第五篇 飭終實效

    王蓮台居士（紹興臨終正念團  王蓮航）

    王居士貽善，字積軒，法號蓮台。居紹縣城中新河弄。秉性朴厚。前清由儒而幕，旋即退居，虔修淨業。家政早委諸兒輩，一意西向，不以之紛心，如是者垂三十年。本年（丙寅）七月間臥病，初不為意。至九月初五日，病劇，囑家人邀正念團友（臨終正念團，蓮社成立之次年，由居士發起）男女同志八人，就病榻前念佛。居士亦喃喃作金剛持。神極清爽，應對如常。惟雲，此次終不起，然絕不怕死，須勞諸君助念，以速往生，於願足矣。且謂得生西方，凡同志之名標蓮萼，與品位高下，當相報知。是日脈像甚好，有轉機之望，團友旋即散去。初於病中，兩睹大士，相始無語。繼見時，居士哀求菩薩早來接引。蒙大士安慰曰，汝可以往生。

    然功行淺，生西後，尚須加行功夫。時至，當來接汝。又夢見青蓮華甚嫩小。自是一心執持，更不間斷。初十日，病轉劇，值團友均無暇，即邀王蓮貞陪夜，與家人同助念。是夜夢見金蓮華甚大，心頗自慰。夜半，數問天明未。且雲，明日餘當往矣。盍邀蓮航來，欲與語。次日，復以電話相招致，予即奔至，時已午刻，家人方環侍念佛。予就病榻與語曰，謹來助念，請老居士一心執持名號，正念往生。聞予言，似尚能應諾，且數頷其首。時家人已預為沐浴，外著法服，端莊而臥。覺其密持佛號，無氣喘狀。少頃，同志單適之至，乃共敲魚磬，朗聲合念。經半小時許，氣息漸微。予因擊磬，朗聲稱念南無西方接引導師阿彌陀佛，居士即現悅豫之色（時居士之老夫人，並二子二孫二媳，均環立執香，和聲同念。所難得者，一孫年只九齡，右手擎香，左手舉掌，亦高聲助念）。

    又經半小時，氣息已無，如入禪定，安詳而逝。其時當十一日未刻。享年七十有四。命終後，同人念六字快板，約半小時。止靜。朗誦迴向文畢，由家人分頭理值後事。予與適之仍在榻前陪念，不欲令佛聲遽斷。入殮前，探頂上獨熱。至晚九點鐘，方移置外堂。次日五更，循例舉哀。三日而殮，族鄰見聞者無不感動，嘆為希有。初老居士曾於病中詳述遺訓，又托予臨時為之照顧，以免悖理。囑兒媳身後不得再徇送無常，燒廟紙，及尸體掉頭等種種陋習，並不必預備回神（俗名轉［殺+閃］）。身後法事，以念佛為主。請和尚，不請道士。用禪門，不用吹敲。哲嗣伯寅子齡善承親命，一一遵行。又能強抑悲痛，和眾專注念佛，計歷七小時，始移動身體。其舉哀則已歷十五小時之外矣。蓮池大師雲，親得離塵垢，子道方成就。如伯寅子齡者，可謂善行其孝矣。是舉為吾越所創見，革除舊俗，不動哭聲，處理後事，極為從容。此不獨同志固當為取法，深願見者聞者，轉輾傳述，相繼奉行，則饒益無窮矣。

    單寄薌居士（紹興臨終正念團  王蓮航）

    單居士寄薌，名謙，法號顯道。世居紹興之單江邨。清廩貢生。初家不甚裕，因就嘉善之西塘墾興農事。復營錢業於該鎮。農商兼操，獲贏甚厚。不數年而家稱素封，乃築廬於城中貫珠樓畔，移眷居之。西塘有胡蒙子居士，精內典。居士嘗向之問法，由是起信。癸亥春，華智法師創結蓮社於蕺山之戒珠寺，皈信日眾，居士亦相繼加入社。自是日持淨課，志切淨土，自號誌淨居士。且發心弘揚佛化，以報佛恩。是年冬，全浙佛學聯合大會開於杭之三賢嗣，居士赴會為代表。次年（甲子年），居士擬擴充蓮社為佛學研究會。華師允其請。遂於四月十八日成立，居士被推為副會長，恭請寧波觀宗寺諦閑老法師蒞紹，開示一切，並演講始終心要解。

