第五篇 飭終實效

p;又念佛一小時，方為安置。次日午時入殮，頂尚溫暖，四肢柔軟，香氣猶存。噫。夫人可謂宿有善根，現值善緣，不現世間愛情破壞正念，唯仗多人佛聲成就淨心，故得感應道交，蒙佛接引，離此苦域，登彼樂邦。何幸如之。臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣洗身換衣，只圖世人好看，不計貽害亡人。

    不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極，臨終正念昭彰。被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識，各以己物令其擔負，擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬示其利害，俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發其佛性及助念之隱義，並夫人事實之大略，以期修淨業者，知所取法焉。

    先慈周太夫人（陳文中）

    先慈住世六十四年，奉佛極勤。清光緒戊戌間，立佛堂於庭，長齋供養大士像。時文中未聞佛法，妄以世俗愚孝，力請悔齋，卒未獲許。今日方知託庇福佑之不淺也。逮文中修習佛乘後，以淨土為專行。始知先慈長齋，非夙具善根有多福德因緣者不能也。只以修持稍悖，頗近外道。文中深為之慮。逮庚申孟夏，文中於武昌聽講起信論畢，歸侍左右。嘗以淨宗法義，奉告先慈，始迴向菩提，念阿彌陀佛，以求生西方極樂國土為志願。文中旋晉省聽講大佛頂首楞嚴經。九月杪，家人以先慈疾電召文中歸家，見先慈病仍如常狀，唯精神較平時稍遜。時文中即恆與弟妹等演說佛法大義，及詳述淨宗修行諸法門，藉娛先慈之視聽。至冬月初一日，先慈精神飲食俱減。至初二，文中等正午膳間，忽聞先慈喚念佛，即集家人［艹／熱］香圍念阿彌陀佛萬德洪名。先慈亦如常時結跏趺坐，合掌念佛。歷二時之久，始就枕。假寐間猶口念佛名，時作時輟，精神則現恍惚狀，頻向文中等述所見徵兆甚夥。文中等時以不忍永離膝下之愚癡妄想，未能詳征佛菩薩接引諸瑞相，而漫應之。

    今已後悔無及矣。然猶記當時說之綦詳。其聲較大者，則為見一衣紅緞衣之人，授以彩旗，歷指其旗至陳某某處，此時猶冀不即歸去。答以旗為佛許宣揚法化之相，並謂候病痊，宣揚淨宗。時文中等願舍宅為寺，以助願行。先慈顧而樂之。後於是夜語文道曰，我何能有此景象，以汝兄念佛誠心所致耳。原先慈迴向西方淨土後，曾命文中寄回未著綵衣之佛像，及接引掛圖各一幅，置淨室供養之，未及見彩畫之諸種圖像。後文中於柩前禮彩畫西方接引掛圖，見中立阿彌陀佛繪像，身著大紅衣。始悟先慈初二日所見授以彩旗之衣紅色衣者，即我接引導師之阿彌陀佛。彩旗其接引幡也。佛究著何衣，文中未及親證，罔敢臆說。而我先慈並此著彩之畫像亦未之見，且於神情恍惚之際，其所說寧為臆造耶。至初四夜，尚跏趺靜坐，溫語慰文中曰，兒甚行孝，兒甚行孝。初不解其意，後乃知先慈殆已豫識文中能率諸弟妹等齊聲念佛，以為先慈西歸之一大助緣也。初五晝間，倚枕念佛名，徹夜未敢輟。並自言好好者至再。問何為好。曰，西方好。

    文中等隨即應之曰，極樂世界好，阿彌陀佛好，請念阿彌陀佛好。乃為諸弟妹等講說，唯於此時念一句阿彌陀佛，即可滅除八十億劫生死重罪之法義。先慈仍安詳朗念阿彌陀佛。至初六九句鐘，文中告諸弟妹，宜大聲念佛，不可少帶哀音，致亂正念。先慈念佛至十句鐘，靜息少頃。又復高聲強念阿彌陀佛至八九聲。音響之洪大，得未曾有。念畢，出入息已及幾微，不片刻間，並出息亦絕矣。久後試探頂門溫暖。此為確定往生淨土之鐵證。慶先慈之西歸確實也。竊謂六道眾生皆有佛性，只以背覺合塵，遂致流浪生死，輪轉其中，迷如永夜。倘能一念覺悟，迴向菩提，即得還我本性，共證真常。如我先慈之往生淨土，固原於長久持齋之功行，及臨終助念之善緣。然其迴向極樂，為時無幾，竟以一念之誠，即證往生之效。阿彌陀佛願力之大，接引之殷，尚可以言說而為擬喻耶。唯是文中等罪重障深，未能即隨先慈往歸西方，用敢謹就先慈迴向淨土，及親證往生諸事實，略陳梗概。倘得邦人君子將此事實布諸宇內，以宣佛化而利群生，斯則文中等之所馨香頂祝者也。陳文中謹述

