忏悔品第六

    本篇导读

    依据唐代道宣《行事钞》，忏悔分为律忏、事忏与理忏三类：（1）律忏，对象是犯戒的出家人，必须在每半月举行的诵戒仪式前忏悔自己的过错，悔过自新，获得僧团清净。（2）事忏，对象是迷心的僧、俗二众，通过礼拜、赞叹诸佛菩萨、诵经持咒、观想圣容等行为，忏悔过去、现在所作罪业，获得身、口、意三业清净。（3）理忏，对象是上等根机的人，通过观“诸法（万物）实相，万法皆空”之理，发现罪恶乃为妄心所造。而妄心无体，罪恶是空，远离空有之执着，心无所缚，从而从根本上灭除众罪，获得自性清净。

    在以上三类忏悔中，“律忏”和“事忏”属于“有相”的佛前忏悔，而第三种“理忏”则属于“无形无相”的自我内心忏悔，可理解为“无相”之“忏悔”。在本品中，六祖惠能称之为“无相忏悔”，其特点并非否定传统的循序渐进的修道原则，而是否定将修行公式化的形式主义。事实上，六祖惠能要求弟子们在受“无相戒”之前，先要进行“无相忏悔”、发“自心四弘誓愿”、受“无相三皈依戒”。以上修行步骤与传统佛教并无多大分别，其不同点是惠能在每一个步骤中引进了“无相”的概念，其目的是提醒人们，具体的受戒、忏悔方式只不过是修道的工具，应“用”而不“执”，于相离相，见到诸法性空，实相无相，即见佛性。而清净无染的佛性中含藏一切善法，包括一切清净戒法。若能明心见性，“无相”之“忏悔”便大功告成，清净戒法随之而显现，这才是“无相忏悔”与“无相戒”之本义，以此来论述顿教法门佛性清净的主张。

    时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座，告众曰：来，诸善知识！此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。

    既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。

    译文

    当时，六祖惠能看到广州、韶关（即曲江）以及来自全国四面八方的士人、老百姓，都云集在曹溪山中请法，于是便登上法座，向众人说道：来，各位善知识！明心见性这等解脱大事，必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念若能自净其意，修正自己的言、行，直到照见自性法身，见到自己心中的真佛。这就是从自性入手自己救度自己、自己守持戒律的修行法门。这样才不辜负各位千里迢迢，来到此山。

    大家既然都是远道而来，聚会于此，说明我们都很有缘。现在请各位就地一膝着地一膝曲起（胡跪），我要先为你们传授“自性五分法身香”，接着再传授“无相忏悔”。大众依言，各自胡跪。

    赏析与点评

    六祖惠能在本品一开头便提醒大众，相信自己本具佛性，人与佛在根本上并无差别，从而确立起信心。不应心外觅佛，应从自性中起修，念念无着，远离一切相，见到诸法毕竟空，即见众生本身清净的佛性。六祖在本品为大众讲述无相忏悔与无相戒，进一步说明“识心见性，顿悟成佛”这一《六祖坛经》的核心思想。忏悔对修行很重要，不忏悔，就无法灭罪，也不能净除障碍，更难与法相应，这是所有法门都难例外的。六祖在此传五分法身香，并传授无相忏悔，是一个创举。这一创举超越事相，直指法身自性，与禅的宗旨吻合，也直契心性本来，堪称直接究竟。

    师曰：

    一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

    二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

    三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

    四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。

    译文

    六祖惠能说：

    第一是戒香：自己心中没有人我是非，没有他恶我善，没有嫉贤妒能的心理，没有贪念嗔忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。

    第二是定香：目睹各种善、恶现象，自心不乱，这叫作定香。

    第三是慧香：通达空性，心无挂碍，时常用智慧观照自己的真如自性，不造恶业，虽修种种善行，但心中不执着所作的善行。敬重长辈，体恤晚辈，怜悯孤苦，救济贫穷，这叫作慧香。

    第四是解脱香：心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就叫作解脱香。

    五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理；和光接物，无我无人，直菩提，真性不易，名解脱知见香。

    善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

    译文

    第五是解脱知见香：自心对善、恶等概念虽然没有攀缘，但并不意味着把自己变成“沉空守寂”的痴呆汉。而应广学多闻，以认识自己的本心，通达诸佛开示的真理；待人接物和光同尘，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脱知见香。