    居士即於是時皈依焉。乙丑年春，佛學聯合會開於紹興，復請諦公為皈戒師，居士求授五戒，行持乃益勤。是年秋，紹興縣警二長髮起議修開元寺，舉辦事董事，組事務所，推居士主任其事。首先認助三千元，熱心籌劃，不遺餘力。詎意積勞致疾，本年（丙寅年）四月陡患咯血症，旋亦愈。至六月間復發，遂謝客靜養。至秋後，病無起色，漸將諸務委囑兒輩。延至陰曆十一月十二日，病勢已殆。午後，哲嗣卓人見其昏沉，以大眾擬為念佛請，居士甚悅。卓人舉讚佛偈，居士亦朗聲同念，復朗念佛號二十餘聲，音漸低。同念者有車貽臣居士，時在旁敲魚磬助念。此外執香和聲助念，皆居士之夫人暨四子二媳二女等。歷一時，病者念聲漸微而默。時眷屬仍忍哀朗聲助念，至申刻安詳而逝，享年五十有六。逝後面色如生（據其二世兄適之雲，輕探最後頂際尤溫）。先時居士曾預述善後各事，手鈔成書，囑付兒輩甚悉。如臨終須助念，喪事用素不用葷，用僧不用道。均志篇中，詳細無遺。哲嗣卓人固亦深信佛法，善承親命，於臨終後一切俗例，皆遵不舉行，純作念佛禮懺法事，辦理悉如法，誠所謂善用其孝者矣。

    童蓮國居士（餘姚念佛助生極樂團）

    居士姓童，名養正，字伯薪。蓮國乃其法號也。浙江餘姚朗霞鄉人。賦性穎慧，才思敏捷，洵我姚一幹才也。初以疾欲求長生術。忽一夕，夢中有人指讀楞嚴經。時佛法未普，遍求始得。力疾誦竟，恍如夢覺。又得決定生西日課讀之，始知淨土法門圓頓絕倫，三根普被。時上海功德林佛經流通處甫開設，遂廣請淨土及大乘經論，悉心研讀，益諦信因果，悲喜交集。乃嘆曰，人身難得今已得，佛道難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。從此戒殺放生，茹素念佛，掃除名利，決志求生。更廣勸知己，同修淨業，同發菩提道心，創設蓮社，以為研求佛理瞻仰禮敬念佛修七之所。甲子春，偕同志於其鄉創建阿彌陀佛院，頗具規模。既而著信願念佛決定往生淺說，得同志刊版流通。

    故居士又為吾姚闡揚淨業之先導也。是年冬，因持躬勤苦，以致羸軀復病。病則輒防命終，必招社友為之助念。至今春小愈。迨六月，病勢轉劇。則復招社友日夕輪流助念。時或稍有疲倦，即囑社友誦阿彌陀經、九品觀、及往生正信偈等，以提醒之。毫不談及家務世事，決志一意求生。蓋自知信願雖篤，而於持念佛號功夫欠缺。

    病中時時以蓮池在前，鑊湯在後，不生佛國，必墮三途以自勵。雖在病苦顛沛之際，而一句阿彌陀佛不敢或失。至八月朔日未時，屏去家屬，向社友雲，時已至矣，緊要助念。即翻身右脅而臥，忽呈報終形狀。所可奇者，呼吸斷後，唇尚微動（居士平日對社友說，我命終時，如唇動則正念不失。否則務要警策）。迨唇不動，更聞輕脆念佛之聲一分餘鐘。或聞在床後，或聞在喉間。蓋此時社友皆在提高助念之際，故不克細辨其在何處。助念之翌日黎明，始與小殮。竊思居士生前信願彌篤，臨終又能分明念佛。雖未睹瑞相，而往生已可決定矣。存年三十九歲。敢以經過事實略述如上，普願同修淨業諸善信，尤增上一層信根，俾同生於西方極樂世界焉。

    楊蓮航居士（餘姚念佛助生極樂團）

    居士浙之餘姚朗霞鄉人。家寒，幼業商。率履罔越。於民國十一年壬戍，聞同裡童覺航居士修淨業，屢往就教，研究佛理。雖文學素淺，而解悟超儕輩。癸亥九月，蓮社同人約發菩提心，居士亦與焉。甲子春暮，因病私破殺生戒，漸與蓮友遠。蓋惶愧避箴規也。至七月，病益劇。蓮友告以必將死。自審亦不起，乃憬然悔。於初八日，力疾詣佛像前，盡情披露，投誠懺悔，復守五戒，願盡未來際不再犯。從此放下萬緣，掃除愛慾，一心默持佛號，以待報盡。蓮友知其解悟雖敏，而於持名之功甚欠缺，故於臨終前六日，為之僱人助念至最後兩日，蓮友亦親自助念。其臨終之得見西方聖境，雖人謂助念得力，蓋亦居士宿植善緣有以致之也。存年三十歲。其病時臨終情狀如下。

