韩愈选集四

bsp; 今吾子所爲皆善矣，謙謙然若不足而以徵於愈[7]。愈又敢有愛於言乎[8]？抑所能言者皆古之道。古之道不足以取於今，吾子何其愛之異也[9]？

    【注释】

    [7]謙謙：謙虚貌。《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”

    [8]有愛於言：謂吝惜言辭。有，語辭。愛，吝嗇；《孟子·梁惠王下》：“百姓皆以王爲愛也。”趙注：“愛，嗇也。”

    [9]愛之異：喜好特殊。

    賢公卿大夫在上比肩，始進之賢士在下比肩，彼其得之必有以取之也[10]。子欲仕乎？其往問焉，皆可學也。若獨有愛於是而非仕之謂，則愈也嘗學之矣，請繼今以言[11]。

    【注释】

    [10]比肩：并肩，狀人數衆多。《晏子春秋·雜下》：“比肩繼踵而在。”有以取之：指有用來取得“在上”的官位或“在下”的進身之道的手段。

    [11]有愛於是：謂喜愛這裏所説的爲文之道。非仕之謂：即非謂仕，不是説仕進爲官。繼今以言：謂以後再詳談。

    【評箋】　林雲銘《韓文起》卷四：文本乎實，立心勵行是也。起手提出“心”與“行”二字，則知古人言立不苟，非如後世從事雕琢以爲求仕之資者也。尉遲生之問，想不能忘求仕之意，故分言之，聽其自擇。把應時之文，明明説他不顧行，不由中，可羞可醜。

    曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：傲兀自喜。

    送李愿歸盤谷序[1]

    太行之陽有盤谷[2]。盤谷之閒，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少[3]。或曰：謂其環兩山之閒，故曰盤；或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋[4]。友人李愿居之。

    【注释】

    [1]李愿，據五百家注本所載《唐人跋盤谷序後》：“隴西李愿，隱者也，不干譽以求達，每韜光而自晦……昌黎韓愈，知名之士，高愿之賢，故叙而送之。”又有代、德兩朝名將、曾封西平郡王的李晟子名愿，貞元初，起家銀青光禄大夫、太子賓客，後屢遷夏州、徐州、鳳翔、汴州等大鎮，晚年結託權幸，縱情聲色。自宋人多以爲所送非此李愿。盤谷，在河南府濟源縣（今河南濟源市）。此文寫作年代不可確考，據舊本跋語有“貞元辛巳歲建丑月”語，爲貞元十七年、離徐州後，依以繫於此。又韓愈有《盧郎中雲夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》詩，中有“昔尋李愿向盤谷”之句，詳詩意作於元和七年（八一二）。可確證文作於此前。

    [2]太行之陽：太行山在唐河東道（大體相當今山西省）和河北道（大體相當今河北省）之間，北起淶水（今拒馬河），南行至黄河北轉向西南。文中“太行之陽”指太行山南端向陽一面，即濟源一帶。

    [3]藂茂：藂，同“叢”；繁雜茂密。

    [4]宅幽：處於幽閉之處。勢阻：山勢險阻。盤旋：謂逗留不出；此意本《詩經·衛風·考槃》：“考槃之澗，碩人之寬。”毛傳：“考，成；槃，樂也。”槃，通“盤”；《小序》：“刺莊公也，不能繼先公之業，使賢者退而窮處。”

    愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣[5]：利澤施于人，名聲昭于旹，坐於廟朝，進退百官而佐天子出令[6]；其在外則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人各執其物，夾道而疾馳[7]；喜有賞，怒有刑，才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩[8]；曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛緑者，列屋而閑居，妬寵而負恃，争妍而取憐[9]——————大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所爲也[10]。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也[11]。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔[12]；採於山，美可茹，釣於水，鮮可食[13]；起居無時，惟適之安[14]；與其有譽於前，孰若無毁於其後，與其有樂於身，孰若無憂於其心[15]；車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞[16]——————大丈夫不遇於時者之所爲也，我則行之。伺候於公卿之門，奔走於形勢之途[17]；足將進而趑趄，口將言而囁嚅[18]；處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，徼倖於萬一，老死而後止者[19]，其於爲人，賢不肖何如也[20]？”

    【注释】

    [5]《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此文中“大丈夫”語所本。

    [6]利澤：恩惠。昭於旹：旹，“時”古體；顯耀于一時。廟朝：指朝廷之上。進退百官：昇黜各級官吏。此形容在朝廷坐而議政，掌握朝政大權。

    [7]羅弓矢：謂排列弓矢儀仗。武夫前呵：衛士在前面喝道。供給之人：侍候應用物品的僕從。此形容外出威勢赫奕，僕從成羣。

    [8]喜有賞，怒有刑：語本《左傳》昭二五年：“喜有施舍，怒有戰鬭。”而語意則取《新序·雜事》：“喜則無賞，怒則無刑，今禍福已在前矣。”才畯：畯，通“俊”，才能傑出之人。盛德：崇高的道德。此謂賞罰由己，喜逢迎諂媚。

    [9]清聲而便（pián）體：謂歌喉清亮，舞姿靈活。便，童《詮》釋爲便嬛，輕利。秀外而惠中：惠，通“慧”；外貌秀美，内心聰慧。飄輕裾：飄動衣襟。裾，衣前襟。曹植《美女篇》：“羅衣何飄飄，輕裾隨風還。”翳（yì）長袖：長袖遮身。翳，遮蔽。曹植《洛神賦》：“揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。”粉白黛緑：面敷粉而白，眉施黛而青，語本《漢武故事》：“同輦者十六人……皆自然美麗，不假粉白黛緑。”又《戰國策·楚策》：“張子（儀）曰：‘彼鄭、周之女，粉白黛黑，立於衢閭，非知而見之者以爲神。’”妬寵而負恃：嫉妬争寵，自負有所依恃。争妍而取憐：相互争比美貌，取得寵愛。此謂女伎成羣。

