卷三十五

不深思之也谢公之言曰古之教也尚德今之学者尚文是则欲其人之尚徳也章公之言曰士而不知教此汉唐之不可望乎三代者也望其人之修学也至矣集敢不申二公之意而为之言乎徳也者得于天者也知所以尊乎得于天者则知学矣学也者所以为已非以为人也然而修诸已则可以治乎人矣此学之道也方谢公为此学记时新安朱子自漳守退归建阳从学者甚众作考亭精舍以处之盖是时朱子所定四经四书皆有成説周程张邵之遗言具有端绪于是学者趋乎圣贤之域正大而无所惑矣大人先生相望于数百里之间各有以治其邑者如此东南学问之不絶其可诬乎自伪学之祸兴乆之而后定及其説稍行学者不假之以便进取则堕于训诂之相因虽其书之具存而得之者亦或防矣昔世祖皇帝观兵江上得江汉赵氏尽以朱子之书北还鲁国许文正公首得小学之书尊信表章躬践以为教又推致乎圣经贤传之遗而斯文之正绪大明于天下自国都之学至于郡县党术莫不尚焉近时以进士取人犹以难疑答问于四书为先务是可见其与天下为公而不可易也渝学之士思其先正如侍读刘公之博洽萧正肃公之端雅遍观于诸先达学记之言而深思夫谢章二公尚徳修学之意凡予之所陈者皆所以自靖于尚德脩学之事也岂徒言哉李侯世将家以门廕入仕治民尝官南海上以亷敏才略为亷访宣慰两司所知凡州县有阙事輙屈之通摄无旬日即辨治海有大冦维十数舟近在岸谷交结豪横私盐伪钞汗漫不可收拾复引小冦为耳目出入不可极两司忧之不以广州録事为卑官强以诿侯不数日领官军将卒为声援立岸上不动亲以数蜑艇入其巢擒首谋之尤奸黠者七八十人尸诸市而盗平及为是州缓带从容若无所事者而政无不通学宫其一也州之士多衣冠旧族其次者世守进士业百十年有闻不衰而近世又有以清文介节称于时者惜乎亡矣州人犹能道之所谓有见有闻易于入徳者其若此之类乎为学者言故并及之

    抚州路重脩宣圣庙学记

    太守河间袁公説之来治斯郡也期年政成官府辑睦平易不挠民安于无事尤以学校为职分而究心焉谨学计之出入以备祭祀缮修师弟子之养比嵗而益充教授胡式甫至而遽以忧去不及有所为学正李辑録周复亨摄其事以庙学室宇敝壊告经歴前进士河南汪英曰今内朝清明外无繁令英得于此时画诺简书之暇学校之修非吾事而谁事也使工视夫栋梁榱桷之朽腐瓦甓之毁缺象设采色之黯翳者而谋新焉梓人度材陶人埏埴凡攻金攻石设色之工各执艺以待事自大成殿讲堂书阁门庑斋舍易以梗楠豫章之美完以杇塓涂塈之坚凿石作阑增礼殿之防和漆于丹侈桓楹之饰南面之象侑食之容衣裳冠履俨然绣绘之有别凡为米若干为钞若干则皆汪君晨至夕归审度佣贾而无所隠欺是以敏于就事以称其观美者也乃至元六年六月朔日复亨与学训导叶友闻以成事来告而请记焉集闻之春秋之法常事不书而斯役有不得不书者说易者有之君子之善治蛊者前事过中而将壊则可自新以为后事之端而不使至于大壊后事方始而尚新便当致其丁宁之意而不使至于速壊是亦府君幕府之意而学校诸君子所欲记之者夫乌乎治教之休明岂专在于屋室之观哉然而简陋不治则无以行其典礼今既完矣美矣防息于斯者亦有所思乎圣神如天洋洋在上肃然奔走豆笾之时至着明也退处其私暗室屋漏凛然衣冠瞻视之顷至隠防也幽独之中而致谨焉一思虑之差一瓦石之毁也承事之际而致严焉一跬步之失一栋梁之挠也其沦胥溃败将有不可御者视彼缮完之宻而归求反身之诚则亦善取诸物以为学者哉况乎始也不知筑室之基而无所用其功终也不知洒扫之务而卒以旷其宅出入俯仰亦何所事于斯乎或者以髙明为髙虚而不知夫实究其本原以简易为简便而不事文理之宻察则吾有所不敢知也诸君子尚或有取于斯言哉因书以为记