    一復五戒後，堅持誓願，惟病重無力默念，即念亦斷續。寐去則更落昏沉。

    一復五戒後，夢中有人屢以肉食勸吃，幸自能作主，牢守五戒。

    一於八月十一日絕食，十四五茶水亦不入口。蓋因脾敗，隨食隨解，故不食。至十六糞色盡，解血三次。十七解血一次。從此則不解。

    一於十二日，蓮友代僱人晝夜輪流持佛名，蓮友亦時去持名，使之正念不間失。

    一所患病苦，於臨終一星期內，加腹痛、空嘔、發熱。此時對蓮友說，恐於病苦重時死去，必失正念。恐無福分往生，奈何（此為往生一大疑障。後幸助念得力）。

    一於十五日忽覺神清氣爽，且喜多言，聲音亦比平日高亮。更囑助念者暫時停止，自己默念，甚覺清楚。

    一於十六日下午，忽見精神憊極，脈息亦斷續。蓮友知其臨終時已近，遂於夜間六點，高聲助念，至十一點，察其神色，忽疲忽鮮，似尚未呈命終景象。後半夜，仍囑僱人代念。

    一十七日間如常。據謂夢中見光明，如五六盞電燈者。晚間察觀亦如常，以為時尚未屆。蓮友高聲助念，至二更欲回家。詎知此時助念已得力，伊聞助念停止，便雲，我西方尚未到，今夜須要蓮友全夜助念。同志聞其言詞有異，即復高聲助念，不到半小時，便笑向人云，西方今到矣。呀，好蓮華呀。偌大的七寶池，好光明。叮囑大眾高聲助念，不可輟。從前僵臥不動之身軀，至此頭手甚活動。大聲言好蓮華，好寶池。若常人之喜出望外然（平時因持名功夫欠缺，往生有疑，至此時固呈此態。否則，金榜題名，為讀書人分內事，何必喜出望外。此時且不能發菩提心，以身說法，警勸大眾，終至不克見佛。故覺航居士，議其生品不高）。如是一小時間，即閉口不言，手足亦不動，但仰臥，雙目專注床前佛像。漸見其目珠生翳，呼吸漸短。直至十八卯初，方斷呼吸。此夜蓮友只有四人。而全夜之高聲助念，兼時時策勵，蓋亦盡其力矣。念到氣既斷後一小時半，仍換所僱之人再念，至體冷為度。不令家人哭泣。

    一命終後，至十點鐘，他處皆冷，獨頂門猶溫。

    一靈前又僱十三人，念佛號半日。

    附諦閑老法師證明書  讀楊君臨終行狀，往生淨土可必。經云，此間用功一日，勝過極樂一劫。楊君所幸，多分由於蓮友助念之力。足證助念之功偉矣。雖然，若非楊君自力作主，未必有若斯之效也。以自力為因，他力為緣。因緣和合，有增上之力，往生無疑。品位在中品下生耳。

    羅梓生居士（印光法師）

    世出世間，以誠為本。誠之所至，金石為開。況同賦此心之同人，與了無有心，以眾生之心為心之佛菩薩乎。世未有誠不至而人興觀感佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感佛無加被者。故希聖希賢學佛學祖者，唯當致其誠而已。吾於羅梓生居士生西事，得一證據焉。居士名禹曾，字梓生。福建閩侯人。昆弟三人，伊居其次。少業儒，壯入軍籍。

    八歲喪父，事節母，待兄弟，以孝友聞。賦性真實忠厚，儉朴廉潔，內不欺己，外不欺人。以故軍官信任，令管軍需十餘年，除薪水外，絕不染指。而且篤信佛法，頗厭塵境。中年喪偶，其念已同槁木寒灰。民國壬戌丁母憂，遂屏絕葷腥，專修淨業。其子鏗端與彥俊，偕諸同志，組織福州佛化社，居士鼓舞讚襄，提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺，人地均稱適宜。但以寺建已久，棟宇參差，佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起，遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九。壽六十歲。鏗端能繼父志，俾得圓功，可謂善於事親矣。初居士將終前十餘日，忽疽生於項，殆屬宿業。內潰，寒熱間作。居士欲借此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數十。

    預囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殮服唯素布，不得用綢帛。其子媳等俱能遵命。雪峰達本方丈，特來開示。故十餘日中，雖有痛苦，心常鎮定，了無異念。至臨終時，正念分明，安詳而逝。眷屬等各節哀念佛五句鐘，方為洗濯換衣哭泣等，可謂知法。及至入殮，頂門猶溫，四肢柔軟，可為生西之證。尤異者，子媳皆發願終身長齋念佛。佛化社社友，為其念佛念往生咒者，凡三十餘家。所念佛號，有一千五百餘萬。往生咒有十一萬九千餘遍。俱以此祈蓮品轉高，無生速證。非平生至誠感人，何能如此。噫。若居士者，可謂一鄉之善士，如來之真子矣。或疑居士敦篤倫常，力修眾善，而且多年念佛，何以臨終尚生惡疽。

