第二篇饬终言论

    临终舟楫（印光法师校订）

    佛制定亡僧的焚化，原本是让他远离分段生死的假形，而证悟真常的法身啊。所以自从佛建立制度以来，僧众奉为常规。无奈法道衰退，延续久了弊端生起。如今的佛教徒，都以焚化了事，不依制度。常有病人临断气时，就马上为他穿衣搬动，以及入龛一二天，就执行焚化的，可算是太违背佛制了。佛说人有八识，就是知识啊。前五识，名叫眼耳鼻舌身。第六是意识，第七是末那识，也名叫传送识。第八是阿赖耶识，也名叫含藏识。那么人的出生啊，只有这第八识，是最先来。七六五识，依次后来。到了死时啊，也是这八识，是最后去。其余的识依次先去。因为第八识，就是人的灵识，俗语说灵魂的就是啊。但是这个识既然有灵，所以人最初受母胎时，它就先来。所以儿在母胎中，就是活物。到了人死气断之后，它不马上离去，必定等到全身冷透，没有一点暖气，那识才离去。识离去后那么这个身体毫无知觉了，如果有一处稍暖，那识还没有离去，动著碰著，仍然知道痛苦。这时切忌穿衣盘腿搬动等事，如果稍有碰著，那痛苦最为难忍。不过口不能言，身不能动而已。《考经》说：“寿暖识，这三个方面常不相离。如人身有暖，就有识在，识在那么寿还没有终。”古来多有死去三五天而复活的，有详细记载，历历可以考查。儒教也有三天大殓的礼节，因为眷属的恩爱，还希望他万一复活罢了。至于我僧家，虽然不指望他复活，但也不能不体谅他的痛苦。突然搬动，以及迁移火化，那慈悲的心在哪里呢？古语说：“兔死狐悲，物伤其类。”动物尚且如此，何况同为人类？又何况同为佛子的呢？并且人的常情是痛苦到极点时，嗔心容易生起。因为嗔心，最容易堕落。如经上说：“阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣拿着扇子，不小心掉落在王的脸上，王痛起嗔心，死了堕落为蛇身。因为有功德，后来遇到沙门，为他说法，因为听法，就脱离蛇身，而能生天。”这样看来，可知亡者的识没有离去时，就穿衣搬动，以及很快焚化，使他因为痛生起嗔心，更加堕落，难道不是忍心害理，故意施用惨毒？应想一想我与亡者有什么仇什么恨，却以好心而作恶缘？如果说事属渺茫，无从考证，那经典记载的，岂可不信？近来种种流弊，总是因为活着的人不怜惜死者的苦，只图迅速了事，所以无暇细心体察，于是习以为常，纵然有说到这事的，反而笑他迂腐，结果使亡者有苦难伸，呜呼！世间最苦的莫过于生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤。八苦交煎，痛不可言。愿那照顾病人的人，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，使病人的心散乱，也不要悲哀喧哗。应当劝病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又当助念时，让病人随自己念佛的音声，心中系念。如果有钱财，应当请众僧分班念佛，使佛声昼夜不断，使病人耳中常听到佛声，心中常念佛号，那就决定可以依仗佛的慈力，往生西方。即使没有钱财，也应当大家发心助念，以结末后的缘。至于安置后事，切勿在病人跟前谈说。只应当敲击引磬高声念佛，必使句句佛号入病人的耳中，使他心中常不离佛。木鱼声浊，临终助念，绝不应该用。任他或坐或卧，切莫移动。大家专心念佛，等到全身冷透，那神识已去，再迟二时，才可以洗浴穿衣。如果身体变冷转硬，应当用热汤淋洗，将热布搭在臂肘膝弯处，过一会儿就可以回软，然后盘腿入龛。直到事情完毕，还须要长时间为他念佛。所有诵经拜忏，都不如念佛的利益广大。凡一切出家在家各眷属，都须要依照而行。那么生者与亡者，都得大益。再次，我佛涅槃，原本右胁而卧，所以入棺荼毗（火化）。今天的人如果随顺自然，坐亡的入龛，卧亡的入棺，尤为得当。但今天的人沿习成风，恐怕不这样认为，也只好听他自便。至于人死后的善恶境相，原本有实据。那生善道的，热气从下往上升；生恶道的，从上往下降。如果全身冷尽，热气归顶的，就是生圣道；到眼的生天道；到心的生人道；到腹部的堕饿鬼道；到膝盖的堕畜生道；到脚板的堕地狱道。所以偈说：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”要知生死事大，人人不能免。唯有这一著，最应当慎重。那照应病人的人，应当以同体的悲心，助成往生的大事。古人说：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”因缘果报，感应没有差错。要求自利，必先利他。这些话遍告同袍，恳请人们各自注意。

