歌之士指荆軻、高漸離等類人。《史記·刺客列傳》：“荆軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲於燕市。酒酣以往，高漸離擊筑，荆軻和而歌於市中，相樂也。已而相泣，旁若無人者。”

    [3]懷抱利器：謂有傑出才能。利器，精良的工具。《三國志·魏書·陳思王植傳》：“植常自憤怨，抱利器而無所施。”鬱鬱：不得志貌。《史記·淮陰侯列傳》：“吾亦欲東耳，安能鬱鬱久居此乎！”

    [4]有合：有所遇合，謂受到當地統治者重用。

    [5]慕義彊仁：仰慕道義，勉力於仁德。《史記·田儋列傳贊》：“田横之高節，賓客慕義而從横死，豈非至賢。”矧（shěn），況且。出乎其性：出於其本性，意指不假外鑠與勉强。

    然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所云邪[6]？聊以吾子之行卜之也[7]。董生勉乎哉！

    【注释】

    [6]風俗與化移易：風氣習俗隨教化不同而有所改變。此意本仲長統《昌言·損益》篇：“時政彫敝，風俗移易。”惡知：何知。此暗示如今河北地方在强藩割據下風氣已與古代不同。《新唐書·藩鎮傳序》：“安、史亂天下，至肅宗，大難略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地付授叛將，護養蘖萌，以成禍根。亂人乘之，遂擅署吏，以賦税自私，不朝獻于廷。效戰國肱髀相依，以土地傳子孫，脅百姓，加鋸其頸，利怵逆汙。遂使其人自視由羌狄然。一寇死，一賊生，訖唐亡百餘年，卒不爲王土。”

    [7]卜之：卜本義爲占卜，此引申爲估量，判斷。

    吾因子有所感矣[8]。爲我弔望諸君之墓[9]，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎[10]？爲我謝曰[11]：明天子在上，可以出而仕矣。

    【注释】

    [8]“因子有所感”别本或作“因之有感”，王元啓《記疑》謂“較更簡脱”。

    [9]望諸君：《史記·樂毅列傳》：“趙封樂毅於觀津，號望諸君。”樂毅原爲燕昭王時上將，聯合趙、楚、韓、魏伐齊，下七十餘城，後以齊反間奔趙；燕惠王致書爲謝，往來燕、趙間。舊注謂望諸君冢在邯鄲西數里，《日下舊聞》謂在河北良鄉縣南三里。

    [10]據前注〔二〕荆軻故事，屠狗者爲隱於市的豪俠之士。

    [11]謝：致意。

    【評箋】　朱熹《昌黎先生集考異》卷六：此篇言燕、趙之士，仁義出於其性，乃故反其詞，深譏其不臣而習亂之意，故其卒章又爲道上威德以警動而招徠之，其旨微矣，讀者詳之。

    李塗《文章精義》：文章有短而轉折多、氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。有長而轉折少且氣短者，盧裒《西征記》是也。

    茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷七：文僅百餘字，而感慨古今，若與燕、趙豪儁之士，相爲叱咤嗚咽。其間一涕一笑，其味不窮。昌黎序文當屬第一首。

    郭正域《韓文杜律·韓文》：妙在轉折，意在言外。

    儲欣《昌黎先生全集録》卷三：此序惟朱晦菴得其意義所歸，謂是深譏燕、趙之不臣，而其卒道上威德以警動而招徠之，其旨微矣。蓋仁義出於其性者，昔日之燕、趙；而風俗與化移易，今之燕、趙，尚能如昔之燕、趙乎？序中明明道破，而劉辰翁、茅鹿門乃有燕、趙豪俊云云，何異説夢？

    過珙《古文評注》卷七：勸其往又似勸其不必往，言必有合又似恐其未必合。語意一半是愛惜邵南，一半是不滿藩鎮。通篇只以“風俗與化移易”句爲上下過脈，而以“古”、“今”二字呼應，含蓄不露，曲盡吞吐之妙。唐文惟韓奇，此又爲韓中之奇。

    朱宗洛《古文一隅》卷中：本是送他往，却要止他住，故“合”一層易説，“不合”一層難説。文語語作吞吐之筆。曰“吾聞”，曰“烏知”，曰“聊以”，於放活處隱約其意，立言最妙。其末一段，忽作開宕，與“不合”意初看若了不相涉，其實用借筆以提醒之，一曰“爲我”，再曰“爲我”，囑董生正以止董生也。想其用筆之妙，真有烟雲繚繞之勝。凡文之短者，越要曲折，蓋曲則有情，而意味倍覺深長也。

    按：林紓云：“唐世一有韓愈，以吞言咽理之文，施之贈送序中，覺唐初諸賢，對之一皆無色。”（《春覺齋論文》）本篇可視爲其代表作。

    雜説[1]

    其一

    龍嘘氣成雲[2]。雲固弗靈於龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷——————雲亦靈怪乎哉[3]！

    【注释】

    [1]《雜説》，寫作年代不可確考，姑繫之於貞元十九年冬貶陽山以前。其三或另作《題崔山君傳》。

    [2]《易·乾卦·文言》... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读