机缘品第七

    本篇导读

    佛教把“苦”列为四圣谛之首，而众苦中与生俱来的生、老、病、死，更是人生不可抗拒的自然规律，任何人都无法逃避。培养事业继承者成为世界各行各业不敢轻视的严肃课题。有“全球第一CEO”和“企业界一代宗师”殊荣的杰克·韦尔奇曾说：“花十年的工夫培养一个合格经理的时间不算长。”惠能则花了一生的心血调教自己的传法人。本品记录了惠能与法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、永嘉玄觉、智隍和方辩等十大得法弟子的机锋对话，展示六祖惠能是如何调教弟子，使他们领悟“成一切相即心，离一切相即佛”、“于相离相，于空离空”、“说似一物即不中”等顿悟法门的核心理论。

    师自黄梅得法，回韶州曹侯村，人无知者。

    时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅盘经》。

    师暂听，即知妙义，遂为解说，尼乃执卷问字。

    师曰：字即不识，义即请问。

    尼曰：字尚不识，焉能会义？

    译文

    六祖惠能从黄梅五祖弘忍大师那里得受衣法之后，来到韶州曹侯村，当时并没有人知道他的事。当时，村中有一位儒士叫刘志略，对六祖惠能礼敬有加。刘志略有个姑母出家为尼，法名无尽藏，经常念诵《大涅盘经》。惠能一听，就知道经中所说的妙义，于是就替她解说经义。无尽藏于是手拿经卷请教惠能经中的文字。

    惠能说：经文中的字，我还不认识，但是义理方面的疑问尽可以问。

    尼姑无尽藏说：连字都不认识，怎么能体会经文要义呢？

    师曰：诸佛妙理，非关文字。

    尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。

    有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。

    译文

    惠能说：一切诸佛所讲的微妙义理，并非在文字上。

    尼姑无尽藏听后十分惊讶，就到处去转告乡里德高望众的长者说：这是个有道行的人，应该请来好好供养。

    于是魏武侯曹操的玄孙曹叔良和附近的居民，都争相前来瞻仰礼拜六祖惠能。

    赏析与点评

    师兄弟二人在柏树下参禅。一粒柏树籽落在师弟头上，师弟问师兄：“柏树籽是否有佛性？”师兄答道：“柏树籽当然有佛性！”“柏树籽何时能成佛？”“虚空落地时。”师弟继续追问：“虚空何时落地？”师兄从容答道：“柏树籽成佛时。”

    这种看似有答案却永无定论的文字游戏，形象地道出了人们执相之害的情形。人们误以为柏树籽与佛性、男与女、空与有、好与坏、大与小、长与短、得与失等表面的分别相为客观的存在，真实不虚，因而产生种种执着，争斗与烦恼由此而生。《楞伽经》中将愚人执着语言文字所带来的烦恼，比喻为大象陷入泥潭，越陷越深，不能自拔。所以惠能告诫人们，“诸佛妙理，非关文字”。

    时，宝林古寺自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。

    师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名『避难石』。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

    译文

    那个时候，宝林古寺自从经过隋朝末年的战火兵灾，已经成为废墟，于是人们就在古寺的旧基地上重建佛寺，礼请六祖前往住持。不久，宝林寺就成了佛教圣地。六祖在宝林寺住了九个多月，又被恶势力追杀，他就隐避在寺前山中，后来恶人又放火焚烧前山的草木，六祖勉强将身体挤进大石头的缝隙中隐藏，才得免于被害。直今日，那块石头上还留着六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，历千年不损，后人称此石为“避难石”。六祖惠能想起了五祖曾说的“逢怀则止，遇会则藏”的话，于是就在怀集、四会二县境内隐居下来。

    赏析与点评

    宝林寺落成后，惠能在此仅住了九个月，又遭“恶势力”追杀。惠能在逃难时又想起了师父的提醒：“汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起……逢怀则止，遇会则藏。”这种预见性的写法，在中国古典小说中极为常见，说明《六祖坛经》的创作思路或多或少受唐代传奇小说写作手法的影响。由此我们不难理解，《六祖坛经》不仅在思想上吸纳了儒家伦理道德的条目，而且在写作风格上也应用了中国人所熟悉的传奇体裁。这就是为什么《六祖坛经》能成为中国人最喜爱的佛教典籍的原因之一吧。

