坐禅品第五

    本篇导读

    《遗教经》云：“制心一处，无事不办。”“制心”就是通过“守一”（系心一境）的方法制服我们的散乱心，就是“守心”，从而获得“不动心”。问题的关键是，在《楞严经》中，佛陀引导阿难从身内、身外、潜于眼根等七处去找心，还是不得其心。原因很简单，心原本就不是实体之物，而是随缘而变化，“守心”守何物？！如果不能觉知这一点，“守心”往往变成“着心”，一味枯坐。这正是惠能所批评的，“若言着心，心元是妄”。在本品中，六祖惠能提醒大众，“守心”并不代表无心，而是“外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”。换而言之，“外离相为禅，内不乱为定”，外禅内定，是为“禅定”。禅定与般若智慧打成一片，方能明心见性，自修自行，自成佛道。

    师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。

    译文

    六祖惠能开示众人说：我这个法门所讲的坐禅，原本不是执着于固守念头，也不是执着于一味看净，更不是枯坐不动。如果说执着心念，心念原本也是虚妄，了解了心念的虚妄，所以也就没有什么可执迷固守的。

    赏析与点评

    《菜根谭》云：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”当风吹过稀疏的竹林时，会发出沙沙的声响，当风吹过之后，竹林又依然归于寂静而不会将声响留下；当大雁飞过平静的潭水时，潭面映出大雁的身影，可是雁儿飞过之后，潭面依然净光一片，不会留下大雁的身影。境界高的人遇事起心处理事件，事情处理完后心中依然恢复原本的宁静。禅修就是了知心念虚幻不实，无可执着，“知心如幻，故无所著也”，知心如幻，幻中找心，找到“无所著”时，本心显现。

    若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如1。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

    1 真如：真，真实不虚妄；如，不变其性。指遍布于宇宙中真实的本体，为一切万有的根源。

    译文

    如果说执着于追求清净，那么人的本性原本就是清净的。由于虚妄心念的缘故，掩盖遮蔽了自我真如本性，一旦没有了虚妄邪见，本性自然清净。生起执着心追求所谓的清净，却又生起对清净本身执着的妄念。虚妄没有一定的处所，有了执着，就是虚妄。清净本来是没有形相的，却给清净立出净的形相，硬说符合这一形相的才是修行的功夫。有了这样见解的人，就会障蔽自己的真如自性，反而被观净相所束缚。

    赏析与点评

    水本来是清净的，被污染后而变得浑浊。通过净化处理，水又恢复原本的清净，使我们清楚地看见水中之物。人心如水，原本清净，被贪嗔痴等无明烦恼扰乱后而变得妄念纷飞。禅修如同对我们的心进行净化，使本来清净的心再次显露出来，心明则见性。这种清净心无形无相，不少禅修者便要在禅定中追求看净的功夫，反而被“净”困住了，成为修道的障碍。这都是着... -->>
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