机缘品第七

一种对外在现象的执着。

    4 灵光：众生本具的佛性，清净无染，灵灵昭昭，常放光明。

    译文

    六祖惠能说：那位大师所说的，仍然存在着知见，所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语：

    不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。

    不知一法犹执守空知，依然像太虚中生闪电。

    这个知见是瞬起暂现，然而却如此错认知见，哪里曾了解随缘方便？

    你应当要能一念知非，好让自性灵光经常显现。

    赏析与点评

    据《景德传灯录》记载，达摩祖师为了传法而考验弟子跟随自己学法的心得。

    门人道副说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”很显然，道副已悟到语言文字的局限性，用而不执。然而，达摩还是评论说：“你仅仅悟得我教法的皮毛。”

    然后是尼总持说：“我今所解，如庆喜见阿众佛国，一见更不再见。”尼总持已悟得念念不住之法，而达摩仅认为她只悟得自己心法的“肉”。

    道育说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”道育已悟得法空，达摩仍然认为他仅悟得自己心法的“骨”。最后是慧可站起来礼拜达摩后，默然不语，达摩却认为他才真正悟得自己心法的“精髓”，慧可因而成为他的衣钵继承人。

    在以上公案中，前三位学人已远离我、我所、有无等一切戏论妄执，而慧可在此基础之上进一步空去能证的智慧与所证的清净佛果，一法不执，悟入毕竟空理，方能于般若无相生一念清净心，见到自己的本性。

    常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：

    无端起知见，着相1求菩提，

    情存一念悟，宁越昔时迷2？

    自性觉源体，随照枉迁流，

    不入祖师室，茫然趣两头。

    1 着相：执着于相状。这里指对“存无见”和“守空知”的执着。

    2 情存一念悟，宁越昔时迷：“悟”本是修行所追求的境界，但如果内心存在一个“无”的念头，或自以为悟了，正好说明没有觉悟，反而是处在“迷”的情况。

    译文

    智常听了偈后，心里豁然开朗。于是也说了一偈：

    无缘由的生起知见，执着外相觅求正觉，

    只要存有悟的念头，哪能出离昔时迷惑？

    自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流，

    若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。

    赏析与点评

    有人向唐朗州德山宣鉴禅师求佛，他当众宣布：“我这里，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿、拭疮纸，佛是老胡屎橛。”这类呵佛骂祖的言论常在禅门文献中见到，其用意并非谩骂佛祖，而是提醒世人：悟得性空之理，明心见性是修行所追求的境界，但如果内心存在一个“空”念、“佛”想，这是另一种形式的执着，仍未了道，应空去一切名言差别相，达到《心经》中所说的“无智亦无得”的境界，才是真正的悟道。这正是智常所领悟的“道”。

    智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

    师曰：汝观自本心，莫着外法相。法无四乘1，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。

    常礼谢执侍，终师之世。

    1 四乘：三乘加上一乘（佛乘）就是四乘。

    译文

    有一天，智常问六祖惠能：佛说有声闻、缘觉和菩萨三乘教法，却又说了最上乘的成佛方法，对于这一点弟子还没有开解，希望您为我指授教化。

    六祖惠能说：你应观照自己的本心，不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分，而是人心各有不同。能够听讲佛经并转而念诵的人是小乘行者，悟解佛法义理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，一切教法都能通达，万法具足完备，一切不染不着，超离一切法相，无一法可得，这就叫作最上乘的行者。

    乘是行的意思，不是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行，不必问我。时时刻刻，自我本性如如不动。

    智常礼谢六祖的开示，从此侍奉六祖，一直到六祖示寂。

    赏析与点评

    依据传统佛教的说法，如同学生求学一样，先读小学，然后初中、高中、大学。同理，学习佛法可分为三个级别，称之为三乘：（１）声闻乘：悟四谛之理，断见思惑，证阿罗汉果；（２）缘觉乘：悟十二因缘之理，破无明，证辟支佛果；（３）菩萨乘：修四摄六度等菩萨行，利益众生，证无上佛果。要明白三乘的内涵本已很复杂，现在又加上“最上乘”，而成四乘，到底应先从哪一乘入手修行呢？初学者无所适从，智常故有此一问。

