善见律毗婆沙卷第七

号，即成舍戒。我作外道优婆塞，即成舍戒。作尼干优婆塞，作阿寅优婆塞、迦优婆塞，作多婆须优婆塞，作波利波阇优婆塞，作畔郎具优婆塞，如是以外道名号，即成舍戒。

    “我非沙门，即成舍戒。我作破戒行恶法，作臭秽净行覆法，非沙门而言沙门，非梵行而言梵行，中盛臭秽，如是以非沙门名号，即成舍戒。

    “我非释迦种子，即成舍戒。我非三藐三佛陀子，非无量意子，非无譬意子，非菩提智子，非勇猛子，非无愚痴子，非通达无碍子非胜胜子，如是以释迦种子名号，即成舍戒。

    “以此因故，以此表故，以此方便故，以佛名号故，如是说已，悉是舍戒因，置佛为初。更有余语舍戒，无有是处。”

    法师曰：“如是舍戒相，我已现耳，于不舍戒者，莫令狐疑，我今广说舍戒，因人为初，或因人成舍戒，或因人不成舍戒。”

    法师曰：“律本所说，佛告诸比丘：‘云何不成舍戒？初句说颠者，或夜叉颠狂、瞻颠狂，余者随颠倒心。若其舍戒，不成舍戒，若于颠狂人舍戒，意甚乐舍戒，而颠狂人不解戒，不成舍戒，失心者，如夜叉颠狂无异。’”

    法师曰：“夜叉颠狂与瞻颠狂，此无罪，后当说。如是失心舍戒，而不成舍。为苦逼迫者，苦刀已触，以心闷故，而言舍戒，戒不成舍；或向受苦者说，以苦闷故，不解此说，不成舍戒。向天神者，地神为初，乃至阿咤贰杈天神，若向此诸神舍戒，戒不成舍。向畜生者，摩睺罗伽、迦楼罗、紧那罗、象、猕猴，及诸畜生，向此辈舍戒，戒不成舍。颠狂人向颠狂人，为不知故，戒不成舍。”

    法师曰：“向诸神舍戒，其速知。何以故？为其大功德故，三因受胎所以速知。若此人转心我欲舍戒，诸天神已自知，佛护人心易动勿令失戒，是故佛断，勿向天神舍戒，于人中不断。若共者若不共，若等例者不等例者，若向白衣若向出家，向解人舍戒，皆即成舍，若此人不解，皆不成舍。”

    法师曰：“我已说此义。善语者，何谓为善语？所以善人所行，是摩竭国语，若边地安陀罗弥国语，而不解摩竭国语，或有余国语，展转相语皆悉不解，而教之，汝作如是言：‘若不知者，先教授令知，戏论言语，速急误言，我舍佛痴疙。’如是诸舍戒，戒不舍，智慧人速急或误语，而不成舍戒。不欲舍而言舍，如人读律无异，如人闻律、如人诵律无异、教授无异，如此诸语不成舍戒。欲向说而不说，已有戒羸相，我今舍戒，不作是言，此是欲说而不说，向痴人说者，向老耄人说，向土像木像人说，或向野中小儿，或至不向说，如此语悉不成舍戒。”

    法师曰：“我今断言，以一切随方便，我今舍佛为初，即成舍戒，余者不成舍戒。”

    法师曰：“今行不净法为初，我今分别说义，如律本所说，行不净法者。”

    问曰：“云何不净法？”

    答曰：“非好法、非善人法、野人法、愚痴人法，如律本说，大罪乃至捉水、于静处二人，此恶法从句义，捉触历沙，悉成大罪，以水为端，是名为不净行。于覆藏处者，静处无人而行不净行，二人可尔，是名不净行。”

    问曰：“何谓行不净行？”

    答曰：“二人俱欲俱乐，亦言二人俱受欲，是名行不净行。如律本所说，以男表置女表，以女表置男表，以男根内女根，若入一胡麻，风不至处湿处，若入如此处，得波罗夷罪；女根中四面当中央此五处，四边及中央皆犯罪，男根亦有四边当头屈入，此六事若一一入，犯波罗夷罪；屈者，如屈指如称头，高低俱犯，若男根生疣死，不受乐突吉罗，觉乐者得波罗夷；以男根毛，手指头若入者，得突吉罗。”

