善见律毗婆沙卷第六

    萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译

    “默然者，已受请。佛告婆罗门：‘汝勿系心家业。’佛已语竟，复观看随其所堪而为说法，说今世后世悉现令知，于功德中，复已受持精勤修已，如来即雨法雨。雨法雨已，佛即从座而起，还向本处。是时婆罗门即集儿子孙息：‘咄汝等辈，我先请佛三月安居，不得一日供设，我今以三月供限，并设明日。’语竟，即馔办饮食，昼夜料理，至旦扫洒家内清净，即以涂香烧香、华鬘璎珞，悬缯幡盖，施敷床席，皆悉精丽种种供养。备具办已，来到佛所白佛言：‘世尊！饮食已办，时今至矣。’尔时如来与比丘僧围绕而去。是故律本所说，佛往至婆罗门家，到已与诸比丘共坐。

    “是时婆罗门供设佛及比丘僧，比丘僧中佛为上座。极美者，无上味。以手者，自手与食令饱。饱者言满足，亦言快意。却者言止。止有三种。何谓为三？一者、以手，二者、以眼，三者、以口。食欲竟，此亦易解。婆罗门以三衣施佛，三袈裟直金钱三千，又施五百众僧白?各一双，合直金钱五十万。婆罗门虽作如是施已，心犹未止，复更施绛钦婆罗一张，又钵兜那波咤(汉言绢也)。佛与比丘截断钦婆罗，各作禅带及钵囊襻，又断裂钵兜那波咤，作腰绳漉水囊二种。复有百煎药膏，满一器直金钱一千，以供众僧涂身。”

    法师曰：“布施沙门者，法止四种，不与世人同，今已备足。律本所说，布施三衣不及四种，我今故演耳。于是婆罗门作此施已，与眷属俱头面礼佛及比丘僧却坐一面，尔时世尊作是念言：‘此婆罗门及其眷属，请我夏坐，三月之中为魔所娆未闻法要，我今以其三月未听法故，并为一日敷演解说甘露法味，令其眷属各得饱满。’佛为婆罗门说法竟，即起出门欲向余国，于是婆罗门及其眷属，各各头面着地为佛作礼流泪而言：‘唯愿世尊，哀愍我等时复一来，与我相见使不恨耳。’尔时世尊于兰若中，停三日入佛境界，观诸比丘九十日中日食马麦，身体羸瘦不堪远涉。直路而去到须离国，从须离去取波夜伽处，到已即渡大江，渡已便向婆罗那私国，到已从此而去到毗舍离城，是时世尊，便于摩呵句咤罗精舍而住。”

    法师曰：“律毗婆沙，名善具足。毗兰若因缘竟。”

    迦兰陀品。

    “此毗婆沙义味具足，不杂他法分别戒相，于律中因缘根本所说甚为难解，此毗婆沙善能分别一切律藏，无有障碍，故名具足。

    “世间中尊王，    哀愍众生故，

    今说毗尼藏，    令众生调伏，

    亦将众善行，    灭除诸恶法。

    “尔时毗舍离城，如是次第易可解耳，若有深奥不可解者，我当为说。

    “迦兰陀者，是山鼠名。时毗舍离王将诸妓女入山游戏，王时疲倦眠一树下，妓女左右四散走戏。时树下窟中有大毒蛇，闻王酒气出欲螫王，树上有鼠，从上来下鸣唤觉王，蛇即还缩；王觉已复眠，蛇又更出而欲螫王，鼠复鸣唤下来觉王。王起已，见树下窟中大毒蛇，即生惊怖，四顾求诸妓女又复不见，王自念言：‘我今复活，由鼠之恩。’王便思惟欲报鼠恩。时山边有村，王即命村中，自今以后我之禄限，悉回供鼠，因此鼠故，即号此村，名为迦兰陀村。迦兰陀子者，是时村中有一长者，有金钱四十亿，王即赐长者位，因村名故，号迦兰陀长者。”

    法师问曰：“长者独名迦兰陀，余人亦尔？”

    答曰：“悉名迦兰陀，律本所说，须提那者，是迦兰陀长者子，多知识。知识者，苦乐共同。时有因缘往毗舍离，因缘者，寻觅负债人。复有法师言：‘九月九日国人大集游戏，以是之故，须提那往观看。’”

    “尔时世尊九月前十五日至毗舍离见者。”

    问：“何谓为见？”

    答曰：“须提那清旦食竟，见诸人偏袒右肩、赍持种种华香往至佛所，欲供养听法从城门出，须提那见已而问：‘咄善人何处去耶？’答言：‘今往佛所供养听法。’须提那曰：‘善哉！我亦随去。’尔时世尊四众围绕，以梵音声为众说法，须提那到已，见佛为大众说法故，律本名为见。”