    僧法海，韶州曲江人也。初参祖师。

    问曰：即心即佛，愿垂指谕。

    师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：

    即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。

    译文

    僧人法海，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：即心即佛是什么意思，祈求和尚慈悲为我解说。

    六祖惠能说：对前念不生执着，这就是觉心；不要让觉心断灭，当下就是佛。对外界事物产生分别执着，是妄心；对外界事物不起分别执着心，于相而离相，即是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：

    无念之心名为慧，离相即佛就是定；定慧须均等修持，心意自然常清净。

    悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。

    法海言下大悟，以偈赞曰：

    即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。

    译文

    能悟此顿教法门，由你习性所自得；定体慧用本无生，定慧双修才是正。

    法海在六祖的开示下豁然大悟，于是以偈赞叹说：

    无念的心原来就是佛，不能觉悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，当定慧双修离一切相。

    赏析与点评

    水在常温下为液体，在摄氏零度以下为冰，摄氏一百度以上为蒸汽。水、冰与蒸汽只是水在不同温度下的不同表现形式，从本质上讲，三者并不是性质完全不同的东西。同理，心如同水，悟如同温度，心随觉悟程度不同而呈现出众生相和佛相。仍执着于前念所接触的事物，是妄心，即是众生，这是“非心非佛”之本意；明明白白地观照当下的事物而不将其带到下一念，于相而离相，就是觉心，即是佛。在这种意义上，觉心即是佛，这就是“即心即佛”之本意。

    僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不地。

    师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？

    曰：念《法华经》已及三千部。

    祖曰：汝若念万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：

    礼本折慢幢1，头奚不地？

    有我罪即生，亡2功福无比。

    1 慢幢：我慢心一起，自负其高，犹如说法时高耸之幢，所以将慢心比喻为慢幢。

    2 亡：通“无”。

    译文

    僧人法达，洪州人，七岁出家，常常念诵《法华经》。他来礼拜六祖惠能，行礼时头却不触到地面。

    六祖呵斥道：顶礼头不触地，与不顶礼有何不同？你心中肯定执着于一个事物，平时都修行什么？你心中肯定自负某事，你究竟学有何专长呢？

    法达说：我念诵《法华经》已经达到三千部了！

    六祖惠能说：你如果念到上万部，得悟经文大义，便不会觉得自己胜过别人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负，一点也不知道自己的过失。先听我说偈：

    顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地？

    心中存有我，罪业即生起，无求功之念，能获福无量。

    赏析与点评

    空门不肯出，投窗也太痴；

    千年钻故纸，何日出头时。

    ————唐·古灵禅师

    一天，古灵禅师的师父在窗下读经，正好有一只苍蝇因为被纸窗挡住了，怎么飞也飞不出去，把窗户撞得吱吱作响。古灵禅师趁机启发其师而写了以上的诗。苍蝇因不晓得飞出房屋的正途，只能拼命往窗户上撞，即使劳累死也不会成功！同理，只醉心于佛教的义理学习，即使看一辈子的经，也如同这只苍蝇，无法找到悟道的正途。六祖惠能因而提醒法达，即使诵三千遍《法华经》，也只是“钻故纸”的知解之徒，不但对心地没有多大受用，反而会衍生出傲慢心。这对悟道不但无益，反而有害！

    师又曰：汝名什么？

    曰：法达。

    师曰：汝名法达，何曾达法？

    复说偈曰：

    汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。

    汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲华从口发。

    译文

    六祖惠能又问道：你叫什么名字？

    法达说：名叫法达。

    六祖惠能说：你名字叫法达，何曾通达妙法？

    于是又说偈：

    现在你的名字叫法达，精勤诵念经典不曾暂息；这只是随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。

    今日和你有这段因缘，所以现在我为你宣说法义；

    只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。

    赏析与点评

    如果有人把佛陀所讲的法当成是真理本身，这是不解佛说法之深意。因为宇宙人生的真相是“言语道断，心行处灭”。（《菩萨璎珞本业经》）《金刚经》因而说：“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法”。惠能提醒法达，“但信佛无言”，妙法由心悟，才能享受诵《法华经》的妙用。

    达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。

    师曰：法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？

    达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！

    译文

    法达听了偈后，向六祖忏悔谢罪说：从今以后，我一定对一切谦虚恭敬。弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经文要旨，所以心中常有疑惑。和尚智慧深广博大，恳请为我略微讲说该经要义。

