韩愈选集四

    畫記[1]

    雜古今人物小畫共一卷。

    騎而立者五人，騎而被甲載兵立者十人[2]，一人騎執大旗前立，騎而被甲載兵、行且下牽者十人，騎且負者二人，騎執器者二人，騎擁田犬者一人[3]，騎而牽者二人，騎而驅者三人，執羈靮立者二人[4]，騎而下倚馬、臂隼而立者一人[5]，騎而驅涉者二人[6]，徒而驅牧者二人[7]，坐而指使者一人，甲胄、手弓矢、鈇鉞植者七人[8]，甲胄、執幟植者十人[9]，負者七人，偃寢休者二人[10]，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脱足者一人，寒附火者一人，雜執器物役者八人[11]，奉壺矢者一人[12]，舍而具食者十有一人[13]，挹且注者四人[14]，牛牽者二人[15]，驢驅者四人，一人杖而負者[16]，婦人以孺子載而可見者六人[17]，載而上下者三人[18]，孺子戲者九人：凡人之事三十有二，爲人大小百二十有三而莫有同者焉[19]。

    【注释】

    [1]本篇記述一幅人物畫卷及自己得而復失之的緣由。據文中所述，作於貞元甲戌之明年即貞元十一年（七九五），時在河陽故里。

    [2]載兵：謂肩負兵器。

    [3]田犬：田，通“畋”；田犬，獵犬。《禮·少儀》：“犬則執緤，守犬，田犬。”孔疏：“犬有三種，……二曰田犬，田獵所用也。”

    [4]執羈靮（dí）：牽着馬絡頭和馬韁繩。羈，絡頭；靮，韁繩。《禮·檀弓下》：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從。”

    [5]臂隼（sǔn）：臂上駕鷹。隼，即鶚，獵鷹的一種。

    [6]驅涉：驅馬涉水。

    [7]徒：步行。

    [8]甲胄（zhòu）：謂披甲戴胄；胄，戰士戴的頭盔。手弓矢：手執弓矢。鈇（fū）鉞（yuè）植：把鈇鉞植立于地。鈇，斧；鉞，形如大斧，有長柄。鈇鉞本爲刑戮之具，後轉化爲儀仗。

    [9]執幟植：手執旗幟，把旗竿植立。

    [10]偃寢：卧睡。偃，卧倒。

    [11]雜執器物役：謂拿着各種器物從事勞作。

    [12]奉壺矢：奉，通“捧”。壺矢，古代宴客時一種娱樂器具，以矢投壺中，稱爲“投壺”。《禮·投壺》：“投壺之禮，主人奉矢，司士奉中，使人執壺。”

    [13]舍而具食：止息而備辦食物。

    [14]挹且注：舀水並倒入。挹，舀。

    [15]牛牽：“牽牛”的倒裝。下“驢驅”同。

    [16]杖而負：拄杖負物。朱《考》疑“一人”二字在“負者”之下。

    [17]婦人以孺子載：婦人與孩子坐在車上。孺子，小孩。别本作“婦女孺子載”。

    [18]載而上下：謂正在上下車的。

    [19]人之事：謂有關人的行事。爲：魏《集》作“焉”，屬上。

    馬大者九匹。於馬之中又有上者、下者、行者、牽者[20]、涉者、陸者[21]、翹者[22]、顧者、鳴者、寢者、訛者[23]、立者、人立者、齕者[24]、飲者、溲者[25]、陟者[26]、降者、痒磨樹者、嘘者[27]、嗅者、喜相戲者、怒相踶齧者[28]、秣者[29]、騎者、驟者[30]、走者[31]、載服物者、載狐兔者：凡馬之事二十有七，爲馬大小八十有三而莫有同者焉[32]。牛大小十一頭；槖駝三頭[33]；驢如橐駝之數而加其一焉；隼一；犬、羊、狐、兔、麋、鹿共三十。旃車三兩[34]。雜兵器、弓矢、旌旗、刀劍、矛楯、弓服、矢房、甲胄之屬[35]，缾盂、簦笠、筐筥、錡釜、飲食服用之器[36]，壺矢、博弈之具，二百五十有一，皆曲盡其妙[37]。

    【注释】

    [20]“牽”或作“奔”，或下有“奔”字。朱《考》謂“奔”與“走”重複，不當有；童《詮》引《爾雅》“中庭謂之走，大路謂之奔”，以爲二者有别，當存。

    [21]陸者：陸，通“踛”，跳躍。《莊子·馬蹄》：“齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”

    [22]翹者：此指後足舉起，翹尾。《文選》郭璞《江賦》李善注引《莊子》上文作“翹尾而踛”。

    [23]訛者：訛，通“吪”，移動。《詩經·小雅·無羊》：“或降于阿，或飲于池，或寢或訛。”

    [24]齕（hé）者：謂吃草。齕，咬。

    [25]溲：便溺。

    [26]陟者，謂上坡者。

    [27]嘘者：謂呼氣者。

    [28]踶（dì）齧（niè）者：踢咬者。踶，踢。《莊子·馬蹄》：“夫馬……怒則分背相踶。”齧，咬。

    [29]秣者：謂被餵飼料者。

    [30]驟者：奔跑者。《詩經·小雅·四牡》：“駕彼四駱，載驟駸駸。”

