贵义

    【题解】

    本篇同样是语录体的墨子资料集。题目虽取自首句二字，但基本可以看作文章的主题，这一点比上一篇要做得好。只是全文各段之间也没有必然的联系，结构同样松散，故仍归之于墨子语录。墨子提出：“万事莫贵于义”，认为“义”是衡量人一切行为活动的准绳，若不能行义，只能归咎于自己，而不能怀疑“义”的真理性和崇高性。在墨子的思想体系中，义的核心是利，而利是靠实干做出来的，不是靠嘴说出来的，所以墨子强调“言足以迁行”才能常言，严厉批评那些满嘴仁义而实际行为与仁义相背的人。

    39.1　子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

    【译文】

    墨子说：“万事没有比道义更珍贵的了。现在对人说：‘给你帽子和鞋子，却要砍断你的手和脚，你愿意吗？’一定不愿意，为什么呢？那是因为帽子和鞋子没有自己的手脚珍贵。又说：‘给你天下却要杀了你，你愿意吗？’一定不愿意，为什么呢？那是因为天下没有自己的性命珍贵。为了一言之争而相互厮杀，是因为道义比身体更珍贵的缘故。所以说：万事没有比道义更珍贵的了。”

    39.2　子墨子自鲁即齐[1]，过故人[2]，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也[3]，何故止我？”

    【注释】

    [1]　即：去，往。

    [2]　过：访问，探望。

    [3]　如：犹“宜”（王念孙说），应该。劝：勉励，鼓励。

    【译文】

    墨子从鲁国前往齐国，去探望一位老朋友，老朋友对墨子说：“现在天下没有人坚持道义，您却独自苦苦追求道义，您不如停下来吧。”墨子说：“现在有一个人在此，有十个儿子，其中只有一个儿子耕作而九个儿子在赋闲，那么耕作的人就不能不更加努力。这是什么原因呢？那是因为吃饭的人多而耕作的人少啊。现在天下没有人坚持道义，那么你应该勉励我，怎么反而阻止我呢？”

    39.3　子墨子南游于楚，见楚献惠王[1]，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子[2]。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣[3]！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾[4]，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此[5]，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也[6]。”

    【注释】

    [1]　楚献惠王：即楚惠王，“献”字为衍文。

    [2]　穆贺：楚国大臣。

    [3]　成：古以“成”为“诚”（王念孙说），确实。

    [4]　顺：调治。

    [5]　“药”下当脱“于”字（苏时学说）。

    [6]　此处疑有脱误，上下文不相连属。大意是说：楚王如果能够学习商汤的这种精神，楚国前途就大有希望了。

    【译文】

    墨子南游到楚国，求见楚惠王，惠王借口年老闭门不见，让穆贺代为接见墨子。墨子游说穆贺，穆贺很高兴，对墨子说：“您的言论的确很高明，但我们的君王是天下的大国之王，恐怕会认为您的学说‘是维护下等人的理论’，而不会采用吧？”墨子说：“理论关键在于可行。就好比是良药，草根所为，天子服用了它却可以调治疾病，难道会说‘不过是草根’而不服用它吗？现在有农夫向大人缴纳赋税，大人以此为酒食祭品，用来祭祀上帝鬼神，难道说因为是‘低贱之人所缴的赋税’就不享用了吗？所以说，虽然是低贱之人，上与农夫比较，下与草药比较，难道还不如草根吗？况且君王也曾经听说过汤的传说吧？从前，汤准备前去拜见伊尹，让大臣彭氏家的儿子驾车。彭氏家的儿子在半路上问道：‘您要到哪里去呢？’汤说：‘要去拜见伊尹。’彭氏家的儿子说：‘伊尹是低贱的人，您如果想要见他，就让人召见他来问话，他已经是接受赏赐了啊。’汤说：‘这不是你能够懂得的。现在有药在这里，吃了就会让耳朵更灵敏，眼睛更明亮，那么我必定喜欢而一定要吃下它。现在伊尹对于我的国家，就好比是良医和善药啊。而你不想我去拜见伊尹，是你不希望我好啊！’于是让彭氏之子下去，不让他驾车。楚王如果也像商汤那样，楚国就大有希望了。”

    39.4　子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。”

    【译文】

    墨子说：“一切言论和行动，只要有利于上天、鬼神和百姓的就去做；一切言论和行动，只要是有害于上天、鬼神和百姓的就不做。一切言论和行动，只要是合乎三代圣王尧、舜、禹、汤、文王和武王之道的，就去做；一切言论和行动，只要是合乎三代暴王桀、纣、幽王和厉王的行为的，就舍弃。”