    [10]遇知：即知遇，謂受重用。

    [11]有命：有天命，即天命所注定。幸而致：僥倖達到。

    [12]濯（zhuó）清泉：以泉水洗濯體膚。濯，洗去污垢。意本《孟子·離婁上》《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”

    [13]美可茹：鮮美的野菜野菓可以吃。茹，吃。《詩經·大雅·蒸民》：“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。”鮮可食：鮮，通“鱻”；鮮魚可吃。《老子》：“治大國者若烹小鮮。”

    [14]謂坐息没有一定的時間約束，只求安身適體。“惟適之安”即惟安于適。

    [15]孰若：何若；此猶言不若，不如。無毁：不受譏謗。毁，謗。

    [16]車服不維：不受車服的約束。車服指做官乘坐的車子和穿的官服。維，維繫。《書·舜典》：“車服以庸。”孔傳：“功成則賜車服以表顯其能用。”刀鋸不加：不受刀鋸之刑。刀鋸，古刑具，刀用於割截，鋸用於刖劓。《國語·魯語上》：“中刑用刀鋸。”理亂不知：謂不理會國家治亂。理爲“治”之諱。黜陟不聞：謂没有昇遷與貶黜之事。《書·舜典》：“三載考績，三考，黜陟幽明。”孔傳：“黜退其幽者，升進其明者。”

    [17]公卿：古有三公九卿，此謂顯貴。形勢：同“形埶”，權力地位。《荀子·正論》：“爵列尊，貢禄厚，形埶勝。”注：“形埶，猶埶位也。”此本蔡邕《釋誨》：“卑俯乎外戚之門，乞助乎近貴之譽。”

    [18]趑趄（zī jī）：且進且退、徘徊不進貌。張載《劍閣銘》：“矧兹狹隘，土之外區。一人荷戟，萬夫趑趄。”童《詮》：“段（玉裁）以‘趑趄’爲俗字，其本字應依《易》作‘次且’（‘其行次且’），是也。”囁嚅（niè rú）：謂言而又止。東方朔《七諫·怨世》：“改前聖之法度兮，喜囁嚅而妄作。”此二句意本揚雄《解嘲》：“欲談者宛舌而固聲，欲行者擬足而投迹。”

    [19]穢污：謂貪黷非義之事。刑辟：刑法。辟（bì），法；《詩經·小雅·雨無正》：“如何昊天，辟言不信。”毛傳：“辟，法也。”誅戮：被處罰或殺戮。徼倖：非分之幸，此謂萬一幸運而未被誅殺。

    [20]此謂這種人的爲人（比起前兩種人）好壞如何呢？或釋爲如此爲人其是否賢明不是很顯然嗎？亦通。

    昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而爲之歌曰[21]：盤之中，維子之宫；盤之土，可以稼[22]。盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰争子所[23]。窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復[24]。嗟盤之樂兮，樂且無殃[25]。虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏[26]。鬼神守護兮，呵禁不祥[27]。飲則食兮壽而康，無不足兮奚所望[28]。膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮終吾生以徜徉[29]。

    【注释】

    [21]壯之：謂認爲以上言論有魄力。

    [22]維子之宫：是你的居室。維，同“惟”，發語詞。宫，室。可以稼：可以種植。

    [23]可濯：應前“濯清泉”。或以爲“濯”通“櫂”，棹舟而行。可沿：沿，同“”；可順流而下；《書·禹貢》：“于江海，達于淮、泗。”阻：險阻之處。

    [24]窈（yǎo）而深：幽遠而深邃；窈，幽深。廓其有容：開闊寬敞。有，通“又”，語辭。繚而曲：繚繞盤曲。

    [25]無殃：無患害。“殃”别本或作“央”，義爲盡；俞樾《俞樓雜纂》卷二六以爲“作‘央’是”。

    [26]遠跡：蹤跡遠離。遁藏：逃避隱藏。遁，逃走。

    [27]呵禁不祥：喝止妖怪魑魅之類爲祟者。

    [28]飲則食：飲而食。王引之《經傳釋詞》卷八：“則，猶‘而’也。”“則”，魏《集》作“且”，許景重《韓文校注辯證》謂“且”爲是。奚所望：何所望。

    [29]膏吾車：給我的車軸加油。秣吾馬：喂我的馬。徜徉：徘徊，留連不去。

    【評箋】　歐陽修《集古録跋尾》卷八《唐韓愈盤谷詩序》：右《送李愿歸盤谷序》，韓愈撰。盤谷在孟州濟源縣。貞元中，縣令刻石於其側。令姓崔，其名浹。今已磨滅。其後書云：“昌黎韓愈，知名士也。”當時退之官尚未顯，其道未爲當世所宗師，故但云知名士也。然當時送愿者爲不少，而獨刻此序，蓋其文章已重於時也。以余家集本校之，或小不同，疑刻石誤。集本世已大行，刻石乃當時物，存之以爲佳翫爾，其小失不足較也（石真蹟）。（《歐陽文忠公集》卷一四一）

    蘇軾《跋退之〈送李愿序〉》：歐陽文忠公嘗謂：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。”余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生願效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：不若且放教退之獨步。（《東坡題跋》卷一）