    [31]走者：跑行者。

    [32]爲，魏《集》作“焉”，屬上。

    [33]橐駝：駱駝。

    [34]旃（zhān）車：氈篷的車子。旃，通“氈”，毛織物；或依《説文》“旃，旗曲柄也”，則旃車爲插曲柄旗的車子。兩：通“輛”。

    [35]矛楯：楯，“盾”之借字；長矛與盾牌。弓服：服，通“箙”；裝弓的袋子。《説文》：“箙，弩矢箙也。”矢房：裝箭的盒子，背在身上。

    [36]簦笠：笠，草帽；簦，有長柄的笠；《急就篇》注：“簦笠，皆所以禦雨也。大而有把，手執以行，謂之簦；小而無把，首戴以行，謂之笠。”童《詮》以爲應作“簦”。“簦”爲“登”俗字，“笠”爲“豆”之訛；《詩·生民》：“於豆於登。”毛注：“木爲豆，瓦爲登。”爲祭器或食器，與“缾盂”、“筐筥”相類。筐筥（jǔ）：筐，方形竹器，筥，圓形竹筐。《詩經·召南·采蘋》：“于以盛之，維筐及筥。”毛傳：“方曰筐，圓曰筥。”錡釜：釜爲無脚鍋，錡爲釜之有足者。《詩經·召南·采蘋》：“于以湘之，維錡及釜。”毛傳：“有足曰錡，無足曰釜。”

    [37]博奕：六博與圍棋；六博本稱“六簿”，共十二棋，黑白各半，兩人相博爲戲。奕，通“弈”。曲盡其妙：細微處都窮盡其奥妙。曲，謂隱微。

    貞元甲戌年[38]，余在京師，甚無事。同居有獨孤生申叔者，始得此畫，而與余彈棊，余幸勝而獲焉[39]。意甚惜之，以爲非一工人之所能運思，蓋藂集衆工人之所長耳，雖百金不願易也[40]。明年，出京師，至河陽，與二三客論畫品格，因出而觀之[41]。座有趙侍御者，君子人也，見之，戚然若有感然[42]。少而進曰[43]：“噫，余之手摸也，亡之且二十年矣[44]。余少時常有志乎兹事，得國本，絶人事而摸得之，遊閩中而喪焉[45]。居閑處獨，時往來余懷也，以其始爲之勞而夙好之篤也[46]。今雖遇之，力不能爲已，且命工人存其大都焉[47]。”余既甚愛之，又感趙君之事，因以贈之。而記其人物之形狀與數，而時觀之，以自釋焉[48]。

    【注释】

    [38]貞元甲戌年：公元七九四年，貞元十年。

    [39]獨孤生申叔：獨孤申叔，字子重，作者友人；後於貞元十三年中進士，官秘書省校書郎（參閲柳宗元《亡友故秘書省校書郎獨孤生墓碣》，《柳河東集》卷一一）。彈棊：棊，“棋”本字。彈棋是漢魏流傳下來的博戲；《後漢書》卷三四《梁統傳》李賢注引《藝經》：“彈棋，兩人對局，白、黑棋各六枚，先列棊相當，更先彈也。其局以石爲之。”又柳宗元《棋序》：“……得木局，隆其中而規焉，其下方以直，置棋二十有四。貴者半，賤者半；貴曰上，賤曰下，咸自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以别焉。”（《柳河東集》卷二四）此謂彈棋賭畫，僥幸獲勝贏得。

    [40]工人：指匠人，畫工。藂集：藂，“叢”的異體，聚集。百金：極言價重。《公羊傳·隱公五年》：“百金之魚公張之。”何休注：“百金，猶百萬也，古者以金重一斤若重萬錢矣。”

    [41]謂貞元十一年吏部試不利，三上宰相書不報，遂於五月出長安歸河陽故里。

    [42]趙侍御：趙姓侍御史（或前曾任此職），不詳其名。侍御史爲御史臺屬官，從六品下。沈欽韓《補注》：“張彦遠《歷代名畫記》：‘趙博宣亦解畫，弟博文畫子母犬兔，善寫貌。’按趙博宣，尚書左丞。涓子《畫史會要》：‘博文、博宣，皆師周昉。’疑即是趙侍御也。”戚然若有感然：表情悲傷像很有感觸的樣子。

    [43]少而進：過一會兒進前。少，少頃。

    [44]手摸：摸，通“摹”，規倣；手摸謂親自臨摹。亡：失。且二十年：將二十年。

    [45]國本：精甲全國的畫本。絶人事：謝絶人事往還。閩中：古郡名，治侯官（今福建閩中縣），相當於今福建一帶地方。

    [46]往來余懷：謂自己常常想到。夙好之篤：平素愛好深厚。夙好，同“宿好”。

    [47]存其大都：保存其大略，此謂摹寫其大概。

    [48]自釋：自我寬慰。

    【評箋】　鄭獬《記畫》：始予讀韓退之《畫記》，愛其文尤工，謂如《禹貢》、《周官》。然其言趙御史得國本而模之，則退之之意，無乃亦類於此乎？（《鄖溪集》卷一八）

    秦觀《五百羅漢圖記》：余家既世崇佛氏，又嘗覽韓文公《畫記》，愛其善叙事，該而不煩縟，詳而有軌律。讀其文，恍然如即其畫，心竊慕焉。於是倣其遺意，取羅漢佛之像而記之。顧余文之陋，豈能使人讀之如即其畫哉！姑致叙之私意云爾。（《淮海集》卷一七）

    陳善《捫蝨新話》卷九：……韓以文爲詩，杜以詩爲文，世傅以爲戲。然一文之中要自有詩，詩中要自有文。文中有詩，則句語精確……退之之《畫記》，觀其鋪張收放，字字不虚，但不肯入韻耳。或者謂其始自甲乙，非也。以此知杜詩韓文，闕一不可。

    楊慎《丹鉛總録》卷一一：東坡不喜韓退之《畫記》，謂之甲乙帳簿。此老千古卓識，不隨人觀場者也。

    茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷八：妙處在物數龐雜，而詮次特悉，於其記可以知其畫之絶世矣。

