疑问品第三

    本篇导读

    “大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟”，这是禅门流行的口头禅，说明参禅用功从起疑情开始。六祖惠能在本品中解答当时学佛人心中的一些疑问，重点有三个方面的内容：（１）福德与功德的问题。梁武帝一生“造寺度僧、布施设斋”，带有强烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，离去除我执及身外之物的正法越远。惠能因而说，“武帝心邪，不知正法”。佛家布施的真正目的是去除对自我及身外之物的执着，“须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别”。惠能如此讲述的目的只是为了防止我们只修福德而不修功德，福慧双修才是成佛的正途。（２）心净与佛土净的问题。惠能讲心净则佛土净，其目的并非否定西方净土的存在，而是提醒人们不可一味求生净土而忽视了当下之净心，心净才是往生西方必不可少的条件。惠能因而说，“佛向性中作，莫向身外求”。禅与净土是中国佛教的基本架构，也是两个影响、利益众生最大的法门，禅净融通是宋代以后中国佛教的主流。准确理解《六祖坛经》关于净土的主张，对促进禅净融通有积极作用，对破除现实当中自赞毁他的法门之执有积极作用。有法门但无法门之见，是佛法兴盛的表现，也是修行人正信、正解的表现，很值得注意。（３）在家修行与在寺修行的问题。惠能说，“若欲修行，在家亦得”。他并不是劝人不要出家，只是提醒人们不要执着于寺院修行而不重视在家修行之重要。事实上，在任何时代，出家者少而在家者众，这有效地指导了人在家修行，也是佛法兴盛的根本。我们在读这品时一定要圆融，抓住本质，不能从一个极端走到另一个极端。本品最后的《无相颂》将儒家的伦理道德成功地转化为佛家修行的重要内容，标志着印度佛教的彻底中国化。

    一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。

    师曰：有疑即问，吾当为说。

    韦公曰：和尚所说，可不是达磨（摩）大师宗旨乎？

    师曰：是。

    公曰：弟子闻，达磨（摩）初化梁武帝，帝问云：『朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？』达磨（摩）言：『实无功德。』弟子未达此理，愿和尚为说。

    《六祖坛经》内文影本

    译文

    一天，韦刺史为六祖惠能举行斋僧大会。吃过斋饭，韦刺史恭请大师登上法座，自己和官僚、信众们整肃仪容，向大师再行礼拜，问道：弟子们听和尚说法，实在是微妙得不可思议。现在我有些疑问，希望和尚大发慈悲，专门为我们解说开示。

    六祖惠能说：有疑惑就问吧，我自会给你解说。

    韦刺史说：请问大师您所说的是达摩大师的宗旨吗？

    六祖惠能回答：是的。

    韦刺史说：弟子听说，达摩大师最初度化梁武帝，武帝问：“朕一生建造寺庙、敕度僧人、布施财物、广设斋会，会有什么功德呢？”达摩说：“实在是没什么功德。”我不能理解这个道理，希望大师为我解说。

    师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

    译文

    六祖惠能说：实在没有什么功德可说。你们不要怀疑先圣前贤的话！梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙、敕度僧人、布施设斋，这只是在求有漏（漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物）的人天福报，不可将这福报当作功德。因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。

    赏析与点评

    三宝门中福好修，一文喜舍万文收；

    不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

    ————古德

    梁武帝（四六四至五四九）曾向志公禅师询问前世今生事，志公禅师说武帝有一世曾为樵夫，因将自己的箬笠遮盖在佛身上避免雨淋，今生感得君王的果报。也许武帝期盼来生仍做皇帝，不但三次舍身同泰寺，而且一生建寺、度僧、布施不辍，但达摩祖师不仅没有称赞他的“善举”，反而说“实无功德”。梁武帝迷茫，韦刺史等官员也感到不解。其实，从表面看，布施能使贫困者受益，但佛教把布施看成是基本的修行，有其深层次的功能，即去除人们对自我及身外之物的执着。反观梁武帝所布施的财物并非来自自己的俸禄，而是国库的钱财，行善的目的是为了自己获得更大的利益来生做皇帝。这种带有强烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，离去除“我执”及身外之物的正法越远。故达摩有“实无功德”之评论，当头棒喝，期盼能点醒梦中人。

    师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。

    若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。

    善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。

    善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

    译文

    六祖惠能又说：明心见性就是功，平等对待一切众生就是德；念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫作功德；内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，运用自心本性而无所浸染是德。如果寻求功德法身，只要依此去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心中就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。

    心中时常轻视他人，我执不能断除，自然不会有功；自我心性如果虚妄不真实，自然没有德。是因为一贯以自我为大，我执太重，时常轻视一切的缘故。

    善知识！时时刻刻、念念之间无有中断就是功，依平常心顺直而行就是德。自我修行本性是功，自我修行身行是德。

    善知识！功德必须在自心本性中识见，而不是通过布施舍予、供养奉侍来求得的，所以福德与功德是有区别的。梁武帝正是不能认识到这个真理，这并非是达摩祖师言行有错误。

    赏析与点评

    据《妙法莲华经·常不轻菩萨品》记载，在威音王如来时期，有位常不轻比丘无论遇到僧俗贤愚，都会叩头礼拜，并恭敬赞叹说，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。有些自爱又自负的比丘认为常不轻比丘行为怪异，给僧人丢脸，更趁常不轻比丘礼拜他们时辱骂他，甚至用棍棒、瓦块、石头等打他，但常不轻比丘非但不生气，反而一边避走远住，一边高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”