    六祖惠能说：法达！佛法本是教人通达。而你的本心愚迷而无法通达。佛经原本不存在什么疑惑，是你自心起了疑惑。你所念的经，可知道它以什么为宗旨吗？

    法达说：弟子根性愚钝，从来只知道依经文念诵，哪里会知道以什么为该经宗旨啊！

    师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，《譬喻品》。师曰：止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。』一大事者，佛之知见也。

    世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

    译文

    六祖惠能说：我不认得字，你先把佛经拿来念诵一遍，我为你讲解。

    法达立刻大声念诵经文，念到《譬喻品》时，六祖惠能说：停！这部经原本是以“佛为一大事因缘出现于世”为宗旨的。纵然说了再多种比喻，也不会超越这个宗旨。什么是因缘呢？佛经上说，“诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间”，所谓一大事，就是佛的真知正见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相远离相执，于空远离空执，这就是内外都不执迷。如果悟得这个法门，在一念之间豁然开朗，这就是开佛知见。

    赏析与点评

    佛教常用真、俗二谛来观察世间万有。从俗谛上讲，缘起的有构成多姿多彩的现象世界万物，相互依存而存在，人们常以“两边”或“二相”来认识事物；从真谛上讲，空无自性则是万法的本质，因它超越分别对立的两边，只能意会，不能言传。《法华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”这一大事因缘就是启发人们了知：经文是悟道的工具，学道须从心入手，心中若能“于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见”。

    佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。

    汝慎勿错解经意，『见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分』。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？

    译文

    “佛”的含义就是觉，分为四门：为众生开启觉的知见，为众生指示觉的知见，令众生体悟觉的知见，令众生契入觉的知见。如果在听闻开示时，就能契悟证入，这就是觉的知见，让本来具有的真如佛性得以显现。

    你要慎重，千万不要用众生的知见解释经义，“见经上说开、示、悟、入，就以为那自然是佛的知见，与我们这样的凡人没有关系”，如果作这样的理解，那就是诽谤经典，诋毁佛祖。佛既然已经是佛了，已经具足佛的知觉正见，何必还要再去开佛知见呢？

    赏析与点评

    佛陀一生讲经三百余会，说法四十九年，为后人留下了博大精深的佛法。但是《金刚经》却说，“若人言如来有所说法，即为谤佛”，这话看似矛盾，但却是佛陀的肺腑之言，因为佛法的精髓缘起性空，既不是佛陀的创造，也不是任何人的发明，而是客观存在的规律。佛陀只是觉悟、揭示了这一规律，无论他成佛与否，缘起法依旧是宇宙人生的自然法则，无处不在。正如《杂阿含经》云：“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉。”因此，六祖惠能才说，佛陀所开示的缘起性空之理并非佛陀的专利，也是我们大家的宝贵财富，可以通过觉悟而证得。

    汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口1，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：『开佛知见。』

    吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢2，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

    汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦（lí）牛爱尾3？

    1 种种苦口：根据不同的情况，利用不同的方法来教化。

    2 我慢：视我“为一己之中心，由此所执之我”而形成骄慢心。

    3 牦牛爱尾：出自《法华经·方便品》。人们不舍自己的欲望，正像牦牛爱自己的尾巴一样。

    译文

    你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其他的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪欲爱憎尘世俗境，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔波，所以才要烦劳大觉佛陀，从禅定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差别，所以说是开佛知见。

    我也常劝告世人，要在自己心中开启佛的知见。而世间之人心地不正，易生邪念，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱嗔恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。

    如果能端正心念，常常生起智慧，观照自己的心，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！

    能开启佛的知见，就是超凡出世；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦地执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和牦牛爱惜它自己的尾巴又有什么不同呢？

    赏析与点评

    据《大方广佛华严经》记载，佛陀悟道后感叹说：“无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”人人本具如来智慧，就像天空的太阳。然而，我们在接触身外之物时，产生贪嗔痴等贪爱尘境，犹如乌云遮日，使人无法见到清净的本性，起惑造业。“若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见”。