    法师曰：“此是须提那往昔福因令其发悟。须提那心自念言：‘云何因缘得入听法？何以故？四众围绕至心听法，不可移动难得入故。’是时迦兰陀子须提那渐近众边。”

    问曰：“何不入众？”

    答曰：“为后到故，是以近众边坐。”

    “律本所说，迦兰陀子须提那，往到众所坐一处已，迦兰陀子须提那而作是念。”

    问曰：“坐已作是念？为闻法已作是念？”

    答曰：“闻佛赞叹戒定慧已作是念。”

    问曰：“念何等？”

    答曰：“当作是念：‘佛一一分别说法，我已知，反覆思惟，戒定慧中义理一味。’作是念：‘我在家修戒定慧梵行，一日得过者其事甚难，不宜在家，如磨琢者。’”

    问曰：“何谓磨琢？”

    答曰：“如人磨琢极能白净，在家修如琢者亦甚难得。我今云何得剃除须发，披袈裟衣而修梵行，我得出有为家入无为家？”

    问曰：“何谓有为家、无为家？”

    答曰：“有为家者，耕田种植贩货种种事业；无为家者，无诸事业寂然无欲，是名出有为家入无为家。众起未久往到佛所者，须提那众未起时，往到佛所不求出家。何以故？若求出家者，兄弟眷属在坐听法，当作留难而作是言：‘父母唯汝一子，若求出家，谁当侍养？’作是语已必捉将还，则作我出家艰难。须提那与众俱退，行至数步方便而还，往到佛所便求出家。是故律本说，众起未久，须提那往到佛所。‘唯愿世尊，从罗睺出家之后，父母不听出家佛不得度。’是故佛问须提那：‘汝父母听汝出家不？’”

    法师曰：“此句次第易解，自当知。应作已讫者，须提那心乐出家，于游戏处心不染着，于诸债主得与不得匆匆而还，次第易解。阿摩多多者(汉言阿摩是母，多多者言父也)汝者易解，一子者，唯汝一子无兄弟。”

    法师曰：“父母何以作是言？为念故。住在欢乐者，从小至大不经辛苦，自初生时乳母抱养遂及长大，百味饮食恒相给?，车马出入脚不践地，是名住在欢乐。父告须提那：‘汝小苦亦不知，不知苦者，一苦破作十分，于一分苦汝亦未经知，我至死不与汝别离者。’父母言：‘我生世，若汝死亦不弃舍，况今生别无有此理。’即于此中卧地上者，言无毡席而卧地上。供养者。”

    问曰：“云何为供养？”

    答曰：“男女妓乐、琴瑟箫笛、箜篌琵琶种种音声，与诸知识而娱乐之，诸知识人方便慰喻令其心退，于五欲中食。”

    问曰：“何谓为食？”

    答曰：“食者，自己身与妇于五欲中共相娱乐。复作功德者，言供佛法僧，得种种布施修治善道者作功德。默然而住者，父母种种教化令其心息，如是父母反覆至三，执志不转，父母唤须提那知识而言曰：‘此卿等知识，今卧在地上，我已三请永不肯起，卿等为我令止出家。’于是诸知识往至须提那所，三过作如是言：‘知识！卿父母唯卿一子，若必出家，父母年老谁当供养？卿出家者，愁忧憔悴致死无疑，于卿何益？卿豪贵出家者，捉瓦器乞食，或粗或恶、或得或不得，日复一食而复独眠；若修习梵行此法甚难。’如是种种方便，永无退心。诸知识议言：‘今当听其出家。’即往须提那父母所，劝放出家。听已。是故律本说，迦兰陀子须提那知识，往至父母所。知识向须提那言：‘卿父母已听卿出家。’须提那即从地而起欢喜踊跃，须提那七日不食，身体羸瘦，父母以香汤洗浴，以油涂身洗梳头发，作种种饮食肴膳，三四日中体力平复。于是须提那礼父母，于是流泪与别，往到佛所。‘唯愿世尊度我出家’者。”

    问曰：“为是如来度，为众僧度？”

    答曰：“比丘度。是时世尊边有一乞食比丘，佛告乞食比丘‘汝可度须提那出家与具足戒。’比丘答：‘善哉！世尊！’即取须提那度为沙门，即字尊与比丘，与具足戒。是故律本说，是时须提那，于佛所得出家，已受具足戒，受头陀法。头陀者，汉言抖擞烦恼尘垢，受者言行。阿兰若者，弃舍聚落房舍，住阿兰若处、乞食。乞食者，不受长利养，弃舍十四食。受粪扫衣者，不受檀越衣。次第乞食者，不越次。拔阇村者，拔阇王村财宝无量。财者，朝冥受用。宝者，恒覆藏不令人见。无量者过数。饮食丰饶者，日日恒有盈长饮食。料理房舍者，摒挡床席卷叠覆蔽。赍六十大银盘者，一盘堪十人食，合供六百众僧饮食，食者取也。”