    林雲銘《韓文起》卷七：記本因畫而作，然記中實有畫。在當日，畫固爲入神之畫，而記尤爲入神之記也。中分人之事爲一段，馬之事爲一段，諸畜器物共爲一段。而穿插變化，使人莫可端倪。如記人一段内所騎之馬，於記馬一段内點出。所擁、所牽、所驅、所臂之畜，及所披、所戴、所執、所植、所奉、所挹注，與婦人以孺子所載之具，皆於記諸畜、器物内點出，此亦不難參互稽核。但當日畫卷中，定不是把這些人物寫在空空一個地面，必有山川草木、廬舍水火、牀榻槽櫪等件，然後人畜可行可止，器物可藏可出也。細思如此一併入記，看他記人有上下，馬有陟降，人與馬皆有涉者，非山川乎？人有驅牧，馬有磨樹，非草木乎？人有舍而具食，非廬舍乎？人有挹注，有附火，非水火乎？人有偃寢，馬有秣者，非牀榻槽櫪乎？凡畫中所有，難以入記者，無不歷歷如見，所以謂之入神。世人只在有字句中讀書，余一生耑在無字句中讀書。若世人有能向無字句中讀書，余雖不敏，願安承教。

    王元啓《讀韓記疑》卷四：歐陽公云：“吾不能爲退之《畫記》。”東坡云：“此文僅如甲乙帳，了無可取。”余謂坡題韓幹十四匹馬詩，純學公此記……余評此記，描摹生動而腕力勁遒，不失簡嚴之度。使東坡爲之，正使波瀾富有，而讕詞謾語必不能盡削，則此筆固韓所獨擅也。蘇斥歐語爲妄庸人僞託，吾謂蘇説乃妄庸人僞託耳。

    陳衍《石遺室論文》卷四：韓退之（愈）《畫記》……方望溪以爲周人以後無此種格力。然望溪亦未言與周文何者相似也。按退之此記，直叙許多人物，從《尚書·顧命》脱化而來……中間一段，又從《考工記·梓人》職脱化而來……有言如記帳簿，不畏人議其冗長者，又從《史記·曹世家》專叙攻城下邑之功，如記帳簿，千餘言皆平鋪直叙，惟用兩三處小結束……退之學而變化之，何嘗必周以前哉！

    按：文中用“甲乙帳簿”的羅列鋪叙，正是求“奇”的一途。宋人張耒《鳳翔吴生畫記》、秦觀《五百羅漢圖記》等正有意規倣這種寫法。

    與孟東野書[1]

    與足下别久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸於吾也[2]。各以事牽，不可合并[3]。其於人人，非足下之爲見而日與之處，足下知吾心樂否也[4]。吾言之而聽者誰歟？吾唱之而和者誰歟[5]？言無聽也，唱無和也，獨行而無徒也[6]，是非無所與同也[7]，足下知吾心樂否也。

    【注释】

    [1]本篇作於貞元十六年三月，時在張建封幕下。孟郊於一年前離汴州南歸，時在常州（治武進，今江蘇常州市）。

    [2]懸懸：挂念。署名蔡琰《胡笳十八拍》：“身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如飢。”

    [3]合并：相會。

    [4]人人：謂衆人，自指爲平庸之人。朱《考》：“人人乃衆人之義。此篇（《答張籍書》）下文及後《與孟東野書》、别本《歐陽詹哀詞》皆有之。然不見於他書，疑當時俗語也。”非足下之爲見：非與足下相見；爲，和“與”同義；王引之《經傳釋詞》卷二：“家大人（王念孫）曰：爲，猶‘與’也。《管子·戒》篇曰：‘自妾之身之不爲人持接也。’尹知章注曰：‘爲，猶與也。’”此謂對於我這樣平庸的人，不能見到你並天天與你在一起，你會知道我心裏能否快樂。

    [5]《荀子·樂論》：“唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。”

    [6]獨行無徒：謂無志同道合者。獨行，進退自任。《易·晉》：“象曰：晉如摧如，獨行正也。”正義：“獨行正者，獨猶專也，言進與退專行其正也。”徒，《左傳》宣公一二年：“知季曰：‘原、屏，咎之徒也。’杜注：‘徒，黨也。’”

    [7]與同：贊同。與，隨附。

    足下才高氣清，行古道，處今世，無田而衣食，事親左右無違[8]。足下之用心勤矣，足下之處身勞且苦矣。混混與世相濁，獨其心追古人而從之[9]。足下之道其使吾悲也。

    【注释】

    [8]才高氣清：才能傑出，神氣清明。左右無違：謂扶侍無有差違；《禮·檀弓上》：“左右就養有方。”正義：“此左右，言扶持之謂。子在親左相右相而奉持之。”

    [9]混混：渾濁。王逸《九思》：“時混混兮澆饡，哀當世兮莫知。”注：“混混，濁也。”與世相濁：謂與世相混同，俯仰隨俗。此意本《楚辭·漁父》：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒。”

    去年春，脱汴州之亂，幸不死，無所於歸，遂來于此[10]。主人與吾有故，哀其窮，居吾于符離睢上[11]。及秋，將辭去，因被留以職事[12]。默默在此，行一年矣[13]。到今年秋，聊復辭去[14]。江湖，余樂也，與足下終幸矣[15]。

    【注释】

    [10]去年春：指貞元十五年春。汴州之亂：參閲《此日足可惜贈張籍》詩注[21]。於歸：往歸。童《詮》：“《詩·桃夭》：‘之子于歸。’毛傳：‘于，往也。’陳奂曰：‘于讀爲於，《采繁》、《燕燕》傳皆云“于，於也”。於者自此至彼之詞。自此至彼謂之於，又謂之往，則於與往同義，于亦與往同義矣。’”

