顿渐品第八

    本篇导读

    佛陀一生讲经三百余会，说法四十九年，为我们留下了三藏十二部、八万四千法门。佛陀的弟子们对自己所喜爱的义理加以发挥，形成许多精辟的理论，逐渐衍变成不同的部派（如十八部派或二十部派）；佛教传入中国后，通过“判教”相继形成了许多各具独特教义、教规和修持方法的中国化佛教宗派，最著名的有八大宗派，而在禅宗中又有南北二宗、顿渐之分。各位宗派的创始人虽然不分彼此，但弟子们却起了爱憎之心。以北宗神秀与南宗惠能门下徒众为例，他们各自坚信自己的法门优，对方的法门劣，争议愈演愈烈，甚至发生了北宗门人托志彻前来行刺六祖惠能的事件。针对这一混乱的局面，惠能在本品中重点阐释“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”，超越顿、渐之名，悟入不二法门，方能明心见性。

    时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。

    师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

    译文

    那时，六祖惠能住在曹溪山宝林寺，神秀大师在荆南玉泉寺。当时两位大师的弘化都很成功，讲坛隆盛，被人们称为“南能北秀”，所以就有了“南顿北渐”二宗的分别。然而，一般学道修禅的人并不了解两宗的宗旨。

    六祖惠能对众人说：佛法本来都是同一个宗旨，因为传法之人有南北，才有了南宗北宗的区分。然而，佛法本来只有一种，只因众生的根机不同而有见性迟、速之分。什么叫作顿或渐呢？佛法并没有所谓的顿、渐之分，而是因为人的根机有利、钝之别，所以才有所谓的顿悟、渐悟。

    赏析与点评

    狂风呼哮，一棵大树挺起胸膛，顽强地与狂风搏斗。最后，大树折断了腰，而大树下的小草因随风弯腰伏身而没有受到多大损伤。学生问苏格拉底：“大树与小草，谁更值得赞美？”苏格拉底说：“我赞美大树，也赞美小草。”

    顿、渐之争由来已久，六祖惠能明确指出，佛法是对治之治，对症的法就是最适合的法，没有高下之分，但人在领悟同一法时则有快有慢，而有顿、渐之说。换而言之，说顿、渐，是对众生的根机而言，与佛法本身无关。事实上，顿、渐并非是两个截然不同的法门，顿悟以渐悟为基础，渐悟到一定程度才能发生顿悟，正如《法华文句》云：“渐顿者，修因证果，从体起用具有渐顿今明起用。用渐为权，用顿为实。若非渐引无由入顿。从渐得实故称叹方便。”因此，我们赞美顿悟，也欣赏渐悟，两者都是佛门重要的修行法门。

    然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？

    秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。

    译文

    然而，神秀大师的弟子门人常常讥讽南宗六祖惠能：不识一个字，能有什么过人之处呢？

    神秀大师听了这话以后就说：他已得无师自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我比不上他。况且我的师父五祖亲自把衣法传授给他，难道是凭空传授的？我只恨自己不能远道前去亲近他，在这里白白地领受国家对我的恩宠。你们不要总是围绕在我身边，可以前往曹溪山参访学习，请他为你们印证。

    赏析与点评

    “无师之智”是指无师而独悟的智慧，如佛所证得的智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。惠能也是如此，自悟明心见性之法，而得五祖弘忍印证。神秀以“无师之智”赞美惠能，颇具一代宗师的风范与气度。

    一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。

    志诚禀命曹溪，随众参请，不言来处。

    时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。

    志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作1。

    对曰：不是。

    师曰：何得不是？

    1 细作：奸细，间谍。

    译文

    一天，神秀大师对弟子志诚说：你天资聪颖而富有才智，可以替我到曹溪山听六祖惠能的教法；如果听到什么妙法，尽力地记住，回来再告诉我。

    志诚奉命来到曹溪山，跟随大众向六祖惠能参学请益，没有说明自己是从哪里来的。

    当时，六祖惠能向大众宣告说：今天有想暗中盗法的人潜伏在这个法会之中。

    志诚一听，连忙从大众中走出来，向六祖顶礼，详细说明自己前来求法的因由。

    六祖说：你从玉泉寺来，应该算是奸细了。

    志诚说：我不是。

    六祖惠能说：何以见得你不是？

    对曰：未说即是，说了不是。

    师曰：汝师若为示众？

    对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。

    师曰：住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：

    生来坐不卧，死去卧不坐；

    一具臭骨头，何为立功课？

    译文

    志诚说：在我说明来意之前可以说是，现在既然说明了我的来意，就不能算是了。

    六祖惠能说：你的老师是如何教导大众的？

    志诚说：师父常常教诲大众要住心一处，使成无念状态，静观清净，长期静坐而不倒卧。

    六祖惠能说：住心观净，是一种禅病，而不是真正意义上的修禅。长期静坐，拘束身体，对领悟佛理又有什么益处呢？听我说偈：

    在世时常坐而不卧，死后却常卧不坐；

    一辈子总是在这臭皮囊上强下功夫，还把这立为必修的功课吗？

    赏析与点评

    依据传统佛教的观点，因心有妄念而生烦恼，不得解脱，禅修就是要学会“守意”，即通过数息的方法，使身心专注于一境，使妄念不再有机会生起。

    神秀的禅修方法应依此而来，教人“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”。这种方法对初学者而言是行之有效的。然而，禅修者若只停留在坐禅之相与死守意念，执相不除，禅定难以深入，反而成为悟道的障碍。故惠能说：“住心观净，是病非禅。”