    洪邁《容齋三筆》卷一《韓歐文語》：《盤谷序》云：“坐茂林以終日，濯清泉以自潔；采於山，美可茹，釣於水，鮮可食。”《醉翁亭記》云：“野花發而幽香，佳木秀而繁陰。”“臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉爲酒，泉香而酒冽。山殽野，雜然而前陳。”歐公文勢，大抵化韓語也。然“釣於水，鮮可食”與“臨溪而漁，溪深而魚肥”，“采於山”與“山殽……前陳”之句，煩簡工夫，則爲不侔矣。

    劉克莊《詩話》：退之自負去“陳言”，然“坐茂樹”、“濯清泉”，即《楚辭》“飲石泉”、“蔭松柏”也；“飄輕裾，翳長袖”即《洛神賦》“揚輕袿，翳修袖”也，豈非熟讀忘其相犯耶？（《後村先生大全集》卷一七五）

    周密《浩然齋雅談》卷上：昔人有言韓退之《送李愿歸盤谷序》，所述官爵、侍御、賓客之盛，皆不過數語，至於聲色之奉則累數十言，或以譏之。余謂豈特退之爲然，如宋玉《招魂》……《大招》……皆長言摹寫，極女色燕私之盛。是知聲色之移人，古今皆然。戲書爲退之解嘲。

    茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷七：通篇全舉李愿説話，自説只數語，此又别是一格。而其造語形容處，則又鑄六代之長技矣。

    吴楚材等《古文觀止》卷八：一節是形容得意人，一節是形容閒居人，一節是形容奔走伺候人，都結在“人賢不肖何如也”一句上。全舉李愿自己説話，自説只前數語寫盤谷，後一歌詠盤谷，别是一格。

    包世臣《書韓文後》上篇：……《送李愿歸盤谷》，摹寫情狀，間入駢語，緩慢乏氣勢……（《藝舟雙楫·論文》卷二）

    曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：别出奇徑，跌宕自喜。

    陳衍《石遺室論文》卷五：……其實昌黎文，有工夫者多，有神味者少。有神味者，惟《送董邵南序》、《藍田縣丞廳壁記》。若《送李愿歸盤谷序》，則至塵下者……

    高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：……宋時常有妄人評古人詩文，必託名人之言以欺世。如歐陽永叔謂晉無文章、蘇子瞻謂唐無文章，已不成語。且《送李愿序》，在韓公文中亦非其至者，徒以奇瑰爲流俗所喜，遂妄爲此言，託之子瞻耳。大抵東坡題跋，其中真贋參半，《七集》内殊無此等文。後人無識，概收入全集中。即使此語果出子瞻，亦正如王從之所謂一時戲語，殊不足爲典要。況子瞻未必果有此語乎？……

    按：蘇軾有《跋退之送李愿序》一文説：“歐陽文忠公嘗謂：晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效作此一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放教退之獨步。’”蘇軾對這篇文章的讚譽可謂達于極致。這篇送序是送友人隱居的，没有直接説明隱居的原因，也没有表同情或鳴不平的話。前幅用數語點染盤谷景致，後幅以詠盤谷一歌作結，中間主要部份借友人之口描寫三種人：第一種是掌權有勢的得意人，第三種是爲追求權位奔走的人，中間夾叙鄙薄權威而退隱閒居的人。三者相互映襯，對比鮮明，對世態人情作了極其尖刻的揭露和諷刺，對友人遭遇的不平、無奈和讚歎、同情等複雜感情盡在言外。作者善於利用典型細節刻畫描摹，寥寥數語，窮神盡相；行文兼用駢、散，後幅一闋騷體長歌，亦怨亦嘆，摇曳多姿；錘煉語言極見功夫，如“飄輕裾，翳長袖，粉白而黛緑”等，熔鑄前人成語，了無痕跡；如“採於山，美可茹，釣於水，鮮可食”，“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”，鮮活生動，自創新語。全篇體現濃郁的詩情。此文乃是韓文中所謂“馳騖於東京、六朝沈博絶麗之途”以“極其才”（凌揚藻《蠡勺編》卷三八《王鐵夫論韓柳》）者。

    送孟東野序[1]

    大凡物不得其平則鳴[2]。草木之無聲，風撓之鳴[3]；水之無聲，風蕩之鳴——————其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之[4]；金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而后言[5]。其謌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎[6]？樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴[7]。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也[8]。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎？[9]

    【注释】

    [1]孟郊於貞元十六年至洛陽應銓選，選爲溧陽（屬宣州，今江蘇溧陽市）尉；以不治官事，調爲假尉，意甚不愜。十八年，嘗因事至京師。將歸，韓作此序送之。時韓爲國子四門博士。

    [2]不得其平：謂不處於平正無頗狀態。《資治通鑑》卷二〇八：“御史大夫李承嘉附武三思，詆尹思貞於朝。思貞曰：‘公附會姦臣，將圖不軌，先除忠臣邪！’承嘉怒，劾奏思貞，出爲青州刺史。或謂思貞曰：‘公平日訥於言，而廷折承嘉，何其敏邪？’思貞曰：‘物不能鳴者，激之則鳴……’”韓用語或本之尹思貞之言。

    [3]撓：擾動。

    [4]或：有。《後漢書·應劭傳》：“開闢以來，莫或兹酷。”李賢注：“或，有也。”此謂水飛濺是由于有物激蕩，流急是由于有物梗阻，沸騰是由于有火燒烤。

    [5]不得已：不能自制。

    [6]其謌也有思：謌，同“歌”；人歌唱是由于有所思慕。有懷：有悲傷。《詩經·邶風·終風》：“願言則懷。”毛傳：“懷，傷也。”

    [7]鬱於中：謂内心感情鬱積。泄於外：發露在外。此意本《禮·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。”