    [11]主人與吾有故：謂張建封與自己有舊交。考建封大曆末曾爲河陽三城鎮遏使馬燧判官，貞元初韓愈在長安求舉曾乞援於馬燧門下，二人其時應即相識。居吾于符離睢上：安頓我在符離縣（隸徐州，今安徽宿縣）睢水邊居住。參閲《此日足可惜贈張籍》詩注[42]。

    [12]留以職事：指被辟署爲徐州觀察推官。

    [13]行：將。

    [14]聊：願。

    [15]江湖：指閑放之地。《史記·貨殖列傳》：“（范蠡）乃乘扁舟浮於江湖。”引申爲棄官退隱。終幸：謂以終於江湖爲幸。

    李習之娶吾亡兄之女，期在後月，朝夕當來此[16]。張籍在和州居喪，家甚貧[17]。恐足下不知，故具此白，冀足下一來相視也。自彼至此雖遠，要皆舟行可至[18]。速圖之，吾之望也[19]。春且盡，時氣向熱，惟侍奉吉慶[20]。愈眼疾比劇，甚無聊，不復一一[21]。愈再拜。

    【注释】

    [16]亡兄：指堂兄、雲卿之子弇。貞元三年，弇從渾瑊入吐蕃定盟遇害，夫人韋氏年十七，有女一人，並歸於韓愈。愈嫁女於李翱，詳李《昌黎韓君夫人京兆韋氏墓誌銘》（《李文公集》卷一五）。

    [17]居喪：謂尊親亡殁，守喪家居。

    [18]自彼至此：謂自常州來徐州。要皆舟行可至：唐時自江南北上，行漕渠（運河），入淮水至泗州，轉入汴水可至符離南埇橋。要（yāo），劉淇《助字辨略》卷四：“又韓退之《與孟東野書》云云，《答劉正夫書》云云，此‘要’字，猶云究竟也，乃約其終竟之辭。”

    [19]圖：謀劃。

    [20]侍奉吉慶：謂孟郊奉養老母平安。

    [21]比劇：近來加劇。無聊：精神無所寄托。王逸《九思·逢尤》：“心煩憒兮意無聊，嚴載駕兮出戲遊。”不復一一：不再一一細叙。

    【評箋】　儲欣《唐宋八大家類選》卷八：己之所處，足使東野悲；東野之道，足使己悲。惟共老江湖，則不悲而樂且幸矣。韓、孟賢而不遇，故其書如此。讀之令人流涕。

    林雲銘《韓文起》卷三：人生知己最難相遇，即相遇亦不能同在一方。若同在，貧賤寥落，尤可悲也。公詩與東野唱和聯句最多。願化爲雲龍，上下四方相逐，則其交情非他人可比矣。考公少東野十六歲，想定交在先；翺、籍二人以同學爲文，遂爲兩家姻親。其《送東野序》亦帶叙二人在内，蓋以此也。張徐州非知公者，其從事皆非孟比，益難與爲伍。江湖之樂，有激而談，細讀是書自見。

    林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：昌黎懷才不遇，間有人叩以文章，則昌黎報書，其語必與仕進相關係。其《與孟東野書》，説到自己，著眼在一樂字；説到東野，著眼在一悲字。言無倡所以無和；倡無和，所以獨行；身既獨行，則當世之是非，遂不爲一己之是非。且不説到“道”字，而抱道自高，不爲時賞，又胡能言樂？矧東野之行古道，當更不宜於今世。明明爲道悲，偏言爲東野悲。悲東野之道不行，即悲己之道不行。寄“道”字於東野身上，因東野而自悲，分外尤見親密。

    歐陽生哀辭[1]

    歐陽詹世居閩越，自詹已上皆爲閩越官，至州佐、縣令者累累有焉[2]。閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長材秀民通文書吏事與上國齒者，未嘗肯出仕[3]。今上初，故宰相常袞爲福建諸州觀察使，治其地[4]。袞以文辭進，有名於時，又作大官臨蒞其民，鄉縣小民有能誦書作文辭者，袞親與之爲客主之禮[5]。觀游宴饗，必召與之[6]。時未幾，皆化翕然[7]。詹于時獨秀出，袞加敬愛，諸生皆推服[8]。閩越之人舉進士繇詹始[9]。

    【注释】

    [1]歐陽生，歐陽詹，字行周，泉州晉江人，韓愈友人，集十卷行世，《新唐書》有傳。哀辭是哀祭文的一種，“或以有才而傷其不用，或以有德而痛其不壽”（徐師曾《文體明辨序説》），一般用韻語。歐陽詹死於貞元十六年（八〇〇）或稍後，本篇爲悼念之作。

    [2]閩越：古國名，據七閩之地，相當於今福建省；歐陽詹家鄉晉江在其地。州佐：州别駕、長史、司馬、録事等佐吏。縣令：縣的令長。累累：屢屢。

    [3]肥衍：肥沃豐饒。衍，豐饒。《荀子·君道》：“聖王財衍以明辨異。”長材：高才。材通“才”。《晉書·劉輿傳》：“時稱越府有三才：潘滔大才，劉輿長才，裴邈清才。”秀民：民衆中才德優異者。與上國齒：古諸侯稱帝室爲上國，引申爲都城，京畿。齒，可比併。此謂雖有傑出人才通曉文書吏事可以與中原人比美，但没有肯于出去做官的。

    [4]今上：指唐德宗李适，大曆十四年（七七九）即帝位，次年改元建中。常袞：京兆人，大曆十二年四月至閏五月爲宰相，故稱故相；建中元年遷福建觀察使，四年正月卒。

    [5]袞以文辭進：指常袞由進士而非由門蔭、經術或武功等出身。《舊唐書·常袞傳》：“袞天寶末舉進士，歷太子正字，累授補闕、起居郎；寶應二年選爲翰林學士，考功員外、郎中、知制誥，依前翰林學士；永泰元年遷中書舍人。袞文章俊拔，當時推重。”臨蒞：面對，此謂治理。客主之禮：謂以主待客之禮。