    惠能单刀直入，以“诸法平等，无有高下”之思维说明，法无四乘，只因人修道有浅有深，可分为四个阶段：（１）勤诵佛经，但不明义理，可视为小乘修道人；（２）见闻觉知，悟法解义，可视为中乘修道人；（３）依法修行，求得体证，可视为大乘修道人；（４）直指人心，见性成佛，可视为最上乘修道人。六祖惠能从人对佛法的信、解、行、证四方面阐释四乘，通俗易懂，切实可行，令人信服。

    僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅盘经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。

    师曰：汝何处未明？

    曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐1。于此疑惑。

    师曰：汝作么生疑？

    1 寂灭为乐：贪嗔痴等妄念一旦熄灭，生死流转便终止，当下就是快乐自在。

    译文

    僧人志道，广州南海人（今广东佛山市），向六祖惠能请教：弟子自从出家以来，诵读《涅盘经》已经有十多年了，都没有明白经文大意，希望大师给予教诲。

    六祖惠能问：你是哪里不明白？

    志道说：经中有一句“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，我对这一句疑惑不解。

    六祖惠能说：你有什么疑惑？

    曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云『生灭灭已，寂灭为乐』者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅盘2之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

    2 涅盘：贪嗔痴等烦恼的终结，而不是生命的终结。

    译文

    志道说：一切众生都有色身、法身这二身。色身是无常的，有生有灭；法身是恒常的，没有知觉。经中说“生灭灭已，寂灭为乐”，不知道是哪个身入于寂灭、哪一个身受乐？如果是色身，那么色身坏灭的时候，由地、水、火、风四大和合组成的色身分离，这是苦，既然是苦，就不可以说是乐。如果法身寂灭，就如同草木瓦石一样，由什么来享受真乐呢？另外，法性是生灭的本体，五蕴是生灭的功用；一体有五用，生灭应该是永恒不变的。生就是从本体中生起作用，灭就是摄相用而还归于性体。如果听任其再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡；如果不听任其再生，就将永远归于寂静，而与草木瓦石等无情之物没有什么不同了。这样，一切万法就被涅盘所限制，生命尚不可得，还有什么快乐可言呢？

    赏析与点评

    志道认为，“色身”之外另有一个“法身”，“一切众生都有色身、法身这二身。色身是无常的，有生有灭；法身是恒常的，没有知觉”。修道的方法便成了尽力灭除“色身”中的贪嗔痴，以便获得“法身”的常乐我净的快乐。这种认知使志道在不知不觉中堕入断、常二见，在理解以上偈颂时才陷入困境，也是情理中的事。

    师曰：汝是释子，何习外道1断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅盘常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅盘真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。

    1 外道：心外求解脱之道。

    译文

    六祖惠能说：你是佛门弟子，怎么学习外道的断见与常见来议论最上乘佛法？根据你所说的，就是说色身之外另有一个法身，超离色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。又推论说涅盘常乐，要有某个身来享用。这是在执着生死，沉迷于世间的快乐。你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假合的色身为自我，妄计分别一切法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虚假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅盘看成是苦，整天忙碌奔走，营求俗务。佛陀怜悯这些愚迷众生，于是开示涅盘真乐的境界。是没有刹那生起的相可见，也没有刹那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅盘寂灭分明现前的境界。正当寂灭现前的时候，也没有什么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是常乐。这种常乐本来没有什么承受的人，也没有什么不承受的人。哪里会有一体五用的名称呢？更何况涅盘禁伏住了一切万法，让它们永远不得再生的说法呢？这实在是诽谤佛，毁谤佛法。