    问曰：“何谓为取？”

    答曰：“取四大力。回与者，舍与众僧心不恋慕。自入乞食，家中婢将经宿残饭不中食出外掷弃，经宿或一二夜饭醋臭。”

    问曰：“为是粳米为是粟米？”

    答曰：“粟饭也。大姊者，出家人不得唤为婢，故唤姊掷我钵中。”

    问曰：“出家人得作是语不？”

    答曰：“得。何以故？主人弃薄故，如此弃掷之物，亦可得言：‘将与我，内置我钵。’”

    法师曰：“有一比丘乞食，见人担残宿饭欲掷弃，比丘言：‘若必弃者，置与我钵。’是比丘佛所赞叹。”

    问曰：“唯饭一种得？余物亦得？”

    答曰：“一切掷弃之物皆得索取，勿生狐疑。手足者，乞食下钵受食露手至腕。足者，从踝上四指。音声者，须提那唤时得闻声。忆识者，识其三相。佛成道十二年后须提那出家，须提那在他国八年，学道八年后还迦兰陀村，佛成道已二十年，须提那别家已经八年，婢是故不识。入白大家言者。”

    问曰：“何不即问而入白大家？”

    答曰：“婢见畏难故，不敢辄问，是故匆匆入白，若审尔者，谛墙边而食者。尔时村中家家，各于墙边作小屋贮水浆，拟乞食人止息，所须随意。是故律本说，出门外于墙边而食。何物人者。父问须提那：‘何物人于墙边食此残宿饭？出家人不应如此食此宿饭。’父向须提那言：‘汝在家时，肴膳饮食于中嫌呵，或言粗恶冷热不调，汝今食此残宿饭，如食甘露无有怨言。’”

    法师曰：“须提那父应作是语，但父心中逼切，不得申如此语，师师相承作如是解。捉手俱共还家者。”

    问曰：“何以与白衣捉手还家？”

    答曰：“须提那为人至孝，父既捉手，不违父命，俱共还家受请。默然而住者。”

    问曰：“须提那受上乞食法，何以受父请？”

    答曰：“须提那当作是念：‘离家既久，若不受檀越请者，檀越当生恶心，以哀愍故，为受一请。受者令知。金银聚者。’”

    问曰：“为铤为碎？”

    答曰：“钱，人者，亦不长不短。于后施幔者，疑静处绕四周安幔。晨朝着衣钵者，应请也。”

    问曰：“何不待檀越来赴而自往耶？”

    答曰：“已报，律中不说。母者，能生他为义。母物者，从外家随母来是。朝冥洗浴用直余，我先娉汝母物限复未出，我物未出，汝祖父母物亦未出。未出者，言财物无量。汝可还俗者，父语须提那：‘汝可舍弃出家衣服，还俗着好衣服、受五欲乐，汝出家非是畏王使故出家，非负债出家不能复俗者。’须提那语檀越：‘我极乐梵行，我于复俗心无贪着，愿檀越勿有所怪。’须提那语檀越：‘我有所白愿勿瞋责。’父答：‘善哉，善哉！’者，父闻须提那作是语，心中欢喜故赞善哉。取麻布作大囊，以金银内里，坚缚囊口。十余车，载至大江中深处弃之。

    “为此因缘者，须提那语辞。用宝何为？缘此宝故能起诸烦恼，水火盗贼悉从斯生。毛竖者，或有国王，见宝物多便来求索，或有盗贼而来劫夺，或为水火之焚漂。深思惟此已，举身震栗毛为之竖。日夜守护者，未瞑时便处分前后，布置人力持时卓逻，关闭门户极令坚密，勿使劫盗得入、怨家所伺，故名守护。唤新妇者，须提那父种种方便，令须提那还俗，了无从意故，唤新妇言：‘唯汝先相爱念，能令其心回。’何以故？一切财宝犹不能坏，唯有女人能令人回转。天上玉女端正若为者，此是新妇问须提那辞。新妇所以见诸刹利及诸贵姓，舍诸财宝及宫殿妻子眷属，意谓诸种姓悉皆为求天玉女故而修梵行。不为天女者，不求天女。新妇闻须提那以妹相答，自谓：‘先夫妇共床寝息，今唤为妹，即是共父母生之义。’故生大苦恼闷绝躄地。勿触恼者，莫以财宝及女欲触或我心。可留续种者，父母语须提那：‘愿汝恒修梵行，于虚空中而入涅槃，愿汝留一子以续种姓，勿令财宝空失无有主领，我等死亡，必入梨车毗王库藏故。请求续种耳。’须提那答：‘此事甚易，我能为之。’”