    [8]《周禮·春官·大師》：“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”金，鐘、鎛之屬；石，磬之屬；土，塤（xūn）之屬，塤，陶制，形如紡錘，中空有孔；革，鼓之屬；絲，琴、瑟之屬；木，柷（zhù）、敔（yǔ）之屬，柷亦名“椌”，如四方漆桶，中有椎柄，左右擊之，敔亦名“楬”，形如伏虎，以木棒擊之；匏（páo），笙、竽之屬；竹，管，籥之屬。

    [9]推敚：敚，“奪”古字；推移。

    其於人也亦然：人聲之精者爲言；文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴[10]；夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴[11]；夏之時，五子以其歌鳴[12]；伊尹鳴殷[13]；周公鳴周[14]——————凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也[15]。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大以遠[16]。《傳》曰[17]：“天將以夫子爲木鐸[18]。”其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴[19]。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴[20]。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也[21]。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、眘到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴[22]。秦之興，李斯鳴之[23]。漢之時，司馬遷、相如、揚雄最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絶也[24]。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其爲言也亂雜而無章[25]。將天醜其德莫之顧邪[26]？何爲乎不鳴其善鳴者也[27]？

    【注释】

    [10]唐虞：唐爲傳説中堯的國號，虞爲傳説中舜的國號。咎陶（gāo yáo）：同“臯陶”、“咎繇”，傳説中東夷首領，偃姓，舜時曾任掌刑法之官。《今文尚書》中有《臯陶謨》，爲後儒增補之作。禹：姒姓，以治水功，被舜定爲繼承人，僞《古文尚書》中有《大禹謨》，爲後人僞託。

    [11]夔（kuí）：相傳爲堯、舜時樂官。假於《韶》以鳴：借助於《韶》而鳴；假，借；《韶》傳説是堯、舜時樂曲名。《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴以歌《南風》，夔始製樂以賞諸侯。”鄭注：“夔，舜時典樂者也。”但經典中不見夔作《韶》事；歸有光《文章指南·文章體則》舉韓此句爲“將無作有”例。

    [12]五子：《書·五子之歌》：“（夏啓之子）太康失邦，昆弟五人，須於洛汭，作《五子之歌》。”孫星衍《尚書古今文注疏》考“歌”爲地名。僞《古文尚書》誤“歌”爲“歌唱”義，並僞撰五篇歌詞。

    [13]伊尹：商初臣，伊姓，尹爲官名。僞《古文尚書》中有《伊訓》、《太甲》、《咸有一德》等篇，僞託爲他的著作。

    [14]周公：姬姓，名旦，周武王之弟，曾助武王滅商。武王死後，成王年幼，暫行攝政。相傳他制禮作樂，言論見於《今文尚書》之《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。

    [15]《詩》、《書》六藝：此六藝即六經（《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》），以《詩》、《書》爲代表，故稱《詩》、《書》六藝（非指禮、樂、射、御、書、數等六種技藝）。

    [16]孔子之徒：孔子一派人；徒，徒衆。相傳孔子删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《易》，作《春秋》，其弟子編集其言論爲《論語》；又相傳其弟子卜商序《詩》，作《喪服傳》，曾參撰《孝經》、著《曾子》等。

    [17]《傳》：此指《論語》，相對於“經”而言。下語出《八佾》篇。

    [18]木鐸：以木爲舌的大鈴。鐸，鈴。《周禮·天官·小宰》：“徇以木鐸。”鄭注：“木鐸，木舌也。文事奮木鐸，武事奮金鐸。”此謂上天利用孔子像木鐸一樣做傳佈教化的工具。童《詮》謂：“《春秋緯》：‘聖人不空生，必有所制，以顯天心。丘爲木鐸，制天下法。’是以夫子定六藝爲木鐸也。此又一義也。公此文乃用後一義。”

    [19]荒唐之辭：《莊子·天下篇》中自稱所著爲“荒唐之言”；荒唐，廣大無邊。此句“鳴”下魏《集》或有“於楚”二字；方《正》、朱《考》、馬《校》均以爲莊子未嘗仕於楚；童《詮》則以爲莊子居鍾離，屬楚，“於楚”不誤，且與下文“楚，大國也”相呼應。

    [20]楚：古國名，芈姓，始祖鬻熊，西周時立國於荆山一帶，常與周發生戰争。春秋時兼併周圍諸小國，曾與晉争霸，爲霸主。戰國時又攻滅越國，故稱大國。楚於前二二三年被秦所滅。屈原身處楚衰敗之際，政治理想不得實現，作品寄託故國破敗的哀思，因此説楚亡以屈原鳴。

    [21]臧孫辰：又稱臧文仲（字仲，諡文），春秋時魯國執政，歷仕魯莊、閔、僖、文四公，其言論見《左傳》及《國語·魯語》；《左傳》襄公二四年：“臧文仲既殁，其言立。”荀卿：名況，尊稱爲荀子；戰國末期思想家，儒家代表人物，亦爲法家先驅，著有《荀子》。

