善见律毗婆沙卷第七

    萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译

    法师曰：“今当为解律中文句。如律本所说，名者不独一，随人而结，人身修习生名姓，戒寺行年纪，当以一一而知，我今分别解说。人身者，随得一人，或长或短，或赤或黑或白，或肥或瘦。修习者，或修禅定，或修僧事，或修学问，是名修习。生者，或生刹利家，或婆罗门家，或毗舍家，或修陀家，故名为生。名者，或名佛陀勒诘多，或名昙无勒诘多，或名僧伽勒诘多，是为名。姓者，或姓迦旃延，或姓婆私叉，或姓拘私夜，是名为姓。戒者，随其所持禁戒，故名为戒。寺者，随其所住寺舍，是名为寺。行者，随业而行，故名行。年纪者，或五或十或二十或三十，故名年纪。是名律中文句。

    “若有比丘行，是比丘得。比丘者，是乞士，或得或不得，亦名乞士，此皆是善人之行。佛、辟支佛、声闻悉行乞食，或贫或富舍家学道，弃舍牛犊田业及治生俗务，而行乞食资生有无，皆依四海以为家居，是名比丘。着割截衣者，衣价直千万，比丘得已，便割截而着，坏衣价直，以针綖刺纳，毁其细软，遂成粗恶，衣先鲜白，而以树皮坏其本色，便是故衣，名为比丘；是故律本所说能着割截衣者，是名比丘。沙弥者，亦名比丘，如有檀越来请比丘，沙弥虽未受具足，亦入比丘数，是名字比丘。长老，我亦名比丘，此是假名比丘。”

    法师曰：“云何名假名比丘？如长老阿难夜行，见一犯戒比丘而问：‘咄此为是谁？’犯戒比丘应言：‘我是比丘。’此是假名无坚实也。善来比丘者，有白衣来诣佛所欲求出家，如来即观其根因缘具足应可度者，便唤言善来比丘，须发自堕而成比丘。唤者，如来于纳衣里出右手，手黄金色，以梵音声唤：‘善来，可修梵行令尽苦源。’佛语未竟，便成比丘得具足戒，三衣及瓦钵贯着左肩上，钵色如青郁波罗华，袈裟鲜明如赤莲华，针、綖、斧子、漉水囊，皆悉备具，此八种物是出家人之所常用，自然而有，威仪具足。世尊即为和尚，亦是戒师，来至佛所头顶礼足退坐一面。”

    法师曰：“如来从初得道乃至涅槃，善来比丘其数有几？”答曰：“如此比丘，其数有一千三百四十一人。”

    问曰：“名字何等？”

    “其名曰阿若憍陈如等五人，次名耶输长者子，其诸知识五十四人，拔群有三十人，阇致罗一千人，此二大声闻二百五十人，鸯掘摩罗一人，是故律以赞一千三百四十一人。

    “‘一千三百，    四十一人，    有大信心，

    皆来诣佛。    如来慈悲，    举金色手，

    以梵音唤。    应时得度，    衣钵自降，

    皆悉善来。’

    “有大智慧皆悉是善来比丘名，非但此等比丘善来，复有诸善来比丘，斯楼婆罗门与三百人俱，复有摩诃劫宾那，与一千人俱，迦维罗卫国，复与一万人俱，又有一万六千人，与波夜罗尼婆罗门俱共出家，悉是善来比丘。此是修多罗中说，于毗尼藏不说其名，以三归得具足戒者，如是三过说三归，即得具足戒。如律所说，善来比丘得具足戒，三归得具足戒，受教得具足戒，答问得具足戒，受重法得具足戒，遣使得具足戒，以八语得具足戒，白羯磨得具足戒。”

    法师曰：“善来三归得具足戒已说。”

    问曰：“何谓为受教授？”

