疑问品第三

文

    韦刺史！心中只要没有不善之念，西方极乐世界就离我们不远；如果心中怀有不善之念，即使称名念佛也无法往生极乐世界。

    现在我奉劝诸位善知识，先消除十恶，就等于行了十万里路；再除去八邪，就又走了八千里。念念都能见到自己的本性，经常使自己行为平坦正直，那么到达西方净土如同弹指间便能见到阿弥陀佛了。

    赏析与点评

    使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。惠能在此段经文中并非否定西方极乐世界的存在，而是引导人们“佛向性中作，莫向身外求”。具体方法是，“以人心中烦恼的多寡来决定一个人离西方极乐世界的距离”，“除十恶，即行十万里；除八邪，乃过八千里”。无论念佛还是修行，修道的过程都相似：烦恼少一分，清净增一分；修道的目的相同：一念不乱，念念见性。修行到此时，便能觉悟本性，在弹指之间，就能见到弥陀。这与净土宗提倡的念自性弥陀生“唯心净土”《阿弥陀经要解》完全一致。

    使君！但行十善1，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？

    众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。

    1 十善：十恶的反面。

    译文

    六祖惠能继续说道：韦刺史只要奉行十善，又何必往生西方极乐世界呢？如果不断灭十恶之心，又有什么佛来迎请接引你往生西方呢？如果悟了没有生灭的顿教大法，亲见西方极乐世界，只在刹那之间；仅称名念佛而不能了悟，重点只放在“求”生西方极乐世界，则西方路途遥远，如何能够到达呢？我现在就与大家在一瞬间搬西方极乐世界于眼前，当下就能看到极乐净土。各位是否愿意亲身体会一下？

    众人都向大师行大礼，说：如果在这里能见，哪还需要再发愿往生西方呢？希望大师慈悲为怀，立刻就显现出西方来，让大家都得以看到。

    赏析与点评

    “但行十善，何须更愿往生”，惠能在此段经文中并非反对人们念佛往生西方极乐世界，而是引导人们莫向外求，应以一种觉悟的心念佛，对境心不染，念念不住，觉悟远离生灭的“无生顿法”，就可以见到不生不灭的清净自性，与净土相应，你就会恒常住在你自心的净土中。这就是实相念佛。《乐邦文类》也有类似的说法，“生则决定生，去则实不去”。

    师言：大众！世人自色身1是城，眼、耳、鼻、舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在，身心存；性去，身心坏。

    1 色身：指有形质之身，即肉身；反之，无形者称为法身或智身。

    译文

    六祖惠能说：各位！世上的人，自己的肉身就如同一座城池，眼睛、耳朵、鼻子、舌头等好比是城门。外面有五个门，里面还有一个意念门。自心好比土地，自性好比国王。国王居于自心这块土地上，自性在，国王就存在；自性离开了心地，国王也就不存在了。所以自性若在，则身心俱存；自性若离，则身心俱坏。

    赏析与点评

    学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；

    将军主帅能行令，不用干戈定太平。

    ————宋·性空妙普

    我们的肉身如同一座城，眼、耳、鼻、舌等感觉器官好比是城门，而“意”好比城中的奸细，学道人如同士兵守护一座城池，应不分昼夜防范美色、美声、好香、美味、舒适柔软的感觉等盗贼从眼、耳、鼻、舌、身五门乘虚而入，更要提防城内分别执着的“意”之奸细，以保护城中国王（自性）的安全。当然能否守住城池，最关键的还是要看三军主帅的能力，如同增强我们内心的力量，让守卫眼、耳、鼻、舌、身五门的士兵听从内心主帅的指示，当看则看，当听则听，当说则说，当行则行，则一定能守住城池。能战胜自己的心，就能战胜一切！

    佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖；贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

    译文

    要作佛，须向自性中求，千万不要向身外去求索。迷失了自性，你就是众生；觉醒了，你就是佛。心存慈悲，自身就是观音菩萨；有一颗欢喜、平等待人的心，自身就是大势菩萨；能自净其意，自身就是释迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿弥陀佛。

    一旦生起人、我分别之心，人我之执犹如须弥山障碍正道；心里起了贪欲邪念，就是掀起波涛汹涌的海浪；无明烦恼，就是翻滚的波浪；歹毒害人之心，就是凶猛的恶龙；心地虚伪狂妄，就是扰人的鬼神；常在尘劳中奔波，就如同鱼鳖一般忙碌；心存贪嗔恨，就等于自造地狱；愚痴不化，就等于无知的畜生。

    赏析与点评

    观音不在普陀山，只在人心方寸间。

    修道至诚求真理，西方大道可登攀。

    ————古德

    美国石油大亨保罗·盖蒂是个大烟鬼。一次，他在一座小城的旅馆过夜。凌晨两点钟醒来，想抽一根烟，不料烟盒是空的。更不幸的是，他冒着大雨找遍了旅馆附近的餐厅、酒吧，一无所获，而他的烟瘾越来越大。最后，他只好依路人的指点，艰难地走向十公里外的火车站去买烟。走了一段路后，他突然反问自己：你有如此疯狂的行为，仅仅是为得到一支烟？你竟然被一支烟所主宰？如此反思，他的心灵受到极大的震撼，遂毅然戒烟。