    [22]楊朱、墨翟：楊朱，又稱楊子居、楊生，戰國初期魏國人，其學説主“貴生”、“重己”、“全性葆真”，提倡“爲我”，屬早期道家；墨翟，春秋、戰國之際魯國人，一説宋國人，其學説主張“兼愛”、“尚賢”、“非攻”、“節用”、“天志”、“明鬼”等。楊、墨在戰國時曾是與儒家並立的顯學。管夷吾：字仲，又稱管敬叔，春秋初期思想家、政治家，助齊桓公稱霸，事迹見《國語·齊語》等資料中；今傳《管子》係後人僞託，但存有其遺説。晏嬰：字平仲，尊稱爲晏子，春秋時齊國人，政治家，《列子·楊朱》注列之爲墨家，唐以後多從其説；今傳《晏子春秋》，多疑爲後人採綴晏子言行而作。老聃：姓李名耳，字伯陽，諡曰聃，尊稱爲老子。今傳《老子》又稱《道德經》，近人一般認爲編定於戰國中期。申不害：戰國中期法家，鄭國人，韓昭侯相，所著《申子》已佚，今存唐《羣書治要》中所輯《大體》一篇，言論又見《藝文類聚》、《意林》等書。韓非：韓國公子，戰國末期法家，荀子弟子，著有《韓非子》五十五篇。眘到：眘，“慎”古字；戰國時期法家，趙國人，《史記·孟子荀卿列傳》謂其著《十二論》，《漢書·藝文志》著録《慎子》四十二篇，今殘七篇。田駢：亦名陳駢，戰國時人，學黄老之術，被列爲慎到一派，所著《田子》二十五篇已佚，學説主張見於《莊子》、《吕氏春秋》等書。鄒衍：鄒亦作“騶”，戰國時齊國人，陰陽家，《漢書·藝文志》著録《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，皆佚，學説主張見於《史記·孟子荀卿列傳》等書。尸佼：戰國時晉國人（一説魯國人），爲商鞅門下客，鞅曾師之，《漢書·藝文志》著録《尸子》二十篇，已佚，唐《羣書治要》中録有《勸學》等十三篇。孫武：字長卿，齊國人，春秋末期兵家，助吴王闔閭争霸，著有《孫子》，亦稱《孫子兵法》。張儀：戰國時縱横家，魏公子，爲秦相，倡連横以强秦，《漢書·藝文志》著録《張子》十篇，已佚。蘇秦：字季子，東周洛陽人，戰國時縱横家，合縱派代表人物，曾拜燕、趙、韓、魏、齊、楚六國相印，《漢書·藝文志》著録著作三十一篇，今佚。以上各家論著，清人多有輯本，近代考古亦續有發現，詳情不贅。以其術鳴：此“術”指學術、學説，與“道”（聖人之道）相對照。

    [23]李斯：秦政治家，楚國人，善文工書，著有《諫逐客書》、《蒼頡篇》（已佚，有輯本）等，秦泰山、琅琊等刻石傳亦出自他的手筆。斯助秦始皇統一中國，因此説他鳴“秦之興”，後爲趙高所忌而被殺。

    [24]魏、晉氏：謂魏、晉王朝；魏曹氏，晉司馬氏。

    [25]就其善者：即使是其中之善者。劉淇《助字辨略》卷四：“（就）設辭，猶云縱也。”清以浮：清輕飄浮，謂音韻輕浮。數（shuò）以急：繁多而急促，謂音節繁雜。數，繁多。淫以哀：文彩華豔而内容悽惻。淫，過度。哀，傷感。弛（shǐ）以肆：鬆懈而放縱；弛，鬆懈。亂雜而無章：混雜無條理。章，法規，引申爲規章，條理。

    [26]難道是上天憎惡其品德低劣而不加看顧嗎？將，猶“抑”。醜：憎惡。

    [27]不鳴其善鳴：謂不使那些善鳴者鳴。

    唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀皆以其所能鳴[28]。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴，其高出魏、晉，不懈而及於古；其他浸淫乎漢氏矣[29]。從吾遊者，李翺、張籍其尤也[30]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪[31]？抑將窮餓其身、思愁其心腸而使自鳴其不幸邪[32]？三子者之命則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲[33]？

    【注释】

    [28]陳子昂：字伯玉，梓州射洪（今四川射洪縣）人，初唐文學家，唐代詩文革新先驅，有《陳伯玉集》。蘇源明：字弱夫，武功（今陝西武功縣）人，與杜甫、元結友善，文章好古，不循時風，唐時有盛名，《新唐書·藝文志》著録文集三十卷，久佚。元結：字次山，河南（今河南洛陽市）人，盛唐文學家，與杜甫結交，繼陳子昂之後致力于詩文“復古”，貢獻巨大，原有集，已佚，編有《篋中集》，明人輯有《元次山集》。李觀：字元賓，趙州贊皇（今河北贊皇縣）人，與韓愈同榜進士，存有《李觀集》和清人輯録的《李元賓文集》。

    [29]浸淫：此以水的浸漬喻逐漸接近。漢氏：漢代，此指文章。此謂現今活着而屈沉下位的人中有孟郊以詩鳴，其作品高出於魏、晉人之作，堅持不懈地努力則可達到古代（秦漢以前）的水平；其他人的作品也接近漢代人的水準。

    [30]尤：突出。李翺、張籍從遊參閲《此日足可惜贈張籍》詩。

    [31]和其聲：謂使互相唱和。

    [32]思愁其心腸：使其内心怨思愁苦；思，悲感。

    [33]在上、在下：指地位高低、官階大小。

    東野之役於江南也，有若不釋然者[34]。故吾道其命於天者以解之[35]。

    【注释】

    [34]役於江南：指爲溧陽尉，溧陽屬江南道。不釋然：内心煩鬱不解。釋，開釋。

    [35]命於天：上天所命定。解：開解，安慰。

    【評箋】　洪邁《容齋隨筆》卷四《送孟東野序》：韓文公《送孟東野序》云：“物不得其平則鳴。”然其文云：“在唐虞時，咎陶、禹其善鳴者，而假之以鳴；夔假於《韶》以鳴；伊尹鳴殷；周公鳴周。”又云：“天將和其聲而使鳴國家之盛。”然則非所謂不得其平也。

    謝枋得《文章軌範》卷七：此篇凡六百二十餘字，“鳴”字四十，讀者不覺其繁，何也？句法變化凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峯叠巒，如驚濤怒浪，無一句懈怠，無一字塵埃，愈讀愈可喜。