    [6]觀游：遊覽。宴饗：宴會。召與：召請參加。與，通“豫”、“預”，參與。

    [7]皆化翕（xī）然：全都受到教化而和睦相處。翕，聚集。《詩經·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛。”毛傳：“翕，合也。”

    [8]秀出：傑出。秀，特異。《禮·王制》：“司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。”諸生：指州、縣學生員。

    [9]此乃稱頌之詞，或表示由于詹文詞震躍而不知有他人，實則如《唐摭言》記載：薛令之，閩之長溪人，神龍二年（七〇六）趙彦昭下及第；《蘇州府志》：林披字彦則，莆田人，年二十以經業擢第，爲汀州别駕，大曆中，御史大夫李栖筠奏授太子詹事兼蘇州别駕；《登科記考》：莆人林藻貞元七年杜黄裳下進士及第，皆在詹前。

    建中、貞元間，余就食江南，未接人事，往往聞詹名閭巷間[10]。詹之稱於江南也久[11]。貞元三年，余始至京師舉進士，聞詹名尤甚[12]。八年春，遂與詹文辭同考試登第，始相識[13]。自後詹歸閩中，余或在京師、他處。不見詹久者，惟詹歸閩中時爲然；其他時與詹離，率不歷歲[14]。移時則必合，合必兩忘其所趨，久然後去[15]。故余與詹相知爲深。

    【注释】

    [10]就食江南：建中二年（七八一）十二月，以“建中之亂”，中原多故，韓愈隨嫂夫人鄭氏避亂至宣城，約滯留至貞元元年（七八五）。未接人事：謂不涉外務。韓《復志賦》：“值中原之有事兮，將就食於江之南。始專專於講習兮，非古訓爲無所用其心。”閭巷間：謂同里居人之間。

    [11]稱：被稱譽。

    [12]此謂自己第一次參加貢舉至長安。韓初至長安實在貞元二年十九歲時，見《祭十二郎文》。

    [13]貞元八年，兵部侍郎陸贄知貢舉，試《明水賦》、《御溝新柳詩》，進士二十三人，即賈稜、陳羽、歐陽詹、李博、李觀、馮宿、王涯、張季友、齊孝若、劉遵古、許季同、侯繼、穆贄、韓愈、李絳、温商、庾承宣、員結、胡諒、崔羣、邢册、裴光輔、萬璫，時稱得人，詳徐松《登科記考》卷一三。

    [14]關於韓愈與歐陽詹的離合可考見者：貞元九年，詹有《江夏留别華二》詩、《泉州刺史席公宴邑中赴舉秀才於東湖亭序》，可知詹擢第後即歸閩；貞元十一年五月，詹有《右街副使廳壁記》，可知詹已回京，是年五月韓愈出長安東歸，二人有會合機會；貞元十四年，詹赴洛陽求調選，途中次汴，有《東風二章》詩頌董晉，時韓愈在晉幕，或爲之介；貞元十五年，詹授四門助教，是年冬，韓愈以徐州部屬身份朝正京師，詹曾謀薦之國學，見下。

    [15]所趨：所向，謂離異之地。

    詹事父母盡孝道，仁於妻子，於朋友義以誠，氣醇以方，容貌嶷嶷然[16]。其燕私善謔以和，其文章切深喜往復，善自道[17]。讀其書，知其於慈孝最隆也[18]。十五年冬，余以徐州從事朝正於京師[19]。詹爲國子監四門助教，將率其徒伏闕下舉余爲博士[20]。會監有獄，不果上[21]。觀其心有益於余，將忘其身之賤而爲之也[22]。

    【注释】

    [16]仁於妻子：《禮·仲尼燕居》鄭注：“仁，猶存也；凡存此者，所以全善之道也。”氣醇以方：神氣醇樸而方正。嶷嶷（nì nì）：魁梧貌。嶷，高峻。《詩經·大雅·生民》：“誕實匍匐，克岐克嶷。”毛傳：“嶷，識也。”鄭箋：“嶷嶷然有所識别也。”

    [17]燕私：本指祭祀畢宴請同姓的私誼，引申爲退公休暇游息。善謔（xuè）以和：善於諧戲而和樂。謔，戲言。《詩經·衛風·淇奥》：“善戲謔兮，不爲虐兮。”切深：切實而深刻。自道：表述自己心志。

    [18]隆：盛，厚。

    [19]從事：漢制，以州守佐官爲從事史，因此以之稱屬官。朝正：參閲《歸彭城》詩注[1]。

    [20]國子監四門館教授一般官員與平民子弟，助教六人，從八品上，官品低微，因此下有“忘其身之賤”之語。伏闕下：謂跪伏朝堂前請求。

    [21]此指國子監有訟案，没能上奏。訟案詳情不可考，或以爲指前一年陽城貶道州。

    [22]有益：謂做自己的益友，意本《論語·季氏》：“益者三友：……友直，友諒，友多聞，益矣。”

    嗚呼，詹今其死矣。詹，閩越人也，父母老矣，捨朝夕之養以來京師，其心將以有得於是而歸爲父母榮也[23]。雖其父母之心亦皆然[24]。詹在側，雖無離憂，其志不樂也；詹在京師，雖有離憂，其志樂也。若詹者，所謂以志養志者歟[25]！詹雖未得位，其名聲流於人人，其德行信於朋友，雖詹與其父母皆可無憾也[26]。詹之事業文章，李翺既爲之傳，故作哀辭，以舒余哀，以傳于後，以遺其父母而解其悲哀，以卒詹志云[27]。