    “佛告迦叶：‘汝应如是学言：“我于上中下坐发惭愧心。”’佛告迦叶：‘汝今应听一切善法入骨置于心中，我今摄心侧耳听法。’佛告迦叶：‘汝应如是学念身而不弃舍，汝迦叶应当学。’大德迦叶，以教授即得具足戒。迦叶具足戒者，皆是佛神力得。答问得具足戒者，须波迦佛听受具足戒。尔时世尊，于富婆罗弥寺经行，问须波迦沙弥，或问膀胀名，或问色名，此二法者，为是同一为是各异，因十不净而问须波迦，即随问而答。佛即叹言：‘善哉！’又问：‘汝年几？’须波迦答：‘我年七岁。’世尊语须波迦：‘汝与一切智人，并善能答问正心，我当听汝受具足戒。’是名答问得具足戒。受重法得具足戒者，摩诃波阇波提比丘尼，是受八重法，即得具足戒。遣使受具足戒者，半迦尸尼遣使。八语得具足戒者，从比丘尼得白四羯磨，比丘僧复白四羯磨，是名八语得具足戒。白四羯磨得具足戒者，此是今世比丘常用八语得具足戒。”

    法师曰：“我取本为证。佛告诸比丘：‘我听汝等三归竟得受具足戒。’如是佛听诸比丘受具足戒。善者无恶，今世凡人修善乃至阿罗汉，悉名善人。何谓为善？善戒、定、慧、解脱、解脱知见，与五分合，是名善人。真者，戒为最真，是名为真。譬如白?以青色染之，既成色已，便唤为青?。真比丘亦尔，因戒故名为真比丘，去烦恼、内漏尽罗汉，亦名为真。学者，凡夫人与七学人学于三学，是名学比丘。无学者，学地已过住于上果，从此无复余学，诸漏已尽，是名无学。集僧比丘者，最少集僧五人，多者随集多少。应取欲者，取欲现前，僧既和合，无有呵者，便作和合羯磨。白四羯磨者，一白三羯磨，应羯磨者，以法而作羯磨。不恶者，人身无难白羯磨。心善众不可坏者，无有薄故名不恶，善者，行法亦善，行如来教亦善。足者，得上相，亦言至。”

    问曰：“何谓为上相？”

    答曰：“比丘相是名上相，以白四羯磨得至上相，是名具足戒白四羯磨。我今于中说白四羯磨，余者后当广说。阿波娄加(汉言小小白众也)白羯磨、白二羯磨、白四羯磨，如是次第从骞陀迦到波利婆罗，以羯磨本若至句，我当广说，若于中说者，于初波罗夷中而便乱杂，是以至句次说者令人易解。此中僧已集众竟，白四羯磨比丘。若是比丘行不净，得波罗夷罪，余诸比丘悉是同名比丘，若比丘共诸比丘，尽形寿入戒法中，戒者应学，学有三学，有上戒、上心、上慧，是名三学。”

    问曰：“何谓为上戒？”

    “上者，言无等也，戒者学，亦名无等学。上心者，是果心。上慧者，作业以知果。”

    问曰：“何谓为学？何谓为上学？何谓为心？何谓为上心？何谓为慧？何谓为上慧？”

    答曰：“五戒十戒是学，若佛出世若不出世，于世间中此戒常有。佛出世时，佛声闻教授余人，若未出世时，辟支佛、业道沙门、婆罗门、转轮圣王、诸大菩萨，教授余人身，自智慧教授沙门婆罗门。若其能学此功德者，死得生天或生人间，受诸欢乐，是名学。波罗提木叉者，名无等学，于诸光明日光为王，于诸山中须弥为最，一切世间学波罗提木叉为最，如来出世便有此法，若无佛出世，无有众生能竖立此法，身口意行诸恶业，佛以无等学而制。”

    又言：“若入此同入道果，是名上学。心者，六欲有八功德心，世间有八心三昧，是名上心。过一切世间心，唯佛出世乃有此心，是名上心，此是道果心。若有此心，便无行不净。法慧者，有因有果，业为因、报为果，以慧而知是名慧。佛出世不出世，便有此法，佛声闻教授余人，若不出世时，业道沙门、婆罗门、转轮圣王、诸大菩萨亦教授余人，如阿拘罗十千岁作大布施，如毗罗摩婆罗门，如脾陀罗及诸大智慧人，作大布施功德满具，上生天上受诸快乐。转轮三相者，苦、空、无我，是名上慧。上学、上心此二法者，智慧最胜，是名上慧。上慧者，唯佛出世乃有此法，道果慧亦名上慧。是故比丘入于三学中，行不净行得波罗夷罪，此三学中波罗提木叉学，若入其中，是名尽形寿。”