    李塗《文章精義》：退之《送孟東野序》，一“鳴”字發出許多議論，自《周禮》“梓人爲筍簴”來。

    俞文豹《吹劍四録》：《送孟東野序》云：“凡物不得其平則鳴。草木無聲風撓之，金石無聲或擊之。”“人之歌也有思，其哭也有懷，皆鳴其不平者也。”文豹謂此説甚偉。然謂鳥之鳴春，雷之鳴夏，蟲之鳴秋，風之鳴冬，與夫禹、咎以文鳴，夔以《韶》鳴，伊尹鳴殷，周公鳴周，此乃天機之動，人文之正也，謂之“不得其平”則不可。

    黄震《黄氏日鈔》卷五九：自“物不得其平則鳴”一語，由物而至人之所言，又至天之於時，又至人言之精者爲文，歷序唐虞、三代、秦、漢以及於唐，節節申以鳴之説，然後歸之“東野以詩鳴”終之。曰“不知天將和其聲以鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身、思愁其心腸而使自鳴其不幸也？”歸宿有味，而所以勸止東野之不平者有道矣。師友之義，於斯乎在。而世徒以文觀之，豈惟不知公，抑不知文者耶？

    林雲銘《韓文起》卷四：……故凡人之有言，皆非無故而言，其胸中必有不能已者。這不能已，便是不得其平爲天所假處。篇中從物聲説到人言，從人言説到文辭，從歷代説到唐朝，總以天假善鳴一語作骨，把個千古能文的才人，看得異樣鄭重。然後落入東野身上，盛稱其詩，與歷代相較一番，知其爲天所假，自當聽天所命。又扯李翺、張籍二人伴説，用“從吾遊”三字連自己插入其中，自命不小。以此視人世之得失升沉，宜不足以入其胸次也。語語悲壯。

    王元啓《讀韓記疑》卷六：此序或以爲一“鳴”字成文，推爲命世筆力；或又以爲重在善鳴，單舉“鳴”字，便錯綜不得其緒。鄙意“鳴”與“善”皆不重，只重“不得其平”四字。“不得其平”，謂有觸而動於中也，該後“鳴國家之盛”及“自鳴不幸”二意，其實皆天使之也。起句便暗藏一“天”字。末後“在上奚喜”二語，是通體精神歸宿處。

    徐時棟《烟嶼樓筆記》卷七：選家選昌黎文，無集不有《送孟東野序》、《祭十二郎文》二篇。余生平最不喜此。送序拉雜太甚，使事點綴，信口而出，與其篇腦所云“物不得其平則鳴”者迥異。祭文描頭畫角，裝腔作勢，而真意反薄。余謂退之作二文初成時，當極得意，後必悔之。此語非門外漢所能知者。

    林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：《送孟東野序》最岸異。然可謂之格奇而調變，不能謂爲有道理之文。舉禹、咎陶、伊尹、周公、孔子、孟軻、荀卿與蟲鳥同聲，今人斷無此等文膽。而昌黎公然出之自在遊行者，段落分得清楚，則人與物所據之界限，自然不紊。若不變其調，亦積疊如纍棋，未有不至於顛墜者。人但見以“鳴”字驅駕全篇，不知中間只人物分疏而已。入手是説物，由物遂轉及人；由人而寓感於物，因思天不能鳴，亦假氣假物以鳴，猶之人耳。故由天復歸到人之本位。自“唐虞”句起，直至於“唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀皆以所能鳴”，作一停蓄，然後振起。“存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴”，似有千觔力量，用一語力支以上無數之陪客。讀者無不奪氣結舌，以爲得未曾有。不知亦少有弊病，猝讀之不能即覺。須知以上所鳴者，或以道，或以術，或以文，初未及詩。陳子昂諸人，正以詩鳴者也。此數人既以詩鳴，不應用一“始”字……

    錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《送孟東野序》、《送高閑上人序》，憑空發論，妙遠不測，如入漢武帝建章宫、隋煬帝迷樓，千門萬户，不知所出；而正事正義，止瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲。此《莊子》内、外篇《逍遥遊》、《秋水》章法也。《送孟東野序》以“命於天者”爲柱意，而多方取譬，細大不捐，疊以“鳴”字點眼，學《周官·考工記·梓人》章法。然離合斷續，波瀾要似《莊子》“荒唐之言，無端厓之辭”，迷離惝恍。只是問天將使鳴國家之盛，將使自鳴其不幸，而於東野則“奚喜”、“奚悲”，“在上”、“在下”自繫國家之盛衰。愈寫得東野無干，愈擡高東野身份。而今“存而在下”，以覘國家之衰，意在言外，妙能含茹。以此知文有文心，有文眼。“命於天者”，文心也；疊用“鳴”字，點眼也……

    按：韓愈“不平則鳴”説，上承司馬遷《報任少卿書》：“左丘失明，厥有《國語》；孫卿臏脚，《兵法》脩列……”而史遷所言則取義於《孟子·盡心上》：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”但韓愈又將主旨歸結到“命於天”。這固然有勸人安於天命的消極意義，但從另一方面看也是肯定“不平則鳴”正是天意，是合理的。在此前提之下，文中將古聖賢人之“鳴”與“存而在下”的困頓文人之“鳴”並列，把“鳴國家之盛”與“自鳴其不幸”並列，從而大大擡高了孟郊這樣的落魄文人的地位，肯定了他們的創作的批判現實的意義。這樣，韓愈不僅闡發了一個有意義的文學觀念，還表露了一種肯定自身價值的“文人”意識。到宋代，歐陽修更概括出文“愈窮則愈工”（《梅聖俞詩集序》）的説法，實際上是更明確地把文之工與道之充實相統一起來，比起韓愈這裏的看法就有較大的局限了。本文用博喻説理，用“鳴”字的重複造成氣勢，表現韓愈使用藝術手段總偏向用其“極”。這正顯示出求“奇”的努力，也是他審美觀念的一個特徵。