    宁国路旌徳县重建宣圣庙学记

    宁国之旌德本汉泾县地唐分泾县置太平寳应中又割太平之乡以置旌徳焉歴唐五季宋以至于今遂为名邑邑之先圣庙则宋寳庆元年所作国朝至元十三年丙子邑之官廨民居尽燬于兵而庙独存二十七年庚寅邑又尽燬于盗庙仍存元统甲戌庐陵刘粹�ダ次�之宰顾瞻而叹曰百年之间荐经兵火而礼殿弗壊殆非偶然也嵗时之乆物有圮毁吾安得无以作新之以承天相斯文之意乎于是率邑士胡绍武程廷鸾朱克承汪推勤汪德镇而经营之作礼殿作殿门门有重屋作两庑及四斋舍以居学者其讲堂则前令所葺也起工于仍改至元乙亥之八月告成于明年之八月邑教谕袁祥寓书临川求予为之记粹�コ⒁允槔锤嬖晃嵯氐仄Ф�事简山水可乐也民苦输租险逺今得计价以代之而困瘠之余少息矣夫地僻则无诱于外事简则无挠于上美山水则生物丰鬯困瘠息则生养有渐矣于斯时也粹衷与其人士备弦歌具爼豆揖让升降于夫子之新庭旌德之民其庻几乎诚不可以无记嗟夫人之所以为人以其有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦也有天下国家者叙此则治斁此则乱其在人也随所处而尽分则可以为人不尽其分而又伤败之则失其所以为人之道矣然而学者知之不学者不知也故长民者有教之之责焉教之而有所不从也故长民者又有治之之责焉然则当何如哉明其道以示之正其谊以率之相其是而斥其非翼其所能至而励其所不及则其人之趋向端矣于是崇忠信以胜媮薄兴教让以镇顽鄙达和顺以弭争鬭又表其俊秀而出之端其学而勿使之杂励其行而勿使之伪使之诵圣贤之言道古昔之事以风动兴起于其间则不率者几矣是则可为也今仕于郡县者率三嵗而代其来者各以其材识之所能及而効职焉举措不必同也况形势之迫利害之怵又有以夺之则夫因时制之所得为以尽心于其所当为不以成否利钝累其中者盖亦已鲜矣乌乎是亦存乎其人而已哉夫子之言曰十室之邑必有忠信旌徳之士卓然自立不溺于凡近者亦将有感于予言矣粹衷名性天厯丁卯进士南士第一人具官虞集为之记

    抚州路乐安县重脩儒学记

    元统元年冬前进士?哩布哈字元溥来为乐安县达噜噶齐政尚清简民用孚化言色不动患除利兴大府信从而无所挠下情安顺而鲜所违期月之间遂以无事则取其邑之废弊而修补之若官府学校病涉之济医师之宫凡所当为而力可为者以次为之皆谨饬规制善工美材为经乆之计以待后之人而先圣庙学为最重是以尤致意焉乐安始置县于故宋绍兴十九年学亦随建在县治之北仁义坊内附国朝之初得民舍徙置旧基之上嵗乆圯壊牵补相承而已元溥以仍改至元元年乙亥嵗之正月作而新之大脩礼殿作殿之门若庑以成庙制作讲堂七间以为师弟子执经问难脩礼容习乐有司长吏率其属亦于此乎执事焉作学官居室诸生斋舍以藏以息小大称事无所茍且都宫之南有池水属民间重购而得之浚治寛衍而面势益以明敞引术自池上出洋洋然有逰览风咏之兴焉毕工于明年之十二月其同僚尹张彦辅簿定安尉孔思京典史蹇居仁又明年而代元溥者则托克特穆尔也今簿彭诺木罕典史熊应辰学官熊无忌去而罗君友代之其士民相率出私财至贰万缗以相其成者刘成徳蔡可道李朝瑞何性可詹景能等而緫其役者陈克恭也庙有丽牲之石可因刻其修治嵗月于其上矣以予自国史归老寓其邻邑求为执笔而书之予闻昔人以崇仁永丰之间相距数百里山谷脩阻官府辽逺民无所保息割两县之地置一县而治詹墟是为乐安二百年来非惟其民人得所休养而豪杰秀异之士代不乏人自举进士至为执政贵官若弟兄父子相继登进士第者俱可攷见延祐年中仁宗皇帝始以科举取士旷数郡或不能荐一人而乐安独先有登髙科者其后荐名于朝不絶盖其世脩是业而名家者诸父长老率其昆弟子孙修习无废自井邑田野弦诵之声相闻是以逢掖之徒环千里而观之或自以为不及也且其山髙而水清地固而气盛故其风习充然有以自壮足以有为非若巽懦之不足兴起则吾元溥之新兹学也其有望于士民者岂茍然哉近时业进士其专治者非易诗书春秋礼之经乎其所问辨者非论语大学中庸孟子之书乎有司得推而举之者非所谓孝弟闻于乡信义孚于友者乎夫进士者朝廷取材之一途耳有志之士固不以其废置得失而有所作辍也夫儒者之事进士而已乎哉为进士者明斯经也修斯行也为道莫近焉于是反求而自治即此而不待于他求矣取诸圣经贤传之言者舍衒鬻趋竞之文而求脩已治人之实其所以见诸乡党邻里者不以茍逃吏议为侥幸不以委曲乡原为自喜而求夫天性人伦之至焉其来逰于斯学致力于斯经斯行朝益暮习悉心尽悴父兄之相教子弟之相承如攻进士业之勤苦因其抗果强伟之质而勇于为善焉则人才之成就邹鲁何愧焉二三百年之进士云乎哉元溥之为治可见者甚众吾观其念邑人之去郡逺田租之输劳费艰险尝受后时之责力请于上得计直而纳?虽受代犹恳恳言之必欲使民乆逺有所依頼其所以优其生养使得以治其礼义皆实意也子防诵夫子之言曰君子学道则爱人小人学道则易使必如斯也庻几元溥之心乎具官虞集记