    【注释】

    [23]朝夕之養：指對父母定省問安，引申爲孝養。《禮·曲禮上》：“凡爲人子之禮，冬温而夏清，昏定而晨省。”有得於是：謂致身通顯。

    [24]雖：縱使。

    [25]以志養志：指從順父母之意，使在精神上得到安慰。語出《孟子·離婁上》：“……此所謂養口體者也；若曾子，則可謂養志也。”趙注：“有恐違親意也，故曰養志。”

    [26]人人：衆人，參閲《與孟東野書》注[4]。信於朋友：被朋友所信任。《論語·學而》：“與朋友交而不信乎？”

    [27]舒：展。遺（wèi）其父母：留贈給他的父母。遺，留贈。卒詹志：謂完成其“以志養志”的心願。朱《考》謂當删後“哀”字，馬《校》亦謂“上文已有兩‘哀’字，不應如此重複。”

    求仕與友兮，遠違其鄉。父母之命兮，子奉以行。友則既獲兮，禄實不豐[28]。以志爲養兮，何有牛羊[29]。事實既修兮，名譽又光[30]。父母忻忻兮，常若在旁[31]。命雖云短兮，其存者長。終要必死兮，願不永傷[32]。友朋親視兮，藥物甚良。飲食孔時兮，所欲無妨[33]。壽命不齊兮，人道之常。在側與遠兮，非有不同。山川阻深兮，魂魄流行[34]。祀祭則及兮，勿謂不通[35]。哭泣無益兮，抑哀自彊[36]。推生知死兮，以慰孝誠[37]。嗚呼哀哉兮，是亦難忘。

    【注释】

    [28]禄：官吏的俸給。四門助教從八品，按唐初定制每年禄米五十石、月俸一千六百文，後續有變動。

    [29]何有牛羊：謂何須有牛羊，不須有牛羊。

    [30]事實既修：謂立身行事既已修美。

    [31]忻忻（xīn）：忻，通“欣”；欣喜貌。

    [32]終要：終究。要，總歸。

    [33]孔時：甚爲適時。孔，甚，很。無妨：無阻礙，指所欲均已達到。

    [34]流行：謂四處游走。

    [35]祀祭則及：謂人死在外，但魂魄游行無阻，祭祀可得馨饗。

    [36]自彊：自我勉勵，此謂自制。

    [37]推生知死：謂由生前可知死後（指必給家屬帶來福德）。

    【評箋】　葛立方《韻語陽秋》卷一九：韓退之作《歐陽詹哀詞》，言其事父母至孝。又曰：“讀其書，知其於慈孝最隆。”又曰：“詹舍朝夕父母之養，而來京師，其心將以有得而歸爲父母榮也。”及觀《閩川名士傳》，載詹溺太原之妓，未及迎歸，而有京師之行。既愆期，而妓病革將死，割髻付女奴以授詹，詹一見大慟，亦卒。集中載《初發太原寄所思》詩，所謂“高城已不見，況復城中人”者，乃其人也。豈退之以同榜之故，而固護其短，飾詞而解人之疑歟？嗚呼！詹能義何蕃之不從亂，而不能割愛於一婦人；能薦韓愈之賢，而不能以貽親憂爲念，殆有所蔽而然也。如《樂津北樓》絶句與《聞唱涼州》詩，皆賦情不薄，有以知其享年之不長也。（按：歐陽詹溺太原妓，事詳孟簡《詠歐陽行周事并序》（《全唐詩》卷四七三）。文中所謂“仁於妻子”，顯然是有所回護。但哀詞著其仁義大節，而略其私情細事，不僅是文體所求，亦出於朋友之義。葛氏所舉詩題爲《聞鄰舍唱涼州有所思》和《樂津店北陂》。）

    曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：前半叙述矜富，後半就“父母老矣”反復低徊，絶耐紬誦。“詹，閩越人也”，油然入情。

    林紓《春覺齋論文》：昌黎集中，哀辭凡兩篇，一《哀獨孤申叔文》，無序；一爲《歐陽生哀辭》……詞中既哀詹矣，又哀其父母；見詹之死，尚有父母悲梗於上，所以可哀也……子固、震川皆不長於韻語，去昌黎遠甚。

    答李翊書[1]

    六月二十六日，愈白，李生足下[2]：

    生之書辭甚高，而其問何下而恭也[3]？能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎[4]？抑愈所謂望孔子之門牆而不入于其宫者，焉足以知是且非邪[5]？雖然，不可不爲生言之。

    【注释】

    [1]李翊：貞元十八年進士；《唐摭言》卷八：“貞元十八年，權德輿主文，陸傪員外通榜帖。韓文公薦十人於傪。”薦書即《與祠部陸員外書》，李翊爲十人之一。本篇爲翊未及第前向韓請教爲文之道的答覆，姑繫於貞元十七年（八〇一）。題中“翊”或作“翺”，訛。

    [2]或無“六月二十六日”六字。

    [3]辭甚高：文辭甚爲高妙。下而恭：謙下而恭敬。

    [4]道德之歸：此承上“告生以其道”，“德”字連類而及。其外之文：意文爲“道”的外在表現。“外”别本作“餘”，童《詮》引《論語·學而》“行有餘力，則以學文”，謂亦通。

    [5]此意本《論語·子張》：“子貢曰：‘譬之宫牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。’”自謙謂個人對聖人之道尚未登堂入室。宫：室；《爾雅·釋宫》：“宫謂之室，室謂之宫。”

    生所謂立言者是也[6]。生所爲者與所期者甚似而幾矣[7]。抑不知生之志蘄勝於人而取於人邪[8]？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣。將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利[9]；養其根而竢其實，加其膏而希其光[10]。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄[11]；仁義之人，其言藹如也[12]。

    【注释】

    [6]《左傳》襄公二四年：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔疏：“立言，謂言得其要，理足可傳。”