    法师曰：“此是行不净法。何以故？此恶不善语。若诸长老，闻说此不净行，慎勿惊怪。是沙门惭愧心，应至心于佛。何以故？如来为慈悲我等，佛如此世间中王，离诸爱欲得清净处，为怜愍我等辈，为结戒故，说此恶言。若人如是观看如来功德，便无嫌心。若佛不说此事，我等云何知得波罗夷罪、偷兰遮、突吉罗？若法师为人讲，听者说者，以扇遮面，慎勿露齿笑。若有笑，驱出。何以故？三藐三佛陀怜愍众生金口所说，汝等应生惭愧心而听，何以笑？驱出。乃至共畜生者，此是下极语，共畜生亦得波罗夷罪，岂况女人？”

    法师曰：“我次第而解，有足无足畜生。无足者蛇，有足者二足，下至鸡上至金翅鸟；四足者，下至猫上至犬者。取蛇者，蚺蛇一切长者，其中三处，一一入如胡麻，得波罗夷，余不堪者突吉罗；鱼者，一切鱼龟鼍鳖蛤等，亦如前说三处得罪。此中有小异，蛤口极大，若以男根内蛤口而不足，如内疮无异，得偷兰遮；若取鸡乌鸟雉鸠鸟一切诸鸟于三处，应得波罗夷者得，应得突吉罗者得；若取猫者，狐狸狗猘亦如前三处得罪，波罗夷者，退堕不如，此是比丘罪。如律本所说，佛语阿难：‘佛为拔阇子结波罗夷戒已，成就如是，汝比丘得波罗夷罪，是名波罗夷。’”

    法师曰：“若人犯此戒，名为波罗夷，是故于波利婆品偈言：

    “‘我说波罗夷，    汝当一心听，

    堕落是不如，    违背正法故，

    不同一住处，    是名波罗夷。’

    “此是犯波罗夷重罪，此人名为堕，亦言从如来法中堕非释迦种子，于比丘法中不如，是名波罗夷。不共住者，不共行为初。”

    法师曰：“我当次第说罪。僧有四行，于戒坛中作四法事和合，是名一行，亦言五行波罗提木叉，应一处说波罗提木叉，无惭愧人不得入，于一众僧事不得同入，驱出在外，是名不共住。是故律本说，不共布萨及诸羯磨，是比丘得波罗夷罪，不应共住，律本说竟。

    “如是已说次第戒句，若处处犯者，欲知分别，是故如来结此文句已，根入根不但人女，一切女亦如是。金银女，此女非处若处，得罪者，我今当说。三女者，于三女根中，人女有三道，黄门有三，各有三根，有三男子波罗夷，十二处人男女，此易可解，二根黄门后自解说。人女有三根，畜生女亦三根，人女有三根，非人女有三根，畜生女有三根，二根、黄门、人、非人、畜生合九，人黄门、非人黄门、畜生黄门有二合六，人男子、非人男子、畜生男子合六，都合三十。若二处乃至入如胡麻子，行不净行，得波罗夷；非欲心不成。是故律本中说，比丘不起心，如是初说。比丘者，此是行欲比丘，谷道者，是粪道，若比丘行淫，于粪道中入如胡麻，得波罗夷罪。非但己作，亦教人作，若行时已自受乐，罪亦不免，此皆用心，非余事得罪。善人出家，若人捉令作不净行，此比丘不乐、一心护戒，此不得罪；后受乐，得波罗夷罪。有怨家将女人至比丘所欲坏比丘，或以饮食诱，知识眷属至比丘所，而作是言：‘大德！此是我等事，愿大德为作。’夜半将一女人，捉比丘推眠，或有捉比丘手、捉头捉脚者，而以女根谷道逼内比丘根，若此比丘三时受乐，得波罗夷罪，若精出亦犯、不出亦犯。莫作是言：‘此我怨家捉而不得罪。’心受乐便犯。若具四事，何谓为四？一者初入，二者停住，三者出，四者受乐，若初入不受乐，停住、出时乐，得波罗夷。初入不乐、停住不乐，出时乐，亦得波罗夷。四时无乐，不犯。不受乐者，如内毒蛇口、如内火聚中，是故律本说，出入不受乐，不得波罗夷罪。是故比丘坐禅，观苦空无我不计身命，女人围绕如火绕无异，于五欲中，如五拔刀贼伤害无异，若如此者即无罪。初四事竟。