    善知识！这“自性五分法身香”，主要是用来引导大家各自向内心熏修，不要向外寻觅。

    赏析与点评

    华香不逆风，芙蓉旃檀香，

    德香逆风熏，德人遍闻香。

    ————《出曜经》

    一天傍晚，阿难在定中观想：世间以檀香、茉莉香和根香为香之上品，然以上每一种香只能随风而飘散，世上是否有能逆风飘溢、弥漫八方之妙香？

    佛陀答道：“修道持戒之人所发出的戒德馨香，既能顺风又能逆风飘溢。”（《法句经》），换而言之，持戒守法之人，其高尚品德不仅能庄严自己，而且能感化他人，美名远播，香飘溢四方。

    六祖惠能发扬光大传统佛教的戒香：在形式上由守持具体的戒条扩充戒定慧三学以及解脱香、解脱知见香，在内涵上由持戒的外在行为转化为对内心净化的五种无相正念心香，以戒香去除是非、善恶、嫉妒、贪、嗔等妄心，以定香去除散乱心，以慧香去除执着心，以解脱香去除攀缘，以解脱知见香去除邪知邪见心。五香并熏，自净其意，通达诸法空性，见性成佛。

    今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

    善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业、愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。

    弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染。从前所有恶业、骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。

    弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。

    译文

    现在我给你们传授无相忏悔，以除灭过去、现在、未来三世的罪业，使身口意三业得到究竟清净。

    善知识！大家都各自跟随我念诵：弟子等，从前念、现念一直到后念，念念都不被愚迷所污染。以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以诚心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。

    弟子等，从前念、现念一直到后念，念念都不被骄狂所污染，以前所造作的一切恶业以及骄狂等罪，现在完全以诚心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。

    弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪，现在完全以诚心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。

    赏析与点评

    罪业本空由心造，心若亡时罪亦灭；

    心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

    ————古德

    僧璨身患风疾，疼痛难忍，自以为业障深重，请二祖慧可为他忏悔。二祖爽快地答应了：“将罪来，与汝忏。”僧璨找了很久都拿不出他的罪障，不得不说：“觅罪不可得。”二祖意味深长地说：“既然如此，我已经把你的罪障忏悔净尽了。”僧璨恍然大悟。

    慧可启发僧璨领悟，罪性不在内，不在外，不在中间，罪性本空，由心所造。不论戒罪或性罪，一旦悟入一切诸法的本性皆空，实相无相，真性无性，便顿时消灭，称为理忏。惠能的无相忏悔，正是理忏的进一步承袭和延续，要求忏悔从自心入手，从当下一念开始，对心中生起的愚迷、骄诳、嫉妒等进行忏悔，使之不再生起，回归本来清净的心，达到明心见性的目的。这体现了禅宗尚一心的宗旨，也将忏悔落实到了念念之间。

    善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生；前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？

    译文

    善知识！以上就是无相忏悔。什么叫作忏？什么叫作悔？所谓忏，就是坦白承认自己以前所造下的罪业。对以前所有的恶业：愚昧迷惑、骄狂傲妄、嫉妒等等罪过，全部都坦白承认，永远都不再重犯，这叫作忏。所谓悔，反思悔改以断除今后会造的罪业。从今以后，所有恶业、愚昧迷惑、骄狂傲妄、嫉妒等等罪过，现在都已觉知开悟，将全部永远断绝，更不会再次造作，这就叫作悔，所以称为忏悔。

    凡夫俗子愚昧迷惑，只知道忏说坦白他以前所造罪业，而不知道反思悔改以绝除他今后会造的罪业。由于不懂悔改，前面的罪业还未灭尽，后面的罪过又重新生起；前面的罪业既然不能灭尽，后面的罪过又重新生起，这叫什么忏悔呢？

    赏析与点评

    法国化学家维克多·格林尼亚出生在一个百万富翁家庭，从小养成了游手好闲、挥金如土的习气，被人们视为花花公子。二十一岁那年，他在一次宴会上对一位年轻美貌的巴黎女郎一见钟情，没料到这位女郎却冷冰冰地说道：“请站远一点，我最讨厌被花花公子挡住视线。”格林尼亚羞愧难当，遂隐姓埋名，发奋求学。在菲利普·巴尔教授的精心指导下，他发现了“格氏试剂”，发表学术论文两百多篇。一九一二年，瑞典皇家科学院授予他诺贝尔化学奖。