    赏析与点评

    诸行无常，是生灭法，

    生灭灭已，寂灭为乐。

    ————《大般涅盘经》

    据《大般涅盘经》记载，一日，一位苦行仙人在深山中苦修，忽然听到远方传来偈语：“诸行无常，是生灭法。”便随偈而反思：现象世界的万物，如水中月、镜中花，刹那间生灭，无常变化，没有固定不变的自性。

    苦行仙人觉得奇妙无比，向罗刹请教下半句偈。可罗刹故弄玄虚地说：“我饥渴难耐，非新鲜人肉不食。吃饱后，我才有精力说出下半偈。”

    苦行仙人承诺听完下半句偈后，便舍身解决罗刹的饥饿问题。

    于是，罗刹说出下半句偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”如果将“生灭灭已，寂灭为乐”理解为灭除色身之苦而获得“法身”之乐，离生灭求于寂灭，是有“灭”有“断”，堕入断、常二见；而正确的理解是了知万法“不生不灭”之性空本性而无所执着，熄灭贪嗔痴，当下就能见到清净法身，感受常乐我净的快乐。

    听吾偈曰：

    无上大涅盘，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。

    诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。

    妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。

    以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象，一一音声相。

    平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅盘解，二边三际1断。

    1 三际：即前际、中际、后际，指过去、现在、未来。

    译文

    听我的偈吧：

    无上大涅盘境界，圆满光明常寂照。凡夫愚人称为死，外道妄执为断灭。

    追求二乘之学人，视为无作之境界。都属情执与计度，六十二种边见根。

    妄立虚假之名相，哪解涅盘真实义？只有超格过量人，明悟通达不取舍。

    故知五蕴所成法，以及执蕴之幻我。外显种种之色相，一切语言音声相。

    所有都如梦与幻，凡情圣解了不生。实证涅盘离假名，边见三际尽断除。

    常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。

    劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅盘相如是。

    吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。

    志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

    译文

    常随诸根起照用，心识不生照用想。了别一切之法相，却无丝毫分别念。

    劫火洞烧海底枯，罡风鼓动山击撞。常享真常寂灭乐，现证涅盘无改易。

    我今勉强为你说，只为令你舍邪见。你莫随言作浅解，许你知晓其少分。

    志道听了偈后大彻大悟，欢喜雀跃，行礼退下了。

    赏析与点评

    据《五灯会元》记载，德山禅师多年研究《金刚经》，写成《金刚经青龙疏抄》，颇为自豪。得知南方“顿悟成佛”之说盛行，不以为然。他于是肩挑《金刚经青龙疏抄》，一路南下，志在破斥“顿悟成佛”这一“邪说”。途中经一点心小店，德山欲买点心充饥。卖点心的婆婆却故意问：“听说你研究《金刚经》颇有心得，你若能解答我心中的疑问，我便免费供养你点心。”“请说来听听！”德山信心十足地答应。“《金刚经》说，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问大德要吃点心，点的是哪个心？”德山愕然不知所对，方知道南方惠能大师的顿悟之说，在老婆婆这里就有了印证。

    所谓的众生，是由五种物质（色）和精神元素（受、想、行、识）组成，随因缘变化而变化，生命就在这变化中如同川流不息的河水，不断地流淌。过去一念已过去，非真；未来一念尚未到来，非实；当下一念不可留，“二边三际断，常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想”，这才是我们的本来面目，也是自在涅盘的彼岸。