    毛母牟太夫人（鄭步武）

    民國十二年癸亥八月十一日，沙市佛教會會員三寶弟子真嚴毛春亭居士，報告其母牟太夫人，偶感風寒之疾，甚覺不適，恐有不免於死之虞。居士乃一面延醫診治，冀圖暫救色身，一面徵集南湖十方庵比丘尼，及龍堂寺泰山廟僧眾，率同家人親眷男女，內外念佛。並禮請佛教會會員黃銘三、朱懺疚、胡玉成、鄭布五、劉榮卿、郭心齋、餘海泉、賈荊生、孫止後、李笑雲、塗潤琴等居士，另席助緣。居士當日之心意識，在促其母得生西之果。蓋居士自上年受皈戒以來，曾於其家安設佛堂，常勸其母念佛。母亦深起正信，每日常行念佛課儀。居士於在家自課之外，佛會日課，常同共作。邇值母病，以與同人聲氣常接之益，不期遂致比丘僧尼暨各居士成此勝緣。希有希有果也。於七日後，居士之母，毫無他病，心中清白，氣色自若，從容言曰，爾時吾閉目，即見彌陀丈六聖容，作舉掌狀。言畢，面西側臥而逝。全軀涼盡，頂部後冷。居士於翌晨特禮請章華寺淨月大和尚，補授菩薩戒儀。一時沙市人士生正信者，咸以居士為真孝子，以毛母為真得令子之報雲。

    王母何太夫人（莊蘊寬）

    夫人何氏，王君士燮孟范之母也。年二十，歸寅伯先生。事姑嫜以孝聞。丙辰秋，寅伯歸道山，夫人痛不欲生。常州冶開老和尚為說法要。由是虔修淨業，迴向願生西方極樂國土。七年如一日。辛酉壬戌兩年秋，大病瀕危，雖臥疾半載，而日持淨課，不懈益虔。癸亥春，舊恙時作，自春徂秋，漸不能支。語盂范曰，欲修淨行，當自斷俗緣始。遂於七月杪，移居華嘉禪寺。八月，痼疾觸發，纏綿逾月。自知不起，罄其衣飾，命孟范為之變價作佛事。遂延寶一法師，為說三皈戒，得名顯憶。復延比丘，晝夜稱阿彌陀佛名號。夫人亦隨聲稱念不輟。孟范請歸家調養，則曰，汝懼我死於外乎。試問何處是吾家。我自居寺中，淨念乃益堅，方期仗佛加持，往生安養，不復歸矣。十一月初九夜，復語孟范，學佛之人，無所謂死。我若去時，當虔持佛號，毋戚悲以亂我心。汝亦努力精進，蓮池會上，相見有期。爾時方為真眷屬也。二十四夜，忽語孟范，汝為我作佛事。二十七圓滿矣。至二十七日丑初，則自從容合掌持佛名。其家屬及寺中比丘三十餘人，和聲助之。歷二時許，聲息漸微，強說偈曰，累劫種蓮因，今生方成熟，善者諸外緣，斬盡不能續。感彼西方聖，垂手來接引，從此住蓮花，誓度諸眾生。言迄，含笑而逝。歷一週時，手足柔軟，頂門猶溫，面色轉少雲。

    朱母任太夫人（吳尚彬）

    朱母任太夫人，海鹽朱韻泉先生之德配也。系出名門，夙嫻禮教。年未及笄，篤信佛法。自歸韻泉公後，相夫教子，恪盡婦職。秉性嚴正，而寬厚待人。歲甲辰冬，韻泉公捐館舍，太夫人年五十九矣。因念世間如幻，虛妄靡真。人命無常，猶若露電。出世之意，油然而生。即以家事付諸子媳，己則放下萬緣，長齋念佛，堅志精修，持以終身。丁巳冬，往邑之天寧寺禮懺，及歸，夜起如廁，僕於地，遂患左半肢風廢不遂之症。手足痹痛，行動需人。乃飭斗室，坐臥其中。而心益定，念益勤矣。然是時哲嗣調生吉生昆仲兩君猶未知佛法也。辛酉夏，調生君與徐君彬如，偕尚彬同延嘉興范古農居士講演大乘起信論於徐氏之竹隱廬。調生昆仲獲聞教義，始識學佛正軌，遂均發心仰信，且以之進勸其母。由是唱念讀誦，長幼和賡。家庭之間，宛若蓮社。而太夫人往生極樂之信願，至此益深切矣。惟是風廢之疾歷久未瘳，醫不能治。每當痹痛劇苦難堪之際，調公輒慰之曰，印老法師雲，作惡受福者，宿世之栽培深也。作善遇殃者，宿世之罪孽重也。