    “人非圣贤孰能无过，过而能改善莫大焉。”忏悔是知错能改的转折点。“忏”就是对以前所犯的错误来一个彻底的反思，正如惠能说：“忏者，忏其前愆；从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。”维克多·格林尼亚遭到心仪女郎的鄙视后，痛定思痛，意识到沦为花花公子的严重后果，深为后悔，从而在心灵深处产生了一股改过自新的强大动力，今后不再重复同样的错误，这就是“悔”的力量与功能，“悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。”由此观之，忏悔是人生向上的转折点。

    善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听，『自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。』

    善知识！大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是惠能度。

    善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。

    译文

    善知识！既然已经忏悔得清净，现在再与大家一起发四弘誓愿，大家各自需要正心诚意，用心听取：自心的众生无边，我誓愿度尽；自心的烦恼无边，我誓愿断尽；自性里的法门无量，我誓愿修学；自性的佛道无上，我誓愿成就。

    善知识！大家不是都说“众生无边誓愿度”吗？这样说，并不是惠能我来度你们各位，而是自性自度。

    善知识！心中的众生，就是我们所说的邪迷之心、诳妄之心、不善之心、嫉妒之心、恶毒之心等等，如是种种不善之心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫作真度。

    何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度！

    又烦恼无边誓愿断。将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。

    译文

    什么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等“众生”，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智慧来打破愚痴迷妄的众生，各个自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智慧度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。

    另外，烦恼无边誓愿断，就是运用自性般若智慧除去虚妄思想之心。法门无尽誓愿学，必须自己照见本性，常常实践正法，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是要经常深入到心中，在心中按真正的佛法修心，不执着于愚迷也不执着于觉悟，常常生起般若智慧，不落于真实也不落于虚妄，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能够时时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的法门！

    赏析与点评

    如果人生是一条船，那么，坚定的信念就是决定人生方向的舵，愿力则是驱使船前进的动力。愿力是心甘情愿地去做自己喜欢的事。愿力越大，推动人生之舟的动力越大，可帮助我们战胜激流险滩、暗礁漩涡，直至彼岸。至此，我们便不难理解，为什么佛教徒特别重视发四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

    一般人认为心外真有众生可度，有烦恼可断，有法门可学，有佛道可成，惠能却持不同的观点，认为如果心外有众生可度、有烦恼可断、有法门可学、有佛道可成，那是二法。执着攀缘随之而起，不可能解脱自在。他在四弘誓愿的每一愿之前加上“自心”、“自性”，便将四弘誓愿改成“自性自度”的利器：发愿以正见救度心中邪迷、诳妄、不善、嫉妒、恶毒等众生，以自性般若智除去虚妄分别烦恼，以觉悟自见性为修学佛法的最上法门，以明心见性成就佛道。六祖惠能告诫人们，只有觉悟自己的自性，才能自性自度，这才是成就佛道唯一可行的法门。

    善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒。

    善知识！皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊！从今日去，称觉为师，更不皈依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识，皈依自性三宝。

    译文

    善知识！现在我们发过四弘誓愿了，再给各位善知识传授无相三皈依戒。

    善知识！皈依觉，就是皈依福德、智慧两者圆满的尊；皈依正，就是皈依远离尘欲的尊；皈依净，就是皈依众生敬重的尊。从今以后，应当称觉者为本师，再也不去皈依其他邪魔外道，常常以自性中的佛法僧三宝来印证自己的修为。奉劝各位善知识，要皈依自性三宝。

    赏析与点评

    对在茫茫大海上飘荡的人来说，船便是最好的皈依；对长年在外打工的人来说，家是最好的皈依；对嗷嗷待哺、娇小柔弱的婴儿来说，母亲是最好的皈依。同样，对在生死大海中挣扎的人来说，三宝是最可靠的皈依。皈依佛法僧三宝是步入佛门的第一步，极为重要。传统的做法是：皈依者在大殿佛像前，依止某位僧人，完成三皈仪式。这通常被称为皈依住持三宝，只是入道的方便。由“皈依”二字的组成来看，“白”与“反”二字组成“皈”，取反染成净之意。修行到一定的阶段，必须从皈依三宝过渡到皈依自心三宝，即皈依自性中的觉、正、净三宝，才能真正转迷成悟，转染成净。这是惠能传授无相三皈依的最大特色。

    佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。

    自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。

    自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。

    自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。

    若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日夜受三归戒。若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。

    译文

    所谓佛，就是觉者；所谓法，就是正见；所谓僧，就是清净。

    自心皈依觉，则邪迷之念不生，少欲知足而能远离财色，所以叫作福慧具足的尊。

    自心皈依正，念念都无邪见，因为没有邪见，就没有人我、高傲、贪爱等执着，所以叫作远离尘欲的尊。
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