    问曰：“何以须提那作是言？”

    “须提那心生念言：‘若我不与种者，终不置我，日夜恼我；我若与子令其心息，不复娆我，我因此故，得安住道门修习梵行。’月华者，月生水华，此是血名，女人法。欲怀胎时，于儿胞处生一血聚，七日自破从此血出，若血出不断者，男精不住即共流出，若尽出者，以男精还复其处，然后成胎。譬如田家耕治调熟，然大过水以谷下中，谷浮水上流出四面。何以故？水大谷不着泥故，不成根株。女人亦复如是，若血尽已男精得住，即便有胎。捉妇臂者，此是抱将入深处共为欲事。尔时佛从菩提树下，二十年中未为诸弟子结戒，诸弟子既新涉学故，佛未为制戒，须提那不知罪相，谓之无罪，若须提那以知罪相者，乃可没命何敢有犯。三行不净者，三过捉妇共作不净，行不净故而便有胎。”

    法师曰：“有与无？”

    答曰：“有。何谓有？一者身相触，二者取衣，三者下精，四者手摩脐下，五者见，六者声，七者香，以此七事女人怀胎。”

    问曰：“何谓为摩细滑？”

    “有女人月水生时嬉乐男子，若男子以身触其一一身分，即生贪着而便怀胎，此是相触怀胎。”

    问曰：“何谓取衣？”

    答曰：“如优陀夷比丘，与妇俱共出家，分别久，优陀夷往到比丘尼所，两情欲爱不止，各相发开，欲精出污优陀夷衣，以衣与比丘尼，比丘尼得已便舐之，复取内女根中，即便怀胎。有女人华水生时触男子衣，是名取衣。”

    问曰：“何谓为下精？”

    答曰：“如鹿子道士母，往昔有一鹿母行，次第至一道士处，道士小便有精气俱下，鹿母时正华水生，嗅看小便汁，欲心着而欲饮，遂怀胎，生鹿子道士，是名下精。摩脐下者，如睒菩萨父母欲盲，天帝释逆知，下来至其所而言：‘宜合阴阳当生儿。’夫妇既悉出家为道，答言：‘我等已出家，法不得如此。’帝释复言：‘若不合阴阳，可以手摩脐下。’即随言便怀胎而生睒，是名手摩脐下。闵陀婆耶，与栴陀钵殊多，二人亦如是生。”

    问曰：“何谓为见？”

    答曰：“有一女人，月华成不得男子合，欲情极盛，唯视男子为志，譬如王宫婇女亦复如是，即便怀胎，是名见。”

    问曰：“何谓为声？”

    答曰：“譬如白鹭鸟悉是雌无雄，到春时阳气始布雷鸣，雌但一心闻声便怀胎；鸡亦有时如此，但闻雄声亦怀胎，是名声。”

    问曰：“何谓为香？”

    答曰：“如秦牛母，但嗅特气而怀子，是名香。须提那不如此，实行不净法，男女欲色俱合便托生，三事悉合然后生子，须提那如是。是时地神见须提那行不净法，即大叫唤，一切作诸恶法无人不知。初作者，护身神见，次知他心天人知，如此之人天神俱见，是故大叫唤。展转相承传至于梵天者，置无色界，余者悉闻知。时子渐渐长大与母俱共出家者，续种年八岁，与续种母出家，母依比丘尼，续种依比丘僧，各得善知识。是故律本说，即共出家，次第得阿罗汉果。即生悔心者，前既作不净行故，恒日夜生悔心。于利我不得利者，于佛法中修习梵行得三达智，我不得此利，是名于利我不得此利。我得恶利者，余人出家得善利，我不得善利得恶利。梵行者总持戒定慧藏，而我不得总持。羸瘦者，为自悔所行，饮食不通，是故血肉燋小。形体色变者，如树叶萎黄欲落。筋脉悉现者，为无肉血故筋脉悉现。心亦蔽塞者，心孔悉闭也。羞耻低头者，于清净行自观不善而生羞耻。时诸比丘各出房前游戏，见须提那羸瘦而问：‘先面貌休满者，身体美满手足平正肥壮，今何以羸瘦？’诸比丘语须提那：‘汝于梵行中何所忧恨，为不乐出家耶？’... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读