    行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。

    遂问曰：当何所务，即不落阶级？

    师曰：汝曾作什么来？

    曰：圣谛亦不为。

    师曰：落何阶级？

    曰：圣谛尚不为，何阶级之有？

    师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。

    思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。

    译文

    行思禅师，生于吉州安城刘氏家中，听说曹溪六祖惠能法席隆盛，化导无数，就直接来参拜六祖惠能。

    行思禅师问：应当怎么做，才不会落入有次第的渐修？

    六祖惠能说：你曾经做什么了？

    行思禅师说：我连深妙无上的真理（圣谛）也不修。

    六祖惠能说：那落到哪个次第了？

    行思禅师说：连圣谛都不修，哪还会有什么次第存在？

    六祖惠能十分器重他，让他做了首座。一天，六祖惠能说：你应当单独教化一方，不要让正法断绝。

    行思领受了教法，就回到吉州青原山，弘传佛法，广为教化。圆寂后得谥号为弘济禅师。

    赏析与点评

    行思禅师与怀让禅师是六祖惠能的两大得意弟子。一天，有人问行思禅师：“什么是佛法大意？”行思禅师回答：“卢陵的米是什么价钱？”其意为，如同以公平秤买米一样，佛法是平等的，没有高低之分，只有觉悟程度之不同罢了。行思禅师对佛法的看法，深得六祖惠能的赞许。

    怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让礼拜。

    师曰：甚处来？

    曰：嵩山。

    师曰：什么物，恁么来？

    曰：说似一物即不中。

    师曰：还可修证否？

    译文

    怀让禅师，金州杜氏的儿子。最初到嵩山参谒慧安国师，慧安国师遣他到曹溪参学。怀让禅师来到曹溪山并礼拜六祖惠能。

    六祖惠能说：你从哪里来？

    怀让禅师说：我从嵩山慧安老师处来。

    六祖惠能说：是什么东西，恁么来的？

    怀让禅师说：说似一物即不中。

    六祖惠能说：还可以修证吗？

    曰：修证即不无，污染即不得。

    师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：『汝足下出一马驹，踏杀天下人。』应在汝心，不须速说！

    让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。（勅谥大慧禅师）

    译文

    怀让禅师说：修证不是没有，污染则不可得。

    六祖惠能说：就这个不污染，是所有佛所共同护念的。你既是这样，我也是这样。西天二十八祖中之第二十七祖般若多罗禅师曾经预言：“在你的门下将要出现一匹小马驹，他的智慧可以征服天下人。”这个预言，你要默记在心，不要太早说出来！

    怀让当下豁然契悟，于是就在六祖惠能身边侍奉十五年，越来越体证、通达顿教玄妙深奥的意旨。后来前往南岳衡山，阐禅宗顿教法门。（圆寂后得皇家谥号为大慧禅师）

    赏析与点评

    “甚处来？”六祖惠能一语双关，既是问怀让的行踪，同时又考察怀让对佛法的理解，“诸佛本原，从何而来？”怀让对诸佛本原的看法是，“说似一物即不中”，即诸佛本原超越时空，超越逻辑，言语道断，只能由直觉观照万物空无自性而来，十分微妙，无法用任何比喻来形容、描述。

    永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

    策云：仁者得法师谁？

    曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。

    策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

    曰：愿仁者为我证据。

    策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。

    译文

    永嘉玄觉禅师，温州戴氏的儿子，小时候学习经论，精通天台宗的止观教义。因为看了《维摩经》，认识了自心本性。六祖的弟子玄策禅师偶然来访，和他畅谈佛理，玄觉所说都能契合诸祖的意旨。

    玄策问他：你师从何人而得法？

    玄觉说：我听大乘方等经论，每部都各有师承，后来从《维摩经》中悟得直传佛以心印心的宗旨，只是还没有得到人印证我的见解。

    玄策说：在威音王佛以前佛法尚未产生的时代，无师自通是可以的。但在威音王佛出世后有佛法住世的时代，觉悟者都需要得到印可。否则，即便你所悟为正法，也会被视为外道，难以取信于人。