    “如是四事已现，诸怨家将人女至比丘所，不但谷道得重罪，小便道口亦得罪。又时怨家将人女，或将竟夜不眠，或将醉女、颠狂女，或将死女，又怨家将女死尸野兽未食。”

    法师曰：“未食何等？未食女根，又将女死尸，女根多分在或少在，不但女根，谷道及口，或多分在少分在；不但人女，畜生女亦如是，于三处多分在少分在，二根男子、二根黄门，或多分在少分在，此有四种，如是无异。”

    法师曰：“人女有三道，于三道中三四，不眠女有三四，醉女有三四，颠女有三四，狂女有三四，死女多分在有三四，死女少分在有三四，死女余少分在有三四，有二十七，非人女、畜生女亦如是，合诸女八十一。二根黄门亦如诸女人无异，合八十一。黄门男子二三道，合五十四。非人男、畜生男各有二，合五十四。女如此，都合二百七十处，此义易可解。多分在、少分在，我当分别广说。

    “于师子国有二律师，此二律师共一阿阇梨，一名大德优波帝写，第二名大德写写提婆，此二法师如恐怖处护律藏无异。优波帝写有弟子极智慧，一名大德摩诃波头摩，二名大德摩诃须摩，摩诃须摩已曾九遍听律，摩诃波头摩与摩诃须摩俱共九遍听受，复自覆九遍，是故最胜。大德摩诃须摩，九遍听律已，舍阿阇梨渡江别住。大德摩诃波头摩闻摩诃须摩已渡江住，而作是念：‘此律师极大勇猛，其师犹在而舍师去，往住处，是名最勇猛。若师犹在，应听律藏及广义?，年年应受，非一过也。讽诵通利，是名律师恭敬于律。’又一日，大德优波帝写、大德摩诃波头摩为初五百弟子，于初波罗夷中，说此文句而坐。是时弟子问师：‘大德！多分在得波罗夷罪，余少分在得偷兰遮，半分在云何？得何等罪？’师答言：‘长老！如来所以结波罗夷，尽结不余，若波罗夷处结波罗夷罪，此皆是世间罪，非结罪。若是半分在，成波罗夷罪，佛便应结，不见波罗夷影，唯见偷兰遮影。若死尸中，佛结波罗夷，多分在得波罗夷罪，少分在得偷兰遮，从偷兰遮不见有罪。少分者，于死尸中，应知非生，若肉如指爪根皮或筋犹在根中，得波罗夷。若坏烂肉皮无有，犹有形摸，用入男根者得重罪。若形摸尽坏烂平如疮无异，得偷兰遮。从此狗啖离尸肉，若肉中行淫得突吉罗。若于死尸中一切尽啖，唯余三道中行淫得重罪，若半分在、少分在得偷兰遮。若生身中眼鼻耳，又男根头皮及伤疮，若有欲心入一胡麻子，得偷兰遮，余身掖者得突吉罗，此是淫心。若死尸犹湿处，若于波罗夷处偷兰遮，偷兰遮处突吉罗，突吉罗处若有犯者，而随犯得罪。若此尸膀胀烂臭诸蝇围绕，从九孔脓出，若欲往而不堪，若于波罗夷处偷兰遮，偷兰遮处突吉罗，突吉罗处有行淫者，悉得突吉罗。畜生象马?牛驴骆驼水牛，于鼻中行不净，得偷兰遮。一切眼耳疮，得突吉罗，余处者突吉罗。若死犹湿，于波罗夷处偷兰遮，突吉罗处有犯者，随其轻重得罪。若死尸膀胀如前说，得突吉罗，男子根头皮中，或乐细滑，或乐行淫心，两男根相拄，得突吉罗。若淫心与女根相拄，得偷兰遮。’此大义?出。”

    “若比丘欲心，与女根相拄或口中，得偷兰遮。为谁起？”