    念佛饬终津梁（炊萸馆主）

    第一章、略说净土法门之当机

    马鸣的《起信论》说：“末法的众生，如果对修行正法，产生胆怯退步的想法，应当知道如来有殊胜的方便，就是以信愿称念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界，永无退转。”因为这个净土法门，有三经专门宣传，有众多的经典宏扬。是如来兼为末法多有胆怯退步的众生所开示，广施大无畏，以期普摄众生。为什么？因为众生在末法时期见如来的法藏，繁多深奥难懂，于是多有怖畏而胆怯退步的。如来的净土法门，只要能信愿持名，无须普遍浏览经典（志愿宏法的，不属于这个论）。或者末法众生听说菩萨须要经历三大阿僧祇劫的苦行，才能成佛道，就会由于怖畏长劫而产生胆怯退步的想法，如来却说一生成办，不经历阿僧祇劫。众生又听说三障（见惑 、思惑，无明惑）相续，生死难离，初信位断见惑，七信位断思惑，才离分段生死。因此怖畏无量，而产生胆怯退步，如来的净土法门却说不专断惑，带业往生。又末法众生，寿命短促，转世有隔阴一迷，前功尽弃。因此怖畏胆怯退步，如来却说净土众生寿命无量，一生补处，继承佛位，永无退转。又或者众生忧虑末法时期佛菩萨善友很难遇到，没有人提携引导，不免怖畏，产生胆怯退步的想法，如来的净土法门，却说将来要往生的诸佛护念，现在往生的弥陀接引，已经往生的与上等善人共会。众生于是能远离怖畏，信顺修持。这是由于如来的妙观察智，鉴察没有遗漏。善巧方便智，大悲普摄众生。所以《要解》说：“当知执持名号，既简易直截，又至顿至圆。因为念念就是佛，不劳观想，不必参究，当下圆明，没有多余没有欠缺。上上根不能超出这个范围，下下根也可以达到这个领域。”所以《华严》一经，开示菩萨无量的行门，善根成熟的众生，也都摄尽。末后一著，又以普贤的行愿，导归极乐，使末法时期善根未定的众生，因为这个方便，而能与四十一位法身大士，同登莲池海会。可算是摄化没有遗漏，畅达佛的本怀。众生与佛的心性，原本是平等的。佛是究竟圆证，众生是迷惑背离有浅有深，所以根器有利有钝。凡是学佛的，应当自己审量。须要选择契理契机的法去修，这样不至于长在轮回中啊。处在今天的时代，如果是宏经大士，具有法眼的宗师，固然应当博览群籍，各宗都宣扬，鉴机接引，不应当偏废。如果论收取根机广，下手容易而成就多的，当推净宗。真的是阿伽陀药，本来一味药性而兼有众多的药性。如果对于教里不能通达，或不能这一生断尽见惑思惑，那不如服这一味药，作为主行，就决定没有差错。希望有志求菩提道的，知道取舍吧。