    普通人有一点小成就得意忘形，目空一切，“心常轻人”，皆因人我不断。惠能认为，这种人不但无功，反而有过。常不轻比丘则不同，他通过修行终于领悟到众生皆有佛性，故能去除我执，平等地对待所有的人。这正是惠能所描述的真修行人，“心即不轻，常行普敬。见性是功，平等是德”，布施是修行的手段，而不是目的。行布施时，心中没有布施的我、受布施的人、所布施的物品，布施后更不存有求福报的念头，心中对施者、受者与施物皆不执着，这种“三轮体空”的无相布施，才能使人悟入自性本空的境界，获得无上的功德。很显然，梁武帝并没有明白达摩祖师所说的这一层深义。

    刺史又问曰：弟子常见僧、俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！

    译文

    韦刺史又问：弟子常常看到出家人、在家人口中念诵阿弥陀佛名号，希望往生西方极乐世界。请大师为我们解说，念佛是否能往生西方极乐世界？希望大师为我们破除心中的疑惑。

    赏析与点评

    《大乘起信论》说，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱……如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。这段经文揭示了解脱的两种方式：他力与自力。人生存的环境往往不太理想，使人难以安心修道。在这种情况下，佛陀无问自说，讲述念佛往生西方极乐净土的殊胜法门，念佛便能往生极乐世界。持名念佛在唐代十分流行，与惠能所主张的靠自力转迷成悟的修行方法有冲突，韦刺史故有此问。

    师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化经文，分明去此不远；若论相说里数，有十万八千，即身中十恶1八邪2，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言『随其心净，即佛土净』。

    1 十恶：指能招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报的十种恶业，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚（huì）、邪见。

    2 八邪：八正道的反面，即邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。

    译文

    大师说：请韦刺史用心听！我为你解说。释迦牟尼佛当年在舍卫城里，宣说接引众生往生西方极乐世界的经文中，很清楚地指出，西方极乐世界离我们的世界并不遥远。但如果从事相上来说，西方距离我们现实世界有十万八千里之遥；这十万八千里其实就是象征众生的十恶八邪，因为十恶八邪的障碍，所以便说西方遥远。说西方净土遥远，是针对根器下等的一般悟性之人随相而说；说西方净土很近，是针对根性锐利的上智人随性而说。人的根性确有利、钝之分，但佛法却没有这样的两种分别。因为众生有迷与悟之不同，所以见性就有快、慢之别。执迷的人“着相”念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己的心，所以佛说：随着自心清净，自然佛土清净。

    赏析与点评

    《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”人们以此为依据，坚信西方极乐世界是在十万亿国土外的西方，这是真实不虚的。但如果只执着西方净土，而不知西方净土与自心、自性的关系，那就是“心外求法”，有违道由心悟的修道原则。惠能针对这一执着，指出往生净土的要诀：迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。世人心不净而行十恶八邪，生八万四千种烦恼，成为垢土众生。而有智慧的人，从自心入手，逐步去除心中的烦恼。烦恼减一分，清净增一分，智慧长一分。等到心中八万四千种烦恼尽除，清净的心显现，如实观照宇宙、人生真相，随缘而行，当下就是净土。从这种意义上讲，惠能的净土观是把人们从心外求法拉回到内心悟道，以心中烦恼的数量决定一个人与西方极乐世界的距离，科学而形象，使人容易入手修行。这种教化众生的方法，不但没有否定净土，反而为修净土之人提供了切实可行的法门。

    使君！东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？

    凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般，所以佛言：『随所住处恒安乐。』

    译文

    韦刺史！东方人只要自心清净便不会造罪业；反过来说，即使身在西方，如果心不清净，一样会造罪业（愆）。东方人造罪业，还可以称名念佛祈求往生西方；西方人若造罪业，称名念佛又求往哪一方呢？

    凡夫愚人不能了悟自性，不能领悟净土由自身心中引发，于是发愿往生东方或西方；而觉悟的人到哪里都一样，随处是净土。所以佛说，（只要心中清净），无论你所处何地，都能常得安乐。

    赏析与点评

    《佛说阿弥陀佛经》云，彼佛国土，无三恶道；其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。换言之，西方极乐世界并无三恶道，因而缺少使众生造罪的条件，自然不会有愆和罪之说。惠能岂会不知这一最具常识性的佛学知识？！西方人心不净亦有愆。说西方人只是一种假设，重点还在于劝戒我们东方人不要想东想西，应从踏踏实实地断除自身的十恶八邪做起，自净其意，便可在任何情况下都保持快乐的心境。惠能的一生就是最好的写照。无论是贫为樵夫，还是贵为大师；无论是与猎人为伍，还是与达官贵人相聚；无论是遭人追杀，还是受人尊敬，他都能以随缘的心态，坦然面对悲欢离合、人世炎凉，超越成败、荣辱和得失，皆因他“识身中净土”，已体会到净土的快乐，从而获得“随所住处恒安乐”的无住人生。再譬如说，地藏菩萨常在地狱中看到无数众生在他的帮助下出离苦海，心中无比快乐，地狱对他来说是净土；佛降生到娑婆世界救度刚强难调的众生，娑婆世界就是他的净土。

    使君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

    译文
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