    又言：“诸比丘非一种，各异国土乡居不同，非一姓非一名，同一住处共一学，亦名共生。于波罗提木叉学不犯，是名尽形寿。戒羸不出者，不舍戒戒羸相不向人说，若戒羸向人说而不舍戒，戒亦不出。”

    法师曰：“何不言舍戒，而云戒羸？”

    “如戒本所说，不过二三宿共宿，而得罪，言语便易，所以佛说，此戒羸亦如是。是故律本所说，言语亦善而为说法，不舍戒义已足，何须言羸？譬如大王无人侍从，复无天冠璎珞，亦不庄严，人见不以为好，是以先云戒羸，后言不出，二句既合，是名为善。有戒羸而不出，戒不羸而出，于学中心厌不持，是名戒羸，愁忧者，于佛法中厌恶不乐。或言：‘今日我去、明日我去，或从此路去、彼路去。’而出气长叹、心散乱不专，是名愁忧。欲舍沙门法者，欲舍比丘相。厌恶者，以比丘相极为羞辱，见比丘相如见粪秽，乐白衣相。”

    法师曰：“次第律中易解，我今舍佛，善哉，我当舍佛，发言令人解，如是戒羸而不舍戒？”

    法师曰：“更有余戒羸，我舍佛、舍法、舍僧，舍学、舍毗尼，舍波罗提木叉，舍和尚、舍阿阇梨，舍同学、舍弟子，舍阇梨弟子，舍共和尚同学，舍共阿阇梨和尚同学，此十四句皆是戒羸之初。我今作白衣、作优婆塞，作净人、作沙弥，作外道、作外道优婆塞，我非沙门、我非释种子，此八句悉是戒羸因，从此二十句，合有一百一十句，名戒羸。从此以后，我忆母为初，有十七句，田者，稻田为初。处者，从此出甘果菜茹若叶，是名为处。技巧者，或能作瓦器或能受使，如是为初。犹恋家者，我有父母今还供养，此为初有九句，从此依止，我有母应还养母，母视养我，如是为初十六句。从此作梵行人，一食一眠甚为难行，为初有八句，我不能、我不忍、我不乐，如是为初五十句，又一百一十句，又复一百六十句。”

    法师曰：“次第戒羸已说，汝自当知。次舍戒句，云何比丘者？”法师曰：“此句次第易解。我舍佛舍法舍僧，舍毗尼舍波罗提木叉舍同学，舍和尚弟子阿阇梨弟子，舍同和尚弟子，舍同阿阇梨弟子，舍同学，此十四句与舍语相等，而说令人解。此是欲从法下，欲从比丘僧下，而说令人解，若此人欲说佛我舍，临发口而言：‘我舍佛。’非天竺正语。随得一语而说，我佛舍、我法舍，如是次第乃至同学，如律本所说，于圣利满足。我欲入第一禅定，临发口误言：‘我入第二禅定。’若如是语，此人欲舍比丘相，是故作如是言。此语若知者，即成舍戒，如帝释、如梵魔堕无异，亦如此人从如来法堕还白衣。若是说，我已舍佛、我欲舍佛、我应舍佛，此过去现在当来语，若遣使、若书、若作手印向人说，此不成舍戒。若空诳妄语，以手现相而得重罪；此中不尔，若人舍者向人而舍，以心发言已然后说，成舍戒。若发言向一人说，若此人解者，即成舍戒，若此人不解者，边有人解者，亦不成舍戒。若向两人说，一人解一人不解，成舍戒，若悉解者成舍戒。若向百千人说，解者成舍戒。若比丘为淫欲所恼，欲向同学说者，复自忌畏，因在屏处作大声而言：‘我今舍佛。’随有解者，忽有边人解，此比丘欲舍戒，舍于如来法堕落，即成舍戒。不前不后解此比丘语，如世间语无异。若此比丘语已，未即时解，久久方思然后解欲舍戒者，不成舍戒。如空说、如粗恶语供养，身口瞋故虚语，如此等语与此间无异，若置心而解便即得；若有狐疑久久方解，而不得罪。佛告诸比丘：‘如是戒羸者而成舍戒，若言白衣受我，我欲成白衣，我今成白衣，我已成白衣，而说者不成舍戒；若言今日令白衣受我，今知而置心中而说，以天竺中国语，或非天竺语，若人解此语者，便即舍戒。’”