    袁州路分宜县学明伦堂记

    国朝仍改至元之二年嵗在丙子六月前进士豫章徐邦宪为分宜丞律己以奉职厉志以成事其乆也有言而上之人听之有行而下之人从之丞亦自信其可用乃取其邑之系于观瞻者谋于僚友而作新之其令姓某以他役自任而夫子庙学之事悉以属诸丞按县学本清源书院与安仁驿之故地故宋咸淳庚午令章采迁驿他处并书院之地为县学学有庙庙后为防食堂而所谓讲堂者在东庑之东用隂阳家言面乙之位内附国朝令胶东刘徳以为郡县讲堂必在庙后撤防食堂以作明伦堂而东面之堂不废然取具一时地卑材劣不足以乆学濒水水涨而堂壊乆而不可支遂除去之以其地为菜圃丞之始来周视慨叹而言曰此吾之责也将谁议乎乃告邑人士以修学之意良民大家莫不驩附而旌儒乡之士陈辰翁独曰丞至年余一无取于民而为是义举何俟于众力请专为之丞善而从其请陈氏出其私财使其孙徳星亲任其役而县教谕吉水李辰良董之丞以公事之暇朝夕程督毋茍毋缓垒石于岸以障水取刚土杂石子筑堂基髙三尺拓旧基凡十尺其邑产紫杉良材也脩直中度者用之挠弱斥不取于是为堂广七丈有六尺深半之栋之髙二十有七尺工绩坚致?敞伟然其为堂凡三十有六柱起工于三年之十月堂成于明年之正月计其材用工食之费为钞万有千余缗丞乃使其弟邦杰与邑诸生赵艮来求文以为记分宜本分宜春以为县袁之壮邑也昔者袁守祖侯无择之始建学盱江李泰伯记之厉其民以忠孝足以感发于人心儒者多诵之后百二十五年张侯杓作新学其兄宣公为之记诏学者以唐虞三代建学造士之本意而朱子记其学周程之祠则又以原乎道统之传而示之以修已治人之大法而两先生之言非止为袁学而言也天下后世之学者莫不诵之而知所以为学者矣况乎分宜之邑去郡无百里章甫逢掖之士来逰来观而得其説焉何啻耳提面命之近归而修之于身讲之于友施之于子弟推之于闾里岂不富哉其为言矣乎若集之不敏何敢賛一辞于其间也虽然丞之思有以教其人邑人士思有以进其学皆古之道也何敢不伸二先生之绪余以为告乎夫国家定为夫子之庙肖圣人之容南面而中居从祀配享俨然有序牲杀器皿嵗有常祀郡县有司承诏令行事则在乎庙矣至于师弟子诵诗读书问学辨徳则在于斯堂也此之谓学也乎是以凡天下之学皆名其堂曰明伦岂惟三代共之盖千万世而不可易者也维天之命于穆不已五殊二实来往摩荡人得之以为人物得之以为物而生生之无穷乌可已也惟人也得夫仁义礼智以为性焉人之为道则有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦矣孝弟本于仁也君臣夫妇朋友合以义也惟其有是礼也故能行斯五者有以尽其分惟其有是智也故能知斯五者而有以穷其理惟圣人为能极其至故曰圣人人伦之至也贤者率循其道以求至其至者也推之以教夫凡民使皆有以望其所至而自达焉夫凡民之去圣人逺矣而皆可以为圣人者盖其有得于已者无不均故其行于伦者皆可以极其至也是故气欲之交杂或至近于禽兽而天理之流动充满未尝少有间断欠缺世道沦降三纲紊而九法斁者盖有之矣而穷天地亘古今五者之伦何尝一息之可废哉所以宣公之记絜乎五典四徳而使之有以知天理之所固有而行其典之所当然也其曰孔孟之书备有科级惟致其知而后可以有明惟力其行而后可以有至此示之以学之之方也朱子之记曰世儒之学内则局于章句文辞之习外则杂于老子释氏之言私知人为之凿浅陋乖离莫适主统所以决其岐路之差也其曰间有闻于儒先之説则有舍近求逺处下闚髙而不知即事穷理以求其切于修已治人之实者所以端其进修之序也学者即朱子之説而学焉则宣公所谓孝悌之行始于闺门而刑于乡党忠爱之实见于事君而推以泽民者吾将于分宜之邑而见其人焉则无负于邑大夫脩学之意矣故书以告来者

    道园学古録卷三十五