    母今生持齋奉佛，而受此病苦者，蓋亦佛恩加被，令有以消除宿業也。應生歡喜，勿憂惱也。太夫人聞之，痛苦輒解，而益力進修。今歲甲子春正月，調公有盛澤西塘聽經之行。太夫人謂之曰，我年邁，汝勿久遠遊。調公諾之，不以為意也。而孰知太夫人已自知生西之期將屆乎。是月二十四日患傷風痰嗽之疾，調公召尚彬往視之。不減。至二十八日病劇，氣喘痰鳴，聲如曳鋸。又請朱君讓卿診之，亦謂病已亟。初擬方藥中有蛤蚧等品，太夫人知之，以為動物肉類，非念佛人所宜服，遂改劑服之，吐而不受。喘更甚，勢瀕於危，乃急延新徐庵淨修女眾為之念佛送西。詎知病人一聞念佛聲，即覺心爽氣平，漸沉沉睡。及醒，告家人曰，頃夢一老媼持盂來，中有物，狀若糕餌，命取食。食之，即覺清快異常。因詢曰，我軀已解脫否。媼曰，解脫矣。汝速念佛。乃宣佛號百餘聲而醒。由是氣喘全平，且左半肢之風廢不用者，亦能行動矣。是夜即能安寐。次日黎明，忽覺檀香馥郁撲鼻，誡侍者曰，我欲寐，汝且休拈香。然侍者並未拈香也。

    自此身心適悅，了無病苦。惟納食減少耳。如是者十餘日，至二月二十日，復覺脘膈不舒，頻頻吐嘔，痰涎甚多，病又篤。乃復延庵中女眾念佛。二十一日，太夫人亦自知不支，特誡家人曰，我瀕危時，倘神智不清索食，汝輩切勿以葷腥食我。二十二日，痰涎轉穢為淨，而吐即止，病益篤。復誡家人輩勿得號哭，乃均高聲念佛相助。太夫人雖氣已微續，猶能隨眾金剛持念，直至夜半三句鐘後，安詳而逝。享年七十有九。直至次日夜半頂猶溫。而面色猶如生時。家人方遵俗舉哀。其平日念佛所記之西方公據，取而化之，紙灰不散，現有僧相，立蓮花上。紋理深刻，惟妙惟肖。探喪親朋爭睹之，咸嘆希有。嗚呼。其瑞應如此，生西何疑。雖然，世出世法，皆由心造。太夫人精勤修持二十一年如一日，且因風廢之疾，靜坐八年，益資定力。而哲嗣昆仲亦以緣熟而奉佛，母子兄弟互相策勵。所謂內因外緣，無不具足。故得臨終正念分明，而又仗淨眾助念送西，自然一心不亂，離此娑婆，達彼安養。非宿植德本，何以至此。尚彬誼屬葭末，志契蓮邦。太夫人之行誼，夙所聞知，而生西瑞應，均為目睹。備喜交集，情何能已。因草事略，以告來者。