    达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？

    师曰：经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

    心迷法华转1，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家。

    无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车2。

    达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。

    1 心迷法华转：心中不明白经义，只是口中念诵《法华经》，这就等于被《法华经》“所转”，没有真正地契悟经文，所以没有“转经”。

    2 白牛车：《法华经》以“白牛车”比喻一佛乘（佛教谓教导众生成佛之法），获得佛智慧。

    译文

    法达听后说：照这样说，只要能理解经义就行了，这样就可以不必诵经了么？

    六祖惠能说：佛经本身有什么过失呢？难道障了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，才能转化经义为我所用；口诵经文而心不行其义，反而被经文左右。听我说偈：

    心若执迷被法华转，心若领悟能转法华；诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。

    无所执念所念是正，有所执念所念成邪；不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。

    法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，实时大悟，对六祖说：法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。

    赏析与点评

    法达诵念《法华经》三千多遍后，自认拥有无量功德，不肯五体投地拜见六祖惠能。六祖惠能随口说道：“礼本折慢幢，头奚不地？有我罪即生，忘功福无比。”为了功德而诵经，诵的遍数越多，功高我慢越大，反而成了精神提升的障碍。这就是“心迷法华转”的含义。反之，诵经的目的是为了通达无常、无我之佛理，去除我慢，领悟佛陀空的智慧，看透放下的心态自然生起，对身外之物便不会过于执着，而是善加利用，于人于己皆有益。这就是“心悟转法华”的含义。

    心迷法华转

    再启曰：经云：『诸大声闻乃菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。

    师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席1。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘若二若三，乃无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省！三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。

    1 从他退席：佛陀在法华会上说大乘经，有五千小根小智、满足修小法的人不敢相信，当即退席。

    译文

    法达又再启问：经上说：“一切大声闻乃菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智慧。”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。

    又经中说三车，羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？恳请和尚再次慈悲开示。

    六祖惠能说：经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了！那些声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘行人之所以不能测知佛的智慧，问题就出在他们要用思维去揣测度量，他们费尽心思一起推测，反而离佛的智慧越来越远。佛法本来是为不觉的凡夫而说的，并不是为佛而说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退席。只是他们竟然不知道自己原就坐在白牛车上，却还要到门外另觅羊、鹿、牛三车。况且经文明明白白地向你说了，佛只讲说了空有不二、明心见性的唯一佛乘，并没有其他诸乘。如果有第二个、第三个，甚无数个方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，则全部都是为了一佛乘说的。你怎么不省悟！所谓羊、鹿、牛三车是佛所设的三乘方便法，是为当时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就没有所谓的实教了。

    赏析与点评

    一群小孩在家中玩得很起劲儿，房子突然失火，父亲呼唤孩子们赶快逃离失火的房子，可孩子们只顾戏耍，不知危险将至。父亲急中生智，大声说：“孩子们！快看，我给你们买了漂亮的羊车、鹿车、牛车，先到的人可挑选最漂亮的车子。”孩子们一听，迫不及待地冲出火宅而得救。

    这是《法华经·譬喻品》中著名的“火宅三车喻”故事，佛陀以此来说明众生遭烦恼之火所逼迫而不知苦，于是以种种智慧、方便，说声闻乘、缘觉乘、菩萨三乘，待众生出离苦海后，再引导众生以智慧观照空、有不二的明心见性法一佛乘。六祖惠能告诫大众，佛陀因众生根机不同，于一佛乘，方便说三，“唯一佛乘，无有余乘若二若三”。

    应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想1，亦不作子想2，亦无用想，是名持《法华经》。从劫劫，手不释卷，从昼夜，无不念时也。

    1 更不作父想：父指《法华经》中讲的大宝长者，他曾把财物分给儿子们。这里的意思是所有的财宝（佛性）都是自己本有的，不要认为是大富长者（即代表佛）的。

    2 亦不作子想：子，指大富长者的儿子，这里指众生，即不要认为财富（佛性）是他人的。

    译文

    要知道所有珍宝、财物，全部都是你所拥有的，任由你自己去受用，不要想这个财产是父亲的，也不要想这个财产是儿子的，更没有所谓的受用财宝，这才叫作真正的在持诵《法华经》。能够如此，就如同在前一劫到后一劫的漫长时间里，在任何时间，都手不释卷，从白天到黑夜，无时不在持诵《法华经》。