    圬者王承福傳[1]

    圬之爲技，賤且勞者也，有業之其色若自得者[2]。聽其言，約而盡[3]；問之，王其姓，承福其名，世爲京兆長安農夫[4]。天寶之亂，發人爲兵，持弓矢十三年[5]；有官勳，棄之來歸，喪其土田，手鏝衣食，餘三十年[6]。舍於市之主人，而歸其屋食之當焉[7]。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之[8]；有餘，則以與道路之廢疾餓者焉[9]。

    【注释】

    [1]圬（wū），泥鏝，或用泥鏝塗牆。《史記·仲尼弟子列傳》：“糞土之牆，不可圬也。”圬者亦稱圬人，泥瓦匠人。《左傳》襄公三一年：“圬人以時塓館宫室。”文中謂主人公自“安史之亂”從軍十三年，又操圬三十餘年，則此文應作於貞元後期。姑繫於此。

    [2]業之：謂從事圬的工作。

    [3]約而盡：簡要而又透徹。盡，盡意。《易·繫辭上》：“書不盡言，言不盡意。”

    [4]京兆長安：關内道京兆府治京畿地區。長安縣管轄長安城西部，治所在長壽坊。

    [5]天寶之亂：即“安史之亂”；自唐玄宗天寶十四載（七五五）冬，平盧、范陽、河東三鎮節度使安禄山等人發動叛亂，延續九年，代宗廣德元年（七六三）始平定。發人爲兵：征調民衆從軍。人，“民”之諱。

    [6]有官勳：有立功所授武散官官階與勳位。唐武散官自從一品驃騎大將軍至從九品下陪戎副尉，勳自上柱國至武騎尉，均有許多等級名稱。來歸：謂回鄉。手鏝衣食：以手操鏝供衣食之費。鏝，泥瓦匠抹泥的工具。

    [7]舍於市之主人：寄宿在市的主人家中。唐長安城内有東、西二市，是商業、手工業集中地區，此指在長安縣的西市。屋食之當（dàng）：住房飲食之費。當，指所當之值。

    [8]上下其圬之傭：提高或降低他做泥瓦活的工錢。童《詮》引王培德云：“上下”用語本《周禮·夏官·槀人》：“書其等以饗工。乘其事書其弓弩，以上下其食而誅賞。”

    [9]廢疾餓者：殘廢與飢餓的人。《禮·王制》：“廢疾非人不養者，一人不從政。”鄭注：“廢，廢於人事。”

    又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而後成者也[10]；其他所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之[11]。然人不可徧爲，宜乎各致其能以相生也[12]。故君者，理我所以生者也[13]；而百官者，承君之化者也[14]。任有小大，惟其所能，若器皿焉[15]。食焉而怠其事，必有天殃[16]。故吾不敢一日捨鏝以嬉[17]。夫鏝，易能可力焉[18]；又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉[19]。夫力，易强而有功也；心，難强而有智也[20]。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也[21]。吾特擇其易爲而無愧者取焉[22]。嘻！吾操鏝以入貴富之家有年矣，有一至者焉，又往過之，則爲墟矣[23]；有再至、三至者焉，而往過之，則爲墟矣。問之其鄰，或曰：噫！刑戮也；或曰：身既死而其子孫不能有也；或曰：死而歸之官也[24]。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足、不擇其才之稱否而冒之者邪[25]？非多行可愧、知其不可而强爲之者邪[26]？將富貴難守、薄功而厚饗之者邪[27]？抑豐悴有時、一去一來而不可常者邪[28]？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉！

    【注释】

    [10]蠶績：養蠶緝麻。麻以織布，絲以織帛。

    [11]養生之具：使人得以生養的手段。

    [12]徧爲：全部去做。各致其能：各盡其所能。致，盡，極。相生：相互生養。社會各階層相生養是韓愈的重要觀念，參見《原道》。

    [13]此謂君主即是治理我們所賴以生存的一切的。理，“治”之諱。馬《校》：“諸本‘以生’或作‘出令’，與《原道》意同，似當從之。”

    [14]謂百官是承續君主的教化的。

    [15]謂職務有大小，只依其能力而定，就像器皿一樣（大小方圓各適其用）。

    [16]食焉：謂取食于某事，靠某種職務爲生。怠其事：荒廢其事。天殃：天降的災禍。

    [17]捨鏝以嬉：放掉手中的鏝去游樂。嬉，戲樂。

    [18]易能可力：易於學會，可用上力氣。

    [19]有功：有實効。直：通“值”。

    [20]易强而有功：容易勉力而取得成効。難强而有智：難於勉力來求得智慧。

    [21]此意本《孟子·滕文公上》：“百工之事，固不可耕且爲也；然則治天下獨可耕且爲歟？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。”又《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下不以爲泰。子以爲泰乎？’（彭更）曰：‘否。士無事而食不可也。’曰：‘子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿，而輕爲仁義者哉？’曰：‘梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之爲道也，其志亦將以求食與？’曰：‘子何以其志爲哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？’曰：‘食志。’曰：‘有人於此，毁瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？’曰：‘否。’曰：‘然則子非食志也，食功也。’”