    人应当明心见性、一觉悟即证得佛地，不需要在臭皮囊上强下功夫，而执着于禅坐形式，长时约束身体坐禅而不卧。

    志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

    师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。

    诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？

    师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。

    译文

    志诚听后，再次向六祖顶礼说：弟子在神秀大师那里，参学已有九年，内心都无法认识和体悟佛法要义。今天听大师您这么一说，已经契合本心，有所了悟。弟子觉得生死事大，无常迅速，希望和尚慈悲，再给我一些教化开示。

    六祖惠能说：我听说你的老师是用戒定慧来教导学人，不知你的老师所说戒定慧的具体内容是什么？你说给我听听看。

    志诚说：神秀大师说，一切恶行不要造作叫作戒，奉行一切善事叫作慧，清净自己的意念叫作定。我的老师是那样说的，不知和尚是用什么法来教诲学人呢？

    六祖惠能说：我如果说有教法给人，那就是骗你。只是为了随顺方便替大家解除执缚，而假托个名称叫作“三昧”。于你的老师所说的戒定慧，实在是不可思议，但我对戒定慧的见解又有所不同。

    志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？

    师曰：汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

    心地无非自性戒，心地无痴自性慧；

    心地无乱自性定，不增不减自金刚；

    身去身来本三昧。

    译文

    志诚说：戒定慧只应该有一种，为什么会有不同呢？

    六祖惠能说：你的老师所说的戒定慧是接引大乘根机的人，我的戒定慧是接引最上乘根机的人。理解领悟能力不同，见性就有迟、速的差异。你听我所说和他所说的有相同吗？我所说的教法，不离自性，如果离开自性本体而说法，只能是执着于虚幻不实的现象、名相而叫作着相说法，自性就常被迷惑。要知道，一切万法都是从自性而起用，这才是真正的戒定慧法。听我说偈：

    心地没有过失就是自性戒，心地没有痴念就是自性慧；

    心地没有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚；

    自身来去自如皆本于三昧。

    赏析与点评

    佛教的宗派很多，有时各自的观点甚至千差万别，但戒、定、慧三学则是各宗公认的解脱之方法。神秀、惠能对此都有自己的诠译，可见其重要性。神秀从“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”三方面来诠释戒、定、慧，已对印度佛教的修行方法作出新的诠释，但仍是有相的修行范畴。惠能对此的评论是：“离体说法，名为相说。”惠能从心入手，以心中无非、无乱、无痴来诠释戒、定、慧，直指人心，简单明了，易于操作，持戒者心无所缚，远离空有之执着，最终悟得不增不减的“无相金刚心地戒”，又称无相戒。

    诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：

    五蕴幻身，幻何究竟？

    回趣真如，法还不净。

    师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见1，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧2，是名见性。

    1 知见：依自己的思虑分别而立的见解，自然应去除。即使是无分别之般若智慧，也不应执而不放。

    2 游戏三昧：佛菩萨游于神通，化人以自娱，进退自由自在，常在定中，心无牵挂，得法自在。

    译文

    志诚听完偈颂后，向六祖悔过谢恩，并呈上一首偈：

    五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？

    即使回向真如自性，尚犹着法还是不净。

    六祖称许说好，又对志诚说：你的老师说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大根智人。如果能够悟得自性，就不必建立“菩提涅盘”，也不必建立“解脱知见”了。要到无有一法可得的境界，才能建立万法。如果能够领会这个道理，就叫作“佛身”，也叫作“菩提涅盘”、“解脱知见”。已经见性的人，要立这些佛法名称可以，不立也可以，去来自由，没有滞留、没有妨碍。当用之时随缘作用，当说之时随缘应答，普现一切化身而不离自性，这样就可以得到“自在神通”和“游戏三昧”，这就叫作见性。

    志诚再启师曰：如何是不立义？

    师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？

    志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

    译文

    志诚再次请教六祖：什么是“不立”之义？

    大师说：自性没有一念过非，没有一念痴迷，没有一念散乱，如果念念都能用智慧来观照自心本性，常离一切法的形相执着，就能自由自在，纵横三际十方，悠然自得，还有什么需要建立的呢？自性要靠自己觉悟，顿时开悟，顿时修证，并没有一个渐进的次序，所以不必建立一切法。一切诸法本来常自寂灭，还要建立什么次第呢？

    志诚听后，顶礼拜谢，发愿随侍六祖左右，从早到晚不曾懈怠。

    赏析与点评

    明心见性的境界到底是什么？是涅盘、解脱，还是法性、自性、佛性？惠能在此强调，对见性的人而言，你如何叫它都无关紧要。正如莎士比亚在《罗密欧与朱丽叶》一文中写道：“名字有什么相干？我们叫作玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样的芬芳。”同样，明心见性的境界不需要任何标签，事实上，现存的有关自性的障碍，反而成为了解自性的障碍，使人们产生有害的偏见。所以惠能说：“见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”

    僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。

    师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。

    行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受1。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

    1 摄受：原指以慈悲心去摄取众生，这里是说愿意度化并接受志彻为徒。

    译文

    僧人志彻，江西人，俗姓张，名叫行昌，少年时曾做过侠客。自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，没有争胜，但是，门徒们却竞相生起爱憎之心。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖惠能。六祖惠能心中通彻明亮，早已预知有此事，就先准备十两黄金放在座... -->>
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