    答曰：“因六群比丘。尔时六群比丘，于阿寅罗波帝夜江边，诸?牛度江泅，遂捉得角而行淫于角间，或行耳颈尾下背上，欲意而触，不分别说。佛告诸比丘：‘若欲意相触者，得偷兰遮。’此一切相畴量而取，不失此义。云何不失此义？若欲心以口与口，此不成淫相，得突吉罗罪。本无淫心，乐受细滑，以口与口，僧伽婆尸沙。以男根触女根外分，亦僧伽婆尸沙。畜生女根，以男根触外分，得偷兰遮，乐受细滑得突吉罗。都合二百六十九。四种说竟。如是世尊，为护顺从者，说二百七十四种，如来为欲遮将来恶比丘故。莫作是言：‘以物裹男根行淫言无罪。’故作此事以遮正法，勿使当来成就于二百七十四种，取一四隔分别而现。有怨家将女人，欲坏比丘净行，或以谷道水道口，以此二事而坏比丘，有隔无隔。有隔无隔者，以女三道，无隔者比丘根。”

    法师曰：“此事我当分别善说。有隔者，于女三道中，以物隔女根，或以树叶，或衣或熟皮，或蜡或铅锡，是名为隔。”

    法师曰：“随得物而用隔，有无隔而入，无隔有隔、无隔无隔、有隔有隔，有淫心作，得波罗夷罪，若犯波罗夷得波罗夷罪，若犯偷兰遮得偷兰遮罪，犯突吉罗得突吉罗罪。若以物塞女根，于物上行淫，得突吉罗罪。若以物缠男根，以物头内女根中，得突吉罗罪，两物相触，得突吉罗罪。若以竹籚筒内女根，于筒行淫，若入触肉者，得波罗夷罪，若破筒两边触肉，亦得波罗夷罪。若以竹节遮男根头，四边着肉，亦得波罗夷，若于竹筒不触者，得突吉罗。如是一切罪相，汝自当知。隔四种竟。

    “如是隔四，分别说已，不但怨家将女人至比丘所，怨家将比丘至女人所，有隔无隔如前说。怨家四事说竟。何以故？比丘怨家故，而作如是，或国王为初怨家，我今当说。此诸怨家，将女人至比丘所，或贼或多欲男子，以欲事为乐，或乐走放逸人，或乾陀贼，此贼常取人心以祠鬼神。何以故？不以耕田种植供给妻子，唯破村人估客取物，以此为业。诸乾陀贼求觅，村人估客劳自防卫，不能得故；比丘在阿练若处，无人防卫，易可得故。捉得而作是念：‘若杀比丘应得大罪，欲破比丘戒。’而将女人至比丘所，令其破戒。”

    法师曰：“如前说无异，说四种竟。前说人女三道行淫，初说如是，今当演说断诸迷惑，以道道者。”

    问曰：“何谓以道道者？”

    答曰：“女人有三道，于一一道中，以男根内，或二道合成一道，水道入从谷道出，以谷道入以水道出，从道非道出者，从水道入，水道边有疮，从疮而出，以非道者，以疮入水道出，以非道入从非道出，波罗夷偷兰遮，二疮道合成一道，从第一疮入，第二疮道出，得偷兰遮。次说无罪，不知、不受乐者，此二我当演说。眠比丘者，若知受乐莫言我眠，而言不知不觉，言得脱。二人俱驱还俗。应问眠者：‘汝受乐不？’若受乐者犯波罗夷，故作者，不须问，如是有罪悉现。今次至无罪不觉者，此比丘若眠不觉，如人入定，都无所知，是故无罪。如律本所说，白世尊：‘我不觉此事。’佛语比丘：‘若不觉不知即不犯罪。’觉不受者，觉已即起不受乐便无罪。如律本所说，白世尊：‘我觉已不受乐。’佛语比丘：‘若觉已不受乐，便无罪。’颠狂者有二，一者内瞻颠狂，二者外瞻颠狂。外瞻如血遍身，若病起时体生疥癞，合身振动，若以药治即便得差。若内瞻起者，而生狂乱不知轻重，若以药治都无除差。如此颠狂不犯。失心者，夜叉反心有二种，一者或夜叉现形人见可畏，是故失心，二者夜叉以手内人口中反人五藏，于是失心。如此二者，便无罪也。若此二颠狂，失本心故，见火而捉如金无异，见屎而捉如栴檀无异，如是颠狂犯戒无罪。又时失心，又时得本心，若得本心、作狂病者，随病至处者不犯。初者，于行中之初，如须提那作，不犯波罗夷。余者犯，猕猴比丘跋阇子波罗夷罪。”

    解律本竟。

    善见律毗婆沙卷第七