    永嘉玄觉说：希望你能为我印证。

    玄策说：我人微言轻，不足以为你印证。曹溪山有六祖惠能，四面八方的人都云集在他那里，而且都是领受正法的人。你如果想去，我就和你同行。

    赏析与点评

    威音王是过去庄严劫最初的佛名，象征极遥远的时间，在此之前属于没有佛法的岁月。当时也有修道人观落花流水而悟出缘生缘灭的无常之理，证得僻支佛果，成为无师自通的圣者。而在有佛法的时代，依法修行，自认为已悟入诸法性空的第一谛，仍存有证、有悟之想念，并未达到于相离相之境界，是心外求道，与外道无别。所以在有佛法的时代，开悟的人一定要得到大善知识的印证，才能避免未证言证的魔道。

    这就是为什么六祖惠能闻《金刚经》已开悟，“米已熟矣，犹欠筛在”，只等五祖弘忍印证，心心相印而继承祖位。

    觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。

    师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？

    觉曰：生死事大，无常迅速。

    师曰：何不体取无生1，了无速乎？

    曰：体即无生，了本无速。

    师曰：如是，如是！

    玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。

    1 无生：诸法实相无生无灭。

    译文

    永嘉玄觉便随同玄策来参礼六祖惠能。玄觉绕着惠能走了三圈，举起锡杖一振，而后站立不动。

    六祖惠能说：出家人应该具有三千威仪、八万细行等种种戒律仪轨。大德你是从哪里来，为何如此傲慢无礼？

    玄觉说：生死问题是人生的大事，因为生命无常，来去迅速，我哪里有时间跟你磕头、行礼？

    六祖惠能说：你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？

    玄觉说：当体就是无生，了达本体实义后，则无迟速可言。

    惠能说：就是这样！就是这样！

    玄觉这才整肃仪容向六祖惠能礼敬参拜，一会儿便向大师告辞欲走。

    赏析与点评

    永嘉依照玄策的指点，来找六祖惠能印证自己所悟。永嘉见到惠能，因未施礼而遭到责备，永嘉解释说：“生死事大，无常迅速，哪有闲暇做那些不能了生脱死的规矩！”六祖听后进一步考问：“佛门规矩固然是表相，你以‘无生’说‘生死’，又何尝不是在执相呢？为什么不直接悟无生（不生不灭的实相）来了生死？”永嘉也不甘示弱：“清净的本体，本来无生，你要我以无生取无生，那不是头上安头吗？”由此，六祖在无生法上认可了永嘉的见地。这真实地再现了禅门以心印心的经过，对后世影响极大。

    师曰：返太速乎？

    曰：本自非动，岂有速耶？

    师曰：谁知非动？

    曰：仁者自生分别。

    师曰：汝甚得无生之意。

    曰：无生岂有意耶？

    师曰：无意谁当分别？

    译文

    六祖惠能说：何必这么快就要走呢？

    玄觉说：本来就没有动与不动，哪里有快和不快可言？

    六祖惠能说：什么人知道本来不动？

    玄觉说：这是您自心生起了分别。

    六祖惠能说：你已经深悟无生的意义了。

    玄觉说：无生哪里还有什么意义在呢？

    六祖惠能说：如果没有意义，谁来分别呢？

    曰：分别亦非意。

    师曰：善哉！少留一宿。

    时谓一宿觉。后着《证道歌》，盛行于世。（谥曰无相大师，时称为真觉焉。）

    译文

    玄觉说：分别本身也没有什么意义。

    六祖惠能说：很好！请小住一晚吧。

    当时称之为“一宿觉”。后来永嘉玄觉作了《证道歌》，盛行于世间。（圆寂后得谥号为无相大师，当时也称为真觉禅师）

    赏析与点评

    永嘉禅师出场之前，与六祖惠能辩论的求道人，无不被六祖惠能三言两语所折服，直到永嘉禅师出场，与六祖惠能论道棋逢敌手，双方寸步不让，十分激烈，使得整个讲法、求法情节发展到最高潮，因此，《六祖坛经》也具有很高的文学价值。

    禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？

    隍曰：入定。

    策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。

    译文

    智隍禅师，最初参拜五祖弘忍，自称禅定已经修到无念无想而纳法于心的境界。智隍在庵室里长期打坐，累计二十年了。六祖惠能的弟子玄策游学到河北一带，听说了智隍的名声，便造访智隍的庵室，问：你现在每天做什么呢？