    39.5　子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”

    【译文】

    墨子说：“言论凡是可以付诸行动者，就可以常说；不足以付诸行动者，就不要常说。不足以付诸行动而常说，就是信口开河。”

    39.6　子墨子曰：“必去六辟[1]。嘿则思[2]，言则诲，动则事，使三者代御[3]，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱[4]，而用仁义，手足口鼻耳[5]，从事于义，必为圣人。”

    【注释】

    [1]　此句当移于“必去喜”之前（吴毓江说）。六辟：指喜、怒、乐、悲、爱、恶。

    [2]　嘿：即“默”。

    [3]　三者：指默、言、动。御：用。

    [4]　“去爱”下当有“去恶”二字（俞樾说）。

    [5]　“耳”下当有“目”字（孙诒让说）。

    【译文】

    墨子说：“静默时就要思考，说话时就要教诲人，行动时要符合道义，如果能够将这三者交替运用，就能成为圣人。一定要除去六种邪僻，要除去喜，除去怒，除去乐，除去悲，除去爱，除去恶，而以仁义为准则，让手、脚、口、鼻、耳朵和眼睛都从事于仁义之类的事情，就一定能成为圣人。”

    39.7　子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道[1]。譬若匠人之斲而不能[2]，无排其绳。”

    【注释】

    [1]　排：排斥，诋诽。

    [2]　斲：砍削。

    【译文】

    墨子对弟子们说：“奉行道义却不做不好，一定不能排斥道义本身。就像木匠砍削木材却不能做得很好，不能排斥墨绳一样。”

    39.8　子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”

    【译文】

    墨子说：“世上的君子，让他们去做杀狗宰猪的工作，不能做他们就会推辞掉；让他们做一个国家的相国，不能做却勉强也要做。难道不是很荒唐吗？”

    39.9　子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也[1]，黔者黑也[2]。’虽明目者无以易之。兼白黑[3]，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

    【注释】

    [1]　钜：当为“岂”，“皑”之假字（俞樾说），白。

    [2]　黔：黑色。

    [3]　兼：混。

    【译文】

    墨子说：“现在有一个盲人说：‘皑是白色，黔是黑色。’即使是眼睛明亮的人也无法改变这种说法。如果把黑色和白色的东西混在一起，让盲人去挑选，就无法分辨了。所以我说盲人不知道黑白，不是不知道它们的名称，而是不能加以选择。现在天下的君子给仁正名，即使是禹和汤也无法改变。把仁和不仁的事放在一起，让天下的君子去选择，就无法分辨了。所以我说：天下的君子不知道仁义，不是他们不知道仁义的名称，而是他们无法加以选择。”

    39.10　子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也[1]。商人用一布布[2]，不敢继苟而雠焉[3]，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚[4]，薄者被毁丑[5]，则士之用身不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”

    【注释】

    [1]　布：布币，古代一种货币。

    [2]　布布：当为“布市”（孙诒让说），即以币市物。

    [3]　继：疑当为“轻”（王焕镳说）。雠：即“售”（毕沅说），卖，这里指买的行为。

    [4]　入：这里指遭受。

    [5]　薄：轻。毁：诽谤。丑：耻辱。

    【译文】

    墨子说：“现在的士人立身处世，还不如商人用一个钱币慎重。商人用一个钱币买东西，不敢轻率地买下货物，一定会选择更好的货物。现在士人立身处世却不是这样，心中想怎样做就怎样做，（过错）重者受到刑罚，轻者遭受诽谤和耻辱，那么士人的立身处世还不如商人使用一个钱币慎重。”墨子说：“世上的君子想要成就仁义，但有人帮助他修养身心他却很生气，这就像想要建筑城墙，但别人帮他建筑他却很生气，这难道不是很荒唐吗？”

    39.11　子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为[1]，是废先王之传也。”

    【注释】

    [1]　遗：当为“道”之误（王念孙说）。

    【译文】

    墨子说：“古代圣王，想要让他的道术流传于后世，所以写在竹帛上，刻在金石上，来传给后世子孙，希望后世子孙能够效法。现在听到先王的遗训却不去践行，这是在废弃先王所传的大道啊！”

    39.12　子墨子南游使卫[1]，关中载书甚多[2]，弦唐子见而怪之[3]，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已[4]。’今夫子载书甚多，何有也[5]？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士[6]。故周公旦佐相天子，其修至于今[7]。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者[8]。’然而民听不钧[9]，是以书多也。今若过之心者[10]，数逆于精微[11]，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”

    【注释】

    [1]　使：当为“于”字。

    [2]　关中：... -->>
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