    曹母羅太夫人（餘姚念佛助生極樂團）

    曹母羅太夫人，餘姚南城女子蓮社之發起人也。年五十六歲。法名慧原。素性勤謹，粗識文字。生二子一女，婚嫁早畢。夫旅外納［竹／造］室。子因奉母各異居。自邑中佛學肇興，太夫人信仰彌篤。初聞淨土法門於葉居士照空，便起欣厭，熾然求生。與葉慧機居士之妻葉姜慧蓮，首結淨侶。繼以念佛多妄想，強遣不得為慮，以告何居士慧昭。何曰，強遣妄想，不若用心執持。又曰，反照則可，強遣則不可。為述省庵大師詩云，念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。太夫人然之。己巳春，訪何於蓮棲，約以提倡佛七。厥後兩月，舊患項癘復作。雖有疾，仍依期到會，禮拜念誦，一如常儀。九十月間，會中果連舉佛七，仿截流大師法，一班行念，一班坐聽。以是故，太夫人竟得輕安境界，由此功益精進。冬至後，癘瘡大發。又感外邪，致臥床不能起。葉何兩居士同往視疾，諄諄以助念相囑。過臘八，先後邀男女同緣至家，連日輪念。夜則以女僧代男眾，令佛聲不絕於耳。太夫人亦時時出聲隨念。子女更迭問省。雲無他苦，惟頭頂隱隱作痛。並自言香案上已一現蓮花，有頃漸滅。語時志甚堅決。歷一星期，病似轉輕，醫謂可無他慮。遂中止。後雖時瘥時劇，卒因家屬關係，於緣法輒生障閡。直至今庚正月杪，忽轉痢。且謂身重如有磨上壓，已現地大分離之象。乃令長子往招何，謂欲聽宣佛號。何乃偕葉同往。至床前，一見淚下。謂業重胡竟如此。伸手作禮謝狀，似已不克緣佛然。爰囑其眷屬，亟邀就近女眾及女僧，當夜輪助。約於翌晨集男眾往代。交子時，太夫人復鼓唇默念。更閱三小時，目瞪向上，氣息奄奄。延至次日上午七時，促何至，高聲助念未百聲，眼忽合，氣亦隨絕。迨葉至，已安詳而逝。惟見面貌如生，無他異相。諸團友相繼來助，至午後乃已。時民國十九年二月廿六日也。

    嗟夫。如太夫人者，可謂有心人哉。一經聞法，不失正念。若非病魔障之，眷屬誤之，其結果何止如是哉。蓮棲何慧昭氏謹志。

    餘為太夫人兩次助念，默察先後景象，而嘆世之修淨業者，信願行雖具，若非死盡偷心，恐難即生成辦。蓋有一分偷心，即有一分繫縛。譬猶搖船而不解纜，雖用全力以把櫓，其何以行之哉。例以史家書法，觀此事略中。敘家屬處，語雖不詳，其音已在弦外。嗚呼。世出世法，在行人固須打成一片。凡為人子者，當知飭終之典（可見飭終津梁一書實應家家置備）。世間孝未可與出世間孝相提並論。太夫人於此，幸志向堅決，尚不至拖泥帶水，否則殆矣。昔宋瑩珂既出家，猶以閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，奉事眾聖，求佛來迎。若太夫人於初次助念時，能見及此，臨終瑞相，何止蓮花一現已哉。在俗行人照空附識。

    張德瑜居士（餘姚念佛助生極樂團）

    張德瑜，浙江餘姚南城人。年四十七歲。膝下無兒女之牽掛。有足疾不良於行。甲子秋，聞親友傳述寶靜法師講阿彌陀經，始知有淨土法門。因而發心，乃持觀音齋及六齋，每日念佛數百聲。翌年，靜權法師蒞姚講觀無量壽佛經，得受三皈，錫名弘安。素患吐血症。己巳孟冬上旬，病危。到十一二日，氣促痰壅，盜汗不止。醫者雲，命在三日間。病人聞之，乃囑咐家事。且雲，家內事已交代清楚。予須照顧自己要事矣。自此不肯服藥，專心念佛。日夜喃喃不息。並請人助念。其從兄竹嶼，見其氣迫促，一句佛號，一呼吸只能念二字。慰之曰，汝氣急促，盍稍息。對曰，念佛覺氣和緩。不念佛，其苦更甚。妻慮其念久力乏，止之曰，汝平素頗以保養身體為重，今患病何反不顧。伊答雲，平日固然。今肉體將遺棄矣，保重何為。惟有專心求往生耳。妻泫然欲涕。又告之曰，我往西方，汝當賀我，何悲為。既以口渴索飲。妻勸之服牛乳。不肯。曰，汝尚欲覊留我耶。至十四日未刻，告家人曰，奇哉，吾心益覺清爽矣。言畢而逝。助念至午後五時，全身始冰，惟頂尚溫雲。

    張居士臨終景象，生西似有希望。但伊平素僅持觀音齋及六齋，每日念佛不過數百聲，內典亦不甚解。而往生現象，反較明白教理而不肯實行者為優。無他也，實由信願真切之故。察其臨終前情狀，病重不肯服藥，口渴不飲牛乳，決志生西，喃喃念佛無稍休。若非於淨土法門具有深信切願者，安能如此堅決。凡修淨業人，到臨終時，務必不管生死，不畏痛苦，專心念佛，決志生西，乃得往生。不然縱平日略有功夫，臨終貪生怕死，求醫服藥。念佛任諸他人，而自己心中泛泛悠悠，若聞若不聞。欲得西方三聖之惠臨，世界中有如是幸福耶。所謂助念者，助我不失正念，就是助我憶佛之念，無剎那之間斷耳。若以助作正，是謂顛倒，安得往生。李智圓志。