    赏析与点评

    据《法华经·信解品》记载，大富长者丢失了独生子，多年寻找无果。多年后，大富长者认出沦落为乞丐的独生子，想把他带回家继承家业。岂知儿子不认长者为其父，误以为长者要抓他，于是拔腿就跑。长者只能先请独生子到家中从佣人做起，然后循循诱导，去除独生子的自卑心，让他当大管家，最终父子相认。独生子终于继承了大富长者的万贯家产。

    大富长者就是佛陀的前生，万贯家产，如同庄严富贵的大乘慧财，不仅仅是佛陀拥有，我们每一个人本来都具有，只因迷失而不能觉知，如同离家出走的穷子，觉得自己“缺衣少食”，生计艰难。佛陀以种种方便引导众生向内心寻觅，明心见性。这是惠能主张自性自悟的一贯立场。

    达蒙启发，踊跃欢喜。以偈赞曰：

    经诵三千部，曹溪一句亡。

    未明出世旨，宁歇累生狂？

    羊鹿牛权设，初中后善1扬。

    谁知火宅内，元是法中王2。

    师曰：汝今后方可名念经僧也。

    达从此领玄旨，亦不辍诵经。

    1 初中后善：初善、中善、后善。初善，指羊车，譬喻声闻乘；中善，指鹿车，比喻缘觉乘；后善，即牛车，比喻为大乘者。

    2 法中王：指经过长时间修梵行，证得无上菩提的修行者。

    译文

    法达受六祖惠能启迪，欢喜雀跃，于是用偈来赞叹说：

    《妙法莲华经》已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。

    不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能熄灭累劫以来的妄心？

    羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。

    谁能知道火宅内的众生，原来一悟之后是法中王。

    六祖惠能说：你从今以后才可以被称为念经僧人。

    法达从此领受了《法华经》玄深的教旨，同时也没有停止念诵佛经。

    赏析与点评

    “经诵三千部，曹溪一句亡”，这是法达称赞惠能顿悟法门之奇妙功效。法达起初诵经时拘泥于法而被法所束缚，诵经越多，我慢心越重，怎能见道？！六祖惠能一句“心迷法华转，心悟转法华”，点醒梦中人，法达方知诵经是为了明理，若能就应舍筏登岸，得鱼忘筌，得兔忘蹄，得意忘言，方能明心见性。《六祖坛经》这种超常的智慧，对中外文化、思想产生了深远的影响。

    僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义，师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智1；若悟三身无有自性2，即明四智菩提。听吾偈曰：

    自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。

    吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提。

    1 有身无智：禅宗认为离开了人的自我本性，一切都是虚幻不真实的。因为四智不离本性，若离本性而说三身，所谈的就只能是不起智用的空洞名言概念，不是真正的三身。

    2 三身无有自性：三身是从一个自我的本性而生的，并非说三身中各有一个自性。

    译文

    僧人智通，寿州安丰人氏，最初阅读《楞枷经》一千多遍，却不能领会三身和四智的意思。于是前来参礼六祖惠能，恳求解说经中要义。

    六祖惠能说：所谓三身，即清净法身，是你的自心本性；圆满报身，是你的般若智慧；千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智；如果悟三身本无自性，这就叫四智正觉。听我说偈：

    自性本来具有三身，由三身衍生成四智；不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。

    我现在为你说的法，你要深信永无迷惑；莫学他人向外驰求，整天口中空说菩提。

    赏析与点评

    “清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”，这是人们通常所说的三身佛，看似独立于我们的身体之外，看似高深莫测，常人无法看透，也是常理中的事，故智通有此一问。六祖惠能以自性来解释三身：（１）我们的自性就是如来清净法身佛，能生一切善法。（２）我们的自性所生之能照般若智慧，如一轮太阳高悬于万里晴空之中，光芒万丈，遍照十方，圆满无缺。这就是我们的圆满报身佛。（３）自性能生万物。若起恶心，便变化出地狱；若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心向善，便生智慧；若起慈悲之心便为菩萨。这就是我们的千百亿化身佛。迷人心外求三身，越求越迷；悟者了知三身佛在自性中，一念悟，即三身具足。

    通再启曰：四智之义，可得闻乎？

    师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：

    大圆镜智1性清净，平等性智2心无病，

    妙观察智3见非功，成所作智4同圆镜。

    五八六七果因转，但用名言无实性5，

    若于转处不留情，繁兴永处那伽定6。

    通顿悟性智，遂呈偈曰：

    三身元我体，四智本心明；

    身智融无碍，应物任随形。

    起修皆妄动，守住匪真精；

    妙旨因师晓，终亡染污名。

    1 大圆境智：指可如实映现一切法的佛智。此种佛智清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，可映现万物。