    一个人若被妄念控制，便苦恼丛生，因此，自性迷即是众生，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。修行的过程，就是修正自己的妄念，产生慈、悲、喜、舍之善念。正念一旦主导一个人的思维，便是成佛之因。《六祖坛经》因而说，“自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势，能净即释迦，平直即弥陀”。从这种意义上，成观音、成佛，还是成畜生、地狱众生，全在一念之间。惠能因而说，“佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛”。

    善知识！常行十善，天堂便；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？

    大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！

    唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。

    译文

    善知识！时常奉行十善，天堂便在眼前；去除人、我分别，自大的须弥山轰然倒塌；熄灭贪嗔痴心，生死苦海就会枯竭；烦恼不生，海面的波浪就会平息；去掉毒害之心，鱼龙便会绝迹。自己心中的真如觉性自然就会放大光明，外照眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净无染，可冲破困惑六欲诸天的贪爱、喜、怒、哀、乐等情欲；内照自心本性，即能灭除贪、嗔、痴三毒，应该堕入地狱受苦的罪业也顷刻除尽。如此内外通明透彻，就如同清净的西方极乐净土一样。如果不作这样的修行，又如何能到西方极乐世界呢？

    大家听了六祖惠能的开示，洞然明白，照见自性，于是向六祖恭敬顶礼，同声赞叹说：好极了！

    又高唱道：但愿天下众生，听闻此法后都能立即觉悟。

    赏析与点评

    譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。

    藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。

    青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。

    非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。

    ————《入楞伽经》

    上文重点论述“佛向性中作，莫向身外求”，本段具体说明如何化解人们当下身心的烦恼，明心见性。惠能借用《入楞伽经》的理论，说明心本清净，被贪嗔痴等自私的思想污染后，产生种种分别，起惑造业，贮存于第八阿赖耶识（即人见闻觉知之性）中。佛家把第八识称为藏识海，又叫真如海，是宇宙的本体。它如大海一样，一遇风力鼓荡的外缘，其水便兴起了激湍的七识波浪，变现出整个物质世界。修行的方法因而很简单，“除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝”。要去除人们当下身心的烦恼，必须学会自性内照，反求诸己，去除执着，熄灭贪嗔痴三毒，自净其意，“地狱等罪，一时消灭”，当下即是西方，现生即到极乐净土。

    师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。

    韦公又问：在家如何修行？愿为教授！

    师言：吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家，于道何益？

    译文

    六祖惠能说：善知识！如果想修行学佛，在家修道也是可以的，不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行，就好像东方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要内心清净，就是自性的西方极乐世界。

    韦刺史又问：人在家应如何修行呢？希望能给我们教化指授。

    大师说：我给大家说一个《无相颂》，只要依照这个颂修行，就好像经常与我在一起。如果不依照这个颂修行，即使剃度出家为僧，在修道上又有什么益处呢？

    颂曰：

    心平何劳持戒，行直何用修禅！

    恩则孝养父母，义则上下相怜。

    让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

    若能钻木出火，淤泥定生红莲。

    苦口的是良药，逆耳必是忠言。

    改过必生智慧，护短心内非贤。

    译文

    颂词说：

    心地平等何须烦劳持戒？行为正直哪里还用修禅？

    知道报恩就能孝养父母，明白义礼就能上下相怜；

    懂得谦让就能尊卑和睦，能够忍辱就能制止众恶。

    若能如钻木取火般勤修，污泥之中定能生出红莲。

    苦口的常是治病的良药，逆耳的必是利行的忠言。

    改正过失必定能生智慧，维护短处必定心内非贤。

    日用常行饶益，成道非由施钱。

    菩提只向心觅，何劳向外求玄。

    听说依此修行，西方只在目前。

    师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。

    时，刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

    译文

    日常生活中常利益他人，成道不是只有布施钱财。

    菩提只需要向内心寻觅，何必徒劳向外求取玄妙？

    听我说偈之后依此修行，西方极乐净土就在目前。

    大师又说：善知识！大家都要依照偈颂修行，各自识见获取本性，直截了当成就佛道。时间不会等待人的。大家就这样先散了吧，我这就回曹溪山了。大家如果有疑问，可以到曹溪问我。

    当时，韦刺史、官员以及法会中听讲的善男信女们心开意解，有所领悟，对六祖惠能的教法深信不疑，无不遵守奉行。

    赏析与点评

    心中不平，行为才会不端正，需要以持戒来规范人的行为与语言。如果一个人心中清净，则行为端正，在任何情况下都可以做到“随心所欲而不逾矩”。到了这种境界的人，不是不修禅、守戒，而是不需要刻意在修禅程序与守戒形式上花功夫。更重要的是，惠能推崇心戒，认为自净其意是戒律的最高原则，因而有“心平何劳持戒，行直何用修禅”之说。同样，惠能创造性地吸收和转换了知恩报恩、忠孝仁义、谦让忍和、自强不息、从善如流、改过自新等儒家关注现实人生的伦理规范，并运用到佛教的修行中来，告诫人们以此修行，离西方极乐世界便不远了。这标志着印度佛教的彻底中国化，为禅宗在后世的兴盛奠定了坚实基础。