    張啟瑩居士（餘姚念佛助生極樂團）

    歲戊辰，中秋午夜，餘姚張啟瑩居士西逝。十六日由李步洲居士，特來甬觀宗，懇請寶靜法師蒞姚，當晚為啟瑩居士授幽冥戒。次日適為佛學會集聚念佛之期，善信男女共聚一堂，由李少垣何慧昭葉照空等諸居士，邀請法師蒞會開示。茲將講辭錄後，以供未聞者之研閱。

    餘昨晚特為張啟瑩居士生西授冥戒事來姚。而今天復得與貴會諸善信聚談。未始非宿緣所在，至可欣快。啟瑩居士去年已曾發心皈依三寶，法名弘載。平日於佛法，心甚崇仰。惟稟質素弱，時多疾病，未有真實修持。日前舊恙復發，竟致不起。青年早傷，殊堪哀悼。中秋月明光圓之夜，竟為英俊少年辭世之時。割愛別親，溘爾長逝。死者固一息不還，生者含悲靡已。古之白頭不去黑頭去之詠，又可迴誦於斯時矣。可慨孰甚。

    餘姚佛學會，本設有臨終助念團。但今瑩君臨終，適在午夜。故未有該團助念往生，誠可憾事。幸瑩君夙有善根，於是晚曾索留聲機念佛片，以聞佛號。後親屬為其高聲念佛於病榻前。至中秋夜十二點鐘時，忽爾點頭作禮，合掌三拜於父母妻前，表示謝別（或謂系見聖境而作禮歟），即安詳而逝。後覺其胸前溫暖，伊父復在瑩君耳邊高聲切念佛號，助其正念，資生極樂。而神功勝力，真不可思議。未幾，果被佛號提上正念，全身統冷，唯頭頂額際溫暖，熱度異常。查人臨終時之最後暖氣，即第八識是。所謂去後來先作主翁者，即指此識也。今既屬頂額而出，可知必生善處。蓋瑩君平時雖無修持，而信心已具。復得賢父及合眷為其助念，致有良好之結果。甚為難得希有。

    臨終助念一法，凡修淨業者，無不認為最要緊事。將死病人，神識昏迷。平時若無純熟工夫，臨歿時定難作主。故明達之士，創助念團，彼此互助，其益至大。但非有學佛相當之程度，斷難成諸實效。蓋病人無相當程度，見有人來念佛，認為送終者至，更生恐怖。其眷屬無相當程度，唯望病人速愈，喜其生而不忍其死，是世人常情。見有人來念佛，認為絕望，厭噁心生，故不願請人助念。緣此二因，則助念團等於虛設。亦可知其學佛之程度甚淺也。今瑩君臨終無絲毫惶恐，喜人念佛於其榻前。又得眷屬無悲哭聲以亂其心，唯佛是念。雖無助念團集念，而獲美滿效果，是皆瑩君厚植德本，深有善根之所致也。

    餘見瑩君之死，不禁大有感觸。古雲，「每見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。」斯語深可為我輩未死者作當頭棒。須知人必有死，僅遲早之異。所謂人命無常，朝不慮夕。今日雖存，明亦難保。譬若朝露，去日無多。如是將死不久之有限生存光陰，再復糊塗過去，到了臨終關頭，八苦交煎，手忙腳亂，如落湯螃蟹時，則悔之無及矣。我甚願諸君對於世間幻妄之想，看得破，識得透，不要太執取。對於己躬下事，切宜趕緊辦。除卻生死大事外，其餘都是可商量。生死事為切己問題，餘者皆為別人忙。所以吾輩於此點，決須認得清楚，萬不可忽略。於自己要事，尤須閑時辦，方得忙裡用。或臨時抱佛腳，恐來不及。如瑩君之臨終樣子，是絕無僅有，不可多得。總要自己辦妥，為最穩當。願諸善信，老實念佛，勿再因循，空過時光。餘此次來姚，匆促非常。略談幾句粗言，尚祈不以人廢言，是所至望。

    是日已過  命亦隨減  如少水魚  斯有何樂

    當勤精進  如救頭然  但念無常  慎弗放逸