    2 平等性智：指体悟自、他平等的佛智。此智能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。

    3 妙观察智：巧妙观察诸法而自在说法的佛智。

    4 成所作智：如来成就其本愿力所应作事。

    5 实性：真如的异名。

    6 繁兴永处那伽定：那伽，意译为龙。像龙定止于深渊那样，于行住坐卧，言默动静，无不在定慧中。

    译文

    智通又再启请说：能否请大师为我讲说四智的意义？

    六祖说：既然能领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为什么还要问这个问题呢？如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫有智无身。即使有智，也等于无智。六祖又再说偈：

    大圆镜智是本性清净体；平等性智的心体无所滞；

    妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。

    虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。

    如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。

    智通闻偈后立即认识、理解了关于从自性上谈三身和四智的理论，于是呈偈说道：

    三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。

    三身四智圆融而无障，应物随缘任意而现形。

    起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。

    身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。

    赏析与点评

    在认识事物的过程中，八识的功能各有不同中，可分为四组：（１）第八阿赖耶识如同仓库，储存各种善、恶种子，能生起相应的善、恶行为。通过禅修，一旦将恶种子转成善种子，第八识随之而转变为“性清净”，产生可如实映现一切法的佛智，清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，可映现万物。这就是“大圆镜智”。（２）第七识如同以自我为中心的司令部，产生人、我分别，成为一切烦恼的根源。通过禅修，去除人、我分别之心病，便能体悟自、他平等的佛智，了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。这就是平等性智。（３）第六识产生是非、人我颠倒之分别见，处处执着。通过禅修，善巧观察诸法，明辨邪正，随缘为大众演说妙法无碍。这就是妙观察智。（４）前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）误以为虚幻不实的世间万事万物为实有，因而产生贪嗔痴三毒。通过修习禅定，前五识能分别、没有执着地如实反映所接触的身外之事，得成所作智，成就自利利他妙业之智。将凡夫有漏的第八识、第七识、第六识及前五识转变为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种无漏智，是修学佛法的最终目标。

    僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来，欲求何事？

    曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

    师曰：彼有何言句？汝试举看。

    曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：如何是某甲本心本性？

    译文

    僧人智常，信州贵溪（今江西贵溪市）人。童年时出家，志在求得明心见性。有一天，来参礼六祖，六祖问他：你从哪里来？想要求得什么吗？

    智常答说：学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。

    六祖惠能说：你在大通和尚那里参礼，他都说了些什么？你试着举出一些例子说说看。

    智常说：我到大通和尚那里，大约住了三个月，仍没有受到他的开示、教诲。因为求法心切的缘故，有一天晚上，我单独进入方丈室，请他开示：什么是我的本来心性呢？

    大通乃曰：汝见虚空否？

    对曰：见！

    彼曰：汝见虚空有相貌否？

    对曰：虚空无形，有何相貌？

    彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

    译文

    大通和尚说：你看到虚空吗？

    智常说：看到了。

    大通和尚问：你所见的虚空有相貌吗？

    智常说：虚空没有相体，怎么会有形状相貌呢？

    大通和尚说：你的本性就如同虚空，了无一物可见，这就叫作正见；没有一个事物可以被认知，这叫作真知，没有青黄长短等色法的区别，但见得本源清净无染，觉体圆融澄明，这就叫作见性成佛，也叫作如来知见。智常虽然听到这种说法，还是不能解决内心的狐疑，所以恳求和尚开示。

    师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

    不见一法存无见1，大似浮云遮日面，

    不知一法守空知2，还如太虚生闪电。

    此之知见瞥然兴，错认何曾解方便3，

    汝当一念自知非，自己灵光4常显现。

    1 不见一法存无见：不见一法，指上文大通和尚讲的“了无一物可见”。这里指连“无见”都不应该存在心中，这样将有碍于明心见性。

    2 不知一法守空知：不知一法，指上文大通和尚讲的“了无一物可知”，“守空知”就是一种执着，认为真有“无一物可知”。

    3 错认何曾解方便：错以无知无见为真实。追求“无见”、“空知”也是一种对外... -->>
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