    [7]似而幾（jī）：相似而接近。幾，近。

    [8]蘄：通“祈”，求。此謂但不知道李生的志向是求勝過别人並被别人所贊許呢？

    [9]速成：急速有所成就。《論語·憲問》：“闕黨童子將命……子曰：‘……非求益者也，欲速成者也。’”勢利：權勢與私利。

    [10]喻如培養根部以求菓實豐碩，增加油膏而求燈火光明。膏，油。

    [11]此謂根部生長繁茂則菓實長成，油膏豐盛則燈光明亮。遂，成。《吕氏春秋·去私》：“而萬物得遂長焉。”高注：“遂，成也。”沃，豐美。

    [12]藹如：和氣可親貌。

    抑又有難者，愈之所爲，不自知其至猶未也。雖然，學之二十餘年矣[13]。始者非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存[14]；處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷[15]；當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉[16]！其觀於人，不知其非笑之爲非笑也。如是者亦有年，猶不改，然後識古書之正僞，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣[17]。而務去之，乃徐有得也[18]。當其取於心而注於手也，汩汩然來矣[19]。其觀於人也，笑之則以爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人之説者存也[20]。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣[21]。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉[22]。雖然，不可以不養也[23]。行之乎仁義之途，遊之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絶其源，終吾身而已矣[24]。氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜[25]。雖如是，其敢自謂幾於成乎[26]？雖幾於成，其用於人也奚取焉[27]？雖然，待用於人者其肖於器邪[28]？用與舍屬諸人[29]。君子則不然：處心有道，行己有方[30]；用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而爲後世法[31]。如是者其亦足樂乎？其無足樂也？

    【注释】

    [13]韓愈自稱十三歲學文，至此二十一年。

    [14]韓愈論文，多不取揚雄以後，李翺《行狀》謂其“深於文章，每以爲自揚雄之後，作者不出”（《李文公集》卷一一）。參見《送孟東野序》、《進學解》等篇。“兩漢”别本作“秦漢”；童《詮》以爲作“秦漢”是。

    [15]忘：通“亡”，與下“遺”同義。儼：端莊。《禮記·曲禮》：“儼若思。”茫：迷茫。此狀學文時神情集中沉迷的情形：居止和外出都若有所失，儼然似在思索，茫然又若迷惑。

    [16]注於手：謂流注於手下，狀文字自筆下流泄而出。戛戛（jiá jiá）：艱難的樣子。關於“陳言務去”，黄宗羲《論文管見》謂：“昌黎‘陳言之務去’，所謂‘陳言’者，每一題必有庸人思路共集之處，纏繞筆端，剥去一層，方有至理可言。”

    [17]正僞：指是否符合“聖人之志”，合爲正，不合爲僞。雖正而不至：指大體醇正但仍有不足，即《讀荀》所謂“大醇而小疵”者。昭昭：清晰貌。

    [18]謂務去其“僞”與“不至”者，則逐漸有所長進。

    [19]汩汩（gǔ gǔ）：擬聲詞，流水聲，這裏狀文思如水流，即陸機《文賦》所謂“淋漓於翰墨”。

    [20]有人之説者存：謂尚介意於他人之褒貶。

    [21]沛然：充盛貌。此意取《孟子·公孫丑上》“吾善養吾浩然之氣”和《盡心上》“及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也”。

    [22]此形容對沛然湧出的文思的態度，由於懼其駮雜不純，因而要停蓄神思，静下心來明察；當其全部醇正時，再放手寫出來。醇，通“純”，純正；肆，放縱。

    [23]謂對已取得的成果加以培養。

    [24]《詩》《書》：代指儒家經典；《論語·述而》：“子所雅言，《詩》《書》執禮。”

    [25]此謂氣盛大則文辭音節的短長與聲調的抑揚全都適宜。

    [26]幾於成：接近於完善。

    [27]謂雖然接近於完善了，其爲人所接受又被何所取呢？

    [28]謂雖然如此，文之待他人所接受就像器物一樣吧？

    [29]此承上“肖於器”，謂取舍之權決於他人。舍：通“捨”，棄而不用。

    [30]處心：謂安頓自心。行己：謂自己立身行事。有方：方與上“道”同義，皆指正確的方法。《論語·雍也》：“可謂仁之方也已。”

    [31]垂諸文：傳之於文章。爲後世法：做後世的法則。此意本《論語·述而》“用之則行，舍之則藏”，但突出傳之後學，爲後代立法的意義，態度更爲積極。

    有志乎古者希矣[32]。志乎古必遺乎今[33]。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也[34]。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相爲言之[35]。愈白。

    【注释】

    [32]希：同“稀”，少。志乎古即《論語·述而》所謂“好古敏以求之者也”。

    [33]謂好古者必爲今人所遺棄。

    [34]亟稱其人：屢屢表揚其人。亟（qì），屢次，一再；《左傳·成公十六年》：“吾先君之亟戰也。”杜注：“亟，數也。”勸之：勉勵之。非敢褒其可褒而貶其可貶：杜預《春秋左氏傳序》謂《春秋》“以一字爲褒貶”，“推變例以正褒貶”；韓愈作此謙詞，實爲高自標識。

    [35]相爲：複義偏指，爲你。此句暗用《論語·里仁》：“君子喻於義，小人喻於利。”

    【評箋】　宋祁《宋景文公筆記》卷上：夫文章，必自名一家，然後可以傳不朽。若體規畫圓，準方作矩，終爲人之臣僕。古人譏屋下作屋，信然。陸機曰：“謝朝花於已披，啓夕秀於未振。”韓愈曰：“惟陳言之務去。”此乃爲文之要。《五經》皆不同體。孔子没後，百家奮興，類不相沿，是前人皆得此旨。嗚呼，吾亦悟之晚矣。