    智隍回答说：我正在打坐、入定。

    玄策问：你所说的入定，是有心呢，还是无心？如果说是无心入，一切没有情识的草木瓦石，应该算是得定了；如果说是有心入，一切有情含识的众生也都应该得定了。

    隍曰：我正入定时，不见有『有无』之心。

    策云：不见有『有无』之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定1！

    1 大定：为佛的三德（大定、大智、大悲）之一，佛心澄明寂静叫作大定。

    译文

    智隍说：我在入定的时候，并不见有“有心、无心”。

    玄策说：既然是不见有“有无”之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定之分呢？如果有出、有入，那就不是大定了！

    赏析与点评

    智隍参禅二十年，仍不知如何用心入定。六祖惠能的弟子玄策禅师点化他说，若有心入定，动物等有情识的生灵皆会入定；若无心入定，一切无情草木瓦石也会入定；若不见“有无”之心入定，便是“常定”，出定、入定从何谈起？智隍无言以对，引发了他参访六祖惠能的佳话。

    隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？

    策云：我师曹溪六祖。

    隍云：六祖以何为禅定？

    策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。

    隍闻是说，径来谒师。

    译文

    智隍无言以对。过了很久，问玄策：你是师承哪一位祖师的法门呢？

    玄策说：我的师父是曹溪山六祖惠能。

    智隍问：六祖惠能以什么为禅定呢？

    玄策说：我师父所说的禅定，法身圆融玄妙湛然常寂，诸法之体性与作用一如，五蕴和合，其性本空，六尘也不是真实存在。心本不出不入，不定不乱。禅性本无所住，远离住于禅的寂静。禅性本无生灭，远离生起禅定的念头。心如同虚空一样，也不存在对虚空的度量。

    智隍禅师听了这一番道理，直接来拜谒六祖惠能。

    师问云：仁者何来？

    隍具述前缘。

    师云：诚如所言。汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所1俱泯，性相如如2，无不定时也。

    隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：『隍禅师今日得道！』隍后礼辞，复归河北，开化四众。

    1 能所：能识万物之心为“能”（主体），被认知的万物为“所”（客体）。能、所一体。

    2 性相如如：不变而绝对的真实本体或事物的自体称为性；变化的现象和相状称为相。即体性与相状平等不二，如如不动。

    译文

    六祖惠能问：你从哪里来？

    智隍把遇到玄策的因缘讲述了一遍。

    六祖惠能说：的确如玄策所说，只要你的心如虚空，不执着空见，应用自在无碍，或动或静都不分别思量；忘却凡圣的差别，泯灭能、所的对待；如此性相一如，自然无时不在定中。

    智隍言下大悟，二十年来有所得心，刹那间完全无声无影。那天夜里，河北的官吏、百姓都听到空中有声音说：“智隍禅师今天得道了！”

    后来智隍礼谢辞别六祖，又回到了河北，开示教化四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）。

    赏析与点评

    智隍因心中对于禅定是有是无、是动是静不太明了。六祖惠能开导他说，修禅时，心如虚空，却不可有“空”的念想；心动、心静并不重要，重要的是不起分别心，放下知见与执着，“能所双亡”，心无挂碍，入定、出定都在禅定中。

    一僧问师云：黄梅意旨，什么人得？

    师云：会佛法人得。

    僧云：和尚还得否？

    师云：我不会佛法。

    译文

    有一个僧人问六祖惠能：黄梅五祖弘忍大师的衣钵、心法（黄梅意旨），到底是什么人得到了？

    六祖惠能说：领会佛法的人得到了。

    僧人问：大师可曾得到？

    六祖惠能说：我不会佛法。

    赏析与点评

    “我不会佛法”，这句话不是六祖惠能的反语，也不是自谦的话，而是点出弟子不能从老师那里获得明心见性的心法，因为“凡是有法相，皆是虚妄”，“本来无一物”，从何而得？然而，“明心见性”这等大事虽然求不得，但可通过领悟诸法空相而得。正如《心经》云：“无智亦无得”。因此，六祖惠能一句“我不会佛法”，点出禅宗强调自证自悟的主张。