    [22]取：謂接受，施行。

    [23]墟：廢墟。

    [24]歸之官：被官府所没收。

    [25]强心以智：勉强心力來謀劃。不擇其才之稱否：不計才能是否相應。冒之：謂冒受富貴。

    [26]多行可愧：多作愧對於心的事。知其不可而强爲之：《公羊》宣公八年：“存其心焉爾者何？知其不可而爲之也。”

    [27]薄功而厚饗之：功業少而享受豐厚。饗，通“享”。

    [28]豐悴有時：盛衰有一定時機。豐悴：茂盛與疲萎。一去一來：謂豐去悴來。

    又曰：“功大者，其所以自奉也博[29]。妻與子，皆養於我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者。若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖聖者不可能也[30]。”

    【注释】

    [29]自奉也博：奉養自身豐厚。

    [30]一身而二任：謂一人而兼勞力、勞心。聖者：《書·洪範》：“聰作謀，睿作聖。”孔傳：“於事無不通謂之聖。”

    愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也[31]。然吾有譏焉，謂其自爲也過多，其爲人也過少[32]。其學楊朱之道者邪[33]？楊之道，不肯拔我一毛而利天下[34]。而夫人以有家爲勞心，不肯一動其心以畜其妻子，其肯勞其心以爲人乎哉[35]？雖然，其賢於世之患不得之而患失之者[36]，以濟其生之欲、貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣[37]。又其言有可以警余者，故余爲之傳而自鑒焉[38]。

    【注释】

    [31]賢者：謂善者。語出《禮·内則》：“獻其賢者於宗子。”鄭注：“賢，猶善也。”獨善其身：《孟子·盡心上》語。參閲《争臣論》注[39]。

    [32]譏：非議。

    [33]楊朱之道：參閲《送孟東野序》注[22]。

    [34]孟子謂楊朱“拔一毛而利天下不爲也”（《孟子·盡心上》）。韓非子則説他“不以天下大利易其脛一毛”（《韓非子·顯學》）。

    [35]夫人：那個人；夫，那個。畜，養。《論語·鄉黨》：“君賜生，必畜之。”正義：“君賜己牲之未殺者，必畜養之以待祭祀之用也。”

    [36]患不得之而患失之：意本《論語·陽貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。’”患，憂慮。

    [37]濟其生之欲：滿足其生存慾望。貪邪而亡道：貪婪邪惡而無道。亡，通“無”。

    [38]警余：警醒自己。自鑒：自作龜鑒。朱《考》疑“自鑒”應爲“日覽”。

    【評箋】　李塗《文章精義》：傳體前叙事，後議論。獨退之《圬者王承福傳》，叙事議論相間，頗有太史公《伯夷傳》之風。

    程端禮《昌黎文式》卷一前集上：西山云：韓文當以此爲第一。

    儲欣《唐宋八大家類選》卷一三：人有以言傳者，王承福是也。詳盡流利，熟之最利舉業。議論本《孟子》，借圬者口中發出，便奇。

    林雲銘《韓文起》卷七：王承福本有官爵，不難致身富貴。其所以棄之而業圬者，自度其能不足以任其事，故寧爲賤且勞，自食其力，博得一個心安無愧而已。此即不處富貴、不去貧賤一幅大本領也。若仕宦人肯存是念，必能爲清官，必能爲勞臣，致君澤民之道，盡於此矣。其所言二段，自疏其所以業圬之意，與不能畜妻子之因，語語總是自安本分。中間即借操鏝所見，述富貴之家不能自保，把舉朝尸位素餐輩，盡行駡殺。不但駡之，且詛之矣，何等淋漓盡致。末段斷語，二抑二揚，俱有深意。蓋惜承福不肯仕宦，爲舉朝挽回風氣；又嘆世之患得患失，貪邪亡道，不止於尸位素餐，進一層而駡之詛之，疾時已甚之言也。嗚呼！千古如斯，蓋有不勝其駡、不勝其詛者矣。

    吴楚材等《古文觀止》卷八：前略叙一段，後略斷數語，中間都是借他自家説話，點成無限烟波。機局絶高，而規世之意已極切至。

    蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六：按“王其姓，承福其名”，不必有其人也，不必有其事也。公疾當世之“食而怠其事者”，特借圬者口中以警之耳。憑空結撰，此文家無中生有法也。

    錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《圬者王承福傳》，仿《尚書》記言之法，而用筆之排宕抑揚全學《孟子》。起提王承福以圬爲業，色若自得，而後入口氣叙一生業圬經歷，此仿《尚書》之《誓》、《誥》，起先叙明所言之原委，而後入口氣以叙言，《尚書》記言之體則然也。至王承福言勞力、勞心各致其能以相生，祇是脱胎《孟子》“有爲神農之言者許行”一章意思，而作翻案文字。孟子貶絶許行之勞力，此則不以勞力爲菲薄，而賢於世之强心以智而不足、食焉而怠其事之有天殃。“樂富貴而卑貧賤，吾豈異於人哉！”“吾特擇其易爲而無愧者取焉。”世故極深，見理極明，而處身極卑，出以坦迤，妙在老實。其立言愈平實，其設心愈坦白，光風霽月，正在不大聲以色也。

    按：全謝山把《圬者王承福傳》這類作品稱作“寄託之傳”，區别於一般的人物傳記，也區别於《毛穎傳》之類的“遊戲之傳”（《答沈東甫徵君文體雜問》，《鮚埼亭集》外集卷四七）。魯迅先生則説《毛穎傳》和柳宗元《種樹郭橐駝傳》等都是“幻設爲文”，“以寓言爲本”（《中國小説史略》）。實則《王承福傳》與《毛穎傳》等在寫法上很接近，都是兼用了史傳、傳奇、寓言的筆法，這在散文文體史上是富有創造性的。