    王安石《韓子》：紛紛易盡百年身，舉世何人識道真。力去陳言夸末俗，可憐無補費精神。（《臨川先生文集》卷三四）

    吕本中《童蒙詩訓》：韓退之《答李翺（翊）書》、老泉《上歐陽公書》，最見爲文養氣之妙。

    朱熹《滄州精舍諭學者》：予謂老蘇但爲欲學古人説話聲響，極爲細事，乃肯用功如此，故其所就，亦非常人所及。如韓退之、柳子厚輩，亦是如此。其答李翊、韋中立之書，可見其用力處矣。然皆只是要作好文章，令人稱賞而已。究竟何預己事，却用了許多歲月，費了許多精神，甚可惜也。（《朱文公文集》卷七四）

    劉克莊《詩話》：韓退之嘗云：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者小大畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”此論最親切。李、杜是甚氣魄？豈但工於有韻者及古體乎？（《後村先生大全集》卷一七六）

    黄震《黄氏日鈔》卷五九：自叙歷學之次第，然後及其養所自出者，當熟味，如面承公之教我可也。

    郝經《答友人論文法書》：二帝三王無文人。仲尼之門，雖曰文學，亦無後世篇題辭章之文，故先秦不論文。騷人作而辭賦盛，故西漢始論文，時則有揚雄之書；東漢復論文，時則有蔡邕之書。建安以來，詩文益盛，語三國則有魏文帝、陳思王之論；語晉、宋則有陸機、沈約之作；折衷南北七代，則有文中子之説；至李唐，則韓、柳氏爲規矩大匠。如韓之《答李翊》、《上于襄陽》、《答尉遲生》、《與馮宿》，柳之《與楊京兆》、《答韋中立》、《報陳秀才》、《答韋珩》、《復杜温夫》及《與友人》等作，加之以李翺之《答王（朱）載言》，《寄從弟正辭》、皇甫湜之《答李生》、《復答李生》，下逮歐、王、蘇、黄之論議，則窮原極委，無所不至其極，無法復可説，百世有餘師矣。（《郝文忠公文集》卷九）

    林雲銘《韓文起》卷四：李生以立言問於韓愈，不過欲求其文之工而已，初未嘗必以古之立言爲期也。昌黎却就其所問，詰其所志，把求用於人而取於人伎倆擱置一邊，而以古人立言不朽處用功取效，説過一番，然後把自己一生工夫，層層叙出。其曰“二十年”、“亦有年”、“終其身”等語，是“無望速成”注脚；其曰“不知其非笑”、“笑則喜”、“譽則悲”等語，是“無誘勢利”注脚。至得手之後，尤須養氣，探本溯源，所謂“仁義之人，其言藹如”，有自然而然之妙矣。末段以樂、悲二意見得學古立言，必不能蘄用於人而取於人，耐得悲過，方期得樂來，原不敢以此加褒貶於其間，使世人必從事乎此，但論其人之志何如耳。此一篇之大旨也。其行文曲折無數，轉换不窮，盡文章之致矣……

    劉大櫆《初月樓古文緒論》：《莊子》文章最靈脱，而最妙於宕，讀之最有音節。姚惜抱評昌黎《答李翊書》，以爲善學《莊子》，此意須會。能學《莊子》，則出筆甚自在。

    高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：養氣之説，發自孟子；《論衡·自紀》篇亦言之。而以氣論文，則始自魏文帝《典論·論文》。其言“文以氣爲主”，遂開後來善氣之功。《文心雕龍·風骨》篇、《顔氏家訓·文章》篇皆有所闡發。而公言“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，尤爲深造自得之言。

    按：本文講文章與學養俱進的三階段，體會有得，深切著明，與後來王國維論治學三種境界見（《人間詞話》）實有異曲同工之妙。文中闡發自己見解，多隱括《語》、《孟》文意，融彙貫通，不見痕跡，正表明作者自身學養之深厚，也爲寫作明道之文樹立了一個典範。

    答尉遲生書[1]

    愈白，尉遲生足下：

    夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發也不揜[2]：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和[3]；昭晰者無疑，優游者有餘[4]；體不備不可以爲成人，辭不足不可以爲成文[5]——————愈之所聞者如是。有問於愈者，亦以是對[6]。

    【注释】

    [1]“尉遲”下或注“汾”字。尉遲汾與李翊等均爲貞元十八年進士，考試前韓愈曾薦之陸傪，見《答李翊書》注[1]。韓集《遺文》中有《洛北惠林寺題名》，中有“尉遲汾”，時在貞元十七年七月。本文即作於其時前後。《金石萃編》卷一〇八收尉遲汾《狀嵩高靈勝詩刻》，題“朝散大夫守衛尉少卿”，爲後來歷官。

    [2]有諸其中：謂心中確有所得。慎其實：謂注重在心中實有所得。其發也不揜：揜，同“掩”；其發露於外者不會被掩蔽。

    [3]謂根本深固則枝葉茂盛，形體宏大則發聲響亮，行爲高直則言辭嚴正，内心純厚則神氣平和。

    [4]昭晰：即“昭晳”，清晰明白。陸機《文賦》：“情瞳曨而彌鮮，物昭晰而互進。”童《詮》謂“晰”當作“晣”。優游：悠閒不迫；班固《東都賦》：“莫不優游而自得，玉潤而金聲。”此謂文字表達清晰者心中必無疑惑，文思優游不迫者所得必充沛有餘。

    [5]體：謂體格，規範。《管子·君臣上》：“君明，相信，五官肅，士廉，農愚，商工愿，則上下體。”注：“上下各得其體也。”成人：成就人格，成材。《論語·憲問》：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。’”

    [6]例如上《答李翊書》。

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