    不知吾人從無始來，所結怨業，莫能悉數。若不念佛，將長劫報復，無有了期。居士殆由念佛之力，轉後報重報為現報輕報，以解脫生死諸苦，直往西方，高預海會，親炙彌陀，與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾，玄奘法師臨終亦有痛苦，各蒙菩薩指示安慰，謂是宿世惱害眾生之報。況博地凡夫乎。故為略書所以雲。讚曰。

    卓哉居士，足稱哲人。雖居塵世，不染世塵。

    稟性孝友，勤儉仁恕。家庭之樂，融融泄泄。

    律身嚴謹，接物和易。翹心淨土，冀證真諦。

    既啟佛化，又新佛宇。金碧莊嚴，用表感慕。

    年登耳順，即示西歸。眷友助念，功德巍巍。

    故致臨終，一心憶念。隨佛往生，頂暖可驗。

    其子與媳，悉發誠願。素食念佛，畢生不變。

    以此功德，冀增蓮品。速證無生，回度堪忍。

    社友祈予，記載其事。欲令見聞，同沾法利。

    爰取行略，發其隱義。用滿如來，度生宏誓。

    陳了常優婆夷（印光法師）

    一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用，絕不相同者。何也。以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沉，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。三因者，正因、了因、緣因也。正因佛性，即我人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認為實有。以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。

    反令正因佛性，為起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀複本性也。三、緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧。必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明，正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖複本具，若不了知，及加烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣，則金火光芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。

    此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪迴生死，莫之能出。如來於是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。法門雖多，戒定慧三，攝無不盡。故楞嚴經云，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，眾善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。故如來於梵網經，為眾生保證雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。

    又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。是持戒一法乃超凡入聖了生脫死之第一要道也。使眾生不具佛性，縱令修習種種善法，亦無成佛之理。如石不具金，冰不具火，磚不具光，砂不具芽。縱令烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣，一一經於累劫，亦無金火光芽等發生之事。若知此義，孰肯以性具之菩提涅槃，妄作煩惱生死，獨讓諸佛及三乘聖人受其真常之樂，自己甘受其幻妄之苦也哉。然約通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若約信願念佛，求生淨土之特別法門，則即於現生悉得了脫。果具真信切願，萬中決不漏一。末世眾生，唯此一法，堪為恃怙。以故法運愈晚，此法愈當機，善知識提倡愈切。而真實修持，得遂往生之證驗，時或見之。

    優姿夷了常者，安徽無為縣陳錫周了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏。賦性慈善，篤信佛法。錫周初不知佛法，長子天壽，頗聰明，十四歲殤。意謂我居心行事，無大過愆，何得有此。遂於因果報應生死輪迴之事，概謂為無。夫人知其執不可破，輒密默修持，不令彼知。未久夫人有娠，將臨產期，忽得大病，二十九日不能言語飲食轉側，體熱如火，身瘦如柴，名醫束手，絕無生望。一夕夢老媼，持一長杆蓮華，雲汝以宿業，得此惡病，幸有善根，是故我從南海來安慰汝。隨以蓮華從頭至足拂之雲，拂去業障，好生嘉兒。頓覺身心清涼，即驚醒起床，便成好人。次日生子，龐厚豐滿，與健婦所生無異。取名天民。今已十五歲矣。

    錫周由是方知佛慈廣大，三世因果之理事真實不虛。從茲夫婦各吃素念佛，努力修持。於救濟貧苦患難，齋僧修廟，施善書，舍棺材，悉隨己力為之。錫周歸依光，法名了圓。夫人函祈歸依，因名了常。九年，夫妻兒女五人，同於北京法源寺受菩薩戒。去年春，夫人欲來普陀見光，因先朝九華，歸至滬，適奉直兵禍將作，遂未果來。每引以為憾。光慰之曰，至心念佛，則日與彌陀聖眾相對越，何得以不見粥飯庸僧為憾乎。以深受驚嚇，故身體瘦弱。久不復原。錫周祈光開示。光令作退步想。作已死想。遂得大愈。今春復病，瘦弱不思飲食。於二月二十八日正念佛間，見兩童子執長幡，上書西方接引四字。謂錫周曰，此兆於我則幸，於君則不幸。

    以己一歸西，內顧無人故。然念佛之人不貪生，不怕死。因請僧四位，誦經禮懺念佛二十八日，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅，了無病苦。至四月初，復覺不適。知歸期將至，一心念佛以求速生。初五，全家皆為念佛。又請師僧換班續念，晝夜佛聲不斷。夫人但默隨之。初六午前，令備浴具。浴已著新衣，往佛堂禮拜供獻香華，歸即移床向西側臥，唯專念佛，概不提及訣別等事。至亥時，見佛來，欲起禮拜，因扶起令坐，作合掌低頭狀，雲尚有三千佛，念完即去。全家同僧俗三十餘人，俱大聲念。夫人遂高聲念佛而逝，面帶笑容，室有異香，全家俱不現悲哀相。

    又念佛... -->>
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