    师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，“吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼”。方辩远来，愿见我师传来衣钵。

    师乃出示。次问：上人攻何事业？

    曰：善塑。

    师正色曰：汝试塑看。

    辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

    师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。

    译文

    有一天，六祖惠能想洗涤一下五祖弘忍大师所传的袈裟，却找不到上好的清泉。大师来到寺庙后面五里远的地方，看到这里山林葱郁茂密，有祥瑞之气笼罩盘旋，六祖惠能举起锡杖在地上一戳，泉水立刻涌了出来，积成了一个水池。六祖惠能便跪在石头上洗袈裟。忽然有一个僧人来礼敬参拜，说：我叫方辩，是西蜀人。之前在南天竺国，见到达摩大师，他嘱咐我赶快到唐国来。达摩大师说：我所传大迦叶的真正教法及法衣，现在传到第六代祖，目前在韶州曹溪山，你去瞻仰礼拜他。我远道而来，希望能得见达摩祖师所传之袈裟。

    六祖惠能就把衣钵拿给他看，并问：你精通什么事业呢？

    方辩说：善于塑像。

    惠能严肃地说：你试着塑一尊像看看。

    方辩对惠能的要求感到困惑不解，但还是依教奉行，花了几天时间就雕好了一尊佛像，大约有七寸高，惟妙惟肖。

    六祖惠能笑着说：你确实擅长雕塑艺术，却不解佛性。

    师舒手摩方辩顶。曰：永为人天福田。（师仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。）

    译文

    六祖惠能伸手为方辩摩顶说：希望你生生世世都成为人天种福之田。（六祖又把法衣给了方辩以示感谢。方辩将法衣分为三块，一块披在塑像上，一块自己珍藏，一块用棕树皮裹起来埋在地下。他发誓愿说：后世挖出这块法衣的人，就是我再来出世，要在这里住持佛法，重新兴建殿宇。宋代嘉佑八年，有位僧人叫惟先，修建大殿挖地时得到这块法衣，跟新的一样。塑像供奉在高泉寺，祈祷就有感应。）

    赏析与点评

    六祖惠能自五祖弘忍传付衣钵心法以来，不断遭受迫害，亲身体会到“衣钵为争端”的含义，遂依五祖嘱咐，决定不再传授衣钵。然而，如何处理衣钵？上文交待了衣钵的去处，交给雕塑家方辩禅师塑成一尊六祖像。佛像塑得惟妙惟肖，六祖惠能大加赞赏的同时，提醒方辩，庄严的佛像可供人们礼拜、种福田，然而觉悟佛性更重要。

    有僧举卧轮禅师偈曰：

    卧轮有伎俩，能断百思想；

    对境心不起，菩提日日长。

    师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。

    因示一偈曰：

    惠能没伎俩，不断百思想；

    对境心数起，菩提作么长？

    译文

    有一个僧人转述了卧轮禅师的一首偈：

    卧轮有一个伎俩，能断绝百般思想；

    对外境心不攀缘，菩提心日日增长。

    六祖惠能听后对他说：这首偈语还没有见到自己的心性，如果依照这首偈去修行，反而会受到束缚。

    因此，六祖为他说了一首偈：

    惠能没有什么伎俩，不用断绝百般思想；

    对境时心不断生起，菩提心作么增长呢？

    赏析与点评

    卧轮禅师的“能断百思想”，其核心是“灭念头，见自性”，这是二乘有为的修行。对此，六祖惠能以“不断百思想”作响应，说明修禅人不是一念没有，而是对境不取不舍，妄心不起。