    法师曰：“如是次第，优婆塞为初，从此七句八句十四句二十二句，我不用此何为，佛于我无益，我已说此四句，汝自当知，文句虽多义理归一。”

    法师曰：“我不能尽解，次第律本汝自知。”

    法师曰：“优波离言：‘佛有一百名，法名亦如是，余诸句亦如是。’我今略说。我今舍佛失戒，我舍三藐三佛陀，我舍无量意，舍无譬意，我舍菩提智，舍无愚痴，舍通达一切，如是随号皆成舍戒。又言舍法，此名非号，即成舍戒。舍善分别，舍现身报，舍不异，舍来见，舍能济出，舍智慧真实知。

    “复言我舍无作法，舍离欲，舍灭，舍甘露法，舍《长阿含》，舍《短阿含》，舍《梵网》，舍《初本经》，舍《僧述多》，舍《鸯掘经》，舍《本生经》，舍《阿毗昙》，舍功德法，舍非功德亦非功德，舍识处，舍善置，舍神通地，舍摄领，舍勇猛，舍菩提，舍道，舍果，舍涅槃，我舍八万四千法聚，以如此号悉成舍戒。

    “我舍僧，此说非号，舍善从僧，舍正随，舍以理随，舍集僧，舍四双僧，舍八辈僧，舍应供，舍叉手供养，舍无上福田，号名僧，亦成舍戒。

    “我今舍戒，此说非号，成舍戒，舍比丘戒，舍比丘尼戒，舍上学上心，舍上慧，以号舍即成舍戒。舍比丘毗尼、比丘尼毗尼，舍初波罗夷第二第三第四波罗夷，舍僧伽婆尸沙，舍偷兰遮，舍波逸提，舍波罗提提舍尼，舍突吉罗，舍头婆和多(汉言微细罪也)，如是戒号，亦成舍戒。我舍波罗提木叉，此名非号，便成舍戒。舍比丘波罗提木叉，舍比丘尼波罗提木叉，此是号，亦成舍戒。我舍学而成舍戒。舍比丘学、比丘尼学，第一第二乃至波罗提木叉学，舍三藐三佛陀学、无量意学，舍智慧学、舍离学，如是次第我今当舍。和尚人度我出家，及与具足戒，于某处，我得出家，于某处我得具足戒，此人我舍，如是说舍和尚，以号名舍和尚，戒亦得舍。我今舍阿阇梨，此语非号，戒即得舍。若人度我、若人教我、依止某处而问而学，此人我当舍，如是以阿阇梨号而说，便得舍戒。我舍弟子，此语非号，戒即得舍。若人我度，我与具足戒，于我处得出家已，得具足戒已，此人我今舍，如是舍弟子，以名号故，即成舍戒。我今舍阿阇梨弟子，即成舍戒。若人我出家，若教授咨问我者，此人我舍，以此名号，即成舍戒。我今舍同学戒，即得舍戒。若人我师度与具足戒，于我师处得具足戒，此人我舍，以同学名号，即得成舍。我今舍同学阿阇梨，戒即得舍。若人我阿阇梨度与具足戒，于阿阇梨处咨问我，阿阇梨教授令知，此人我舍，如是以阿阇梨同学名号，即成舍戒。我今舍一切同学，即得舍戒。若人与我共一学心、共一学慧，此人我舍，如是以一切同学名号，即成舍戒。

    “我今作白衣，即成舍戒。我还复如故，我作估客，我今耕田养牛畜五欲，如是以白衣名号，即成舍戒。我今作优婆塞，便成舍戒。我今作优婆塞二语，作优婆塞三语；我持五戒或持十戒，我今作优婆塞，如是以优婆塞名号，戒即成舍。我今作净人，戒即成舍。我为众僧驱使，我今分粥分米果木果，如是以净人名号，即成舍戒。

    “我作沙弥，即成舍戒。作年少沙弥，作小沙弥，如以沙弥名号，即成舍戒。

    “我今作外道，即成舍戒。作尼乾陀、阿寅婆迦，作多波须，作波利婆阇，作畔郎具，如是以外道名号，即成... -->>
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