    第二章、论净土法门念佛正行以外，当求饬终缘助，免收获失时。

    凡是修行不论哪一种法门，总须因缘具备，正行助行都有资粮，才能成办。如果论净宗，自然是以念佛为正行。而持戒修观，实在是最重要的助行。此外有缘相助的道不止一个，而以临终召集净侣，为亡人念佛饬终，是最切要的。前者念佛持戒等，是发起坚固的善根不失时；后者念佛饬终，是成熟收获的善根不失时。什么是不失时？就是念佛行人，如果平日修持精勤，善根坚固成熟，自己的力量可以有把握；再在临终时，得到善友的助念。那收获一定能增上，品位必然升高。如果没有达到成熟，或戒德未全，还须要广征善缘，兼借善友的念佛回向，提起警觉，而尽快成熟，尽快收获。使念佛往生没有白费的过失，这叫做成熟收获，不失于时。论起娑婆世界的火宅众生，不靠念佛，要了脱生死，或有二三四五众生，以及无量的众生而不能出离的，都是因为三昧未成，业障境缘可畏。三障阻碍，断惑很难。所以具缚凡夫，处在种种业障重围之中，只靠自己的戒定慧力，奋勇突出，不是勇猛丈夫不能达到这一地步。如果一念把持不牢，便随业漂流转移，须要经历再生，重新计划修进。须知临终一念，正是后有转生的因。我们的阿赖耶识，主宰难控，无非是随业境转变。所以死后生起因，实在是一种炽盛的境界，升降都是由于这个。因为临终的时候，我们无始以来所造的九法界中的善恶不动等业力境界，同时在识上聚集显现。在这无量的差别业中，必有一法界的业，较为偏重。又因为无明爱润，成熟炽盛，就成为这个法界生有的开导依。八识跟随执持，而这个界的依报正报，就成立了。所以临终的行人，得到莲友念佛饬终，使行人眼睹圣像，耳听洪名，威仪整肃，心口相应，念念相续，声声不断。正所谓三业（身口意）纯和，六根（眼耳鼻舌身意）都摄，就是造就佛法界炽盛的境界。随着开导而往生，管教华开见佛，忍悟无生，这就是唯识所现。因为识心度生死大海，只靠一句佛名作为护身的浮囊。而种种业力境浪，排山汹涌而来，浮囊一失去，漂溺很可忧。如果那生死岸畔的善友，能以念佛作为缘助的，犹如无量的浮囊，系在脖子上。那凭借既然很多，就永离怖畏，最终到达无生的彼岸。又如重船搁浅，橹楫难以施展，正需要前拉后推，才能救渡。众生业障重修行浅，不是自己的心力能够出离的，所以滞留生死中。如果净众在后面推，弥陀在前面接引，固然是从哪里不往生西方呢？念佛饬终的方便利益，那切要就是如此。所以有往生的是张钟辈屠夫之流，也能莲登九品。没往生的是苏东坡积行之士，也是空带着公据。所以东林有同生的誓愿，百丈定立化亡僧的规矩。结社念佛，除研究宏化外，对于净友自身的善利，哪个有比这个殊胜呢？况且行人既然借净友助念而往生西方，那他日净友缘熟时至，已往生的也必随佛来迎接，如刘遗民迎接远公的事例啊。那么在娑婆世界作同行净侣，在安养净土作莲胞兄弟。度人就是自度，自利就是利他。感应道交，理所当然。佛会同仁，为什么不兴起来？

    第三章、论念佛人应励行家庭佛化，为宏法起点，以求将来饬终便利。

    念佛修行人，既然持名念佛殊胜的修行，信愿求生安养国（极乐世界）。其次应当发大菩提心，抱着善与人同的宏誓，庄严自己。不堕入二乘偏狭自利的障碍，所谓尽法界众生界，尽未来际，都化导摄受，普遍使众生念佛，同生西方。这样的净土资粮，才称为圆满具备。但是登高从低处开始，行远从近处开始。利他修行的起点，就是从修行人的家庭开始。所以对于家中亲族长幼，应当常用佛法灌输诱导。讲演只求能醒悟，不要太高深。为家人说善恶因果报应没有差错，为家人说苦空等道理，为家人说生死烦恼种种过患，念佛往生种种善利。只要能蓄意熏习，恳切开导，自然会成熟。当家人信顺后，那欣喜与厌恶的情绪生起，自然能起行。于是进一步组织佛化式家庭，率领全家，共修净法。如果善根增长，就再进一步同受归戒，成为优婆塞优婆夷。能这样的话，就是修身齐家，也包含佛化了。慈和平易，共同往生莲邦。世人不了解，常以为佛法只是为了超度幽冥鬼魂而设，觉得不吉利。庸愚的盲见，大错特错！《华严经》中佛升诸天说：“如果这个修行人临命终时，自己家属为他念佛饬终，那么得到这个援助，决定生西。再有净友帮助，上品是可以期望的。”这是求饬终利益的根本办法。阻碍既然没有，成效自然显著，愿净修的人加以留意吧。如果念佛人对于家庭佛... -->>
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