三集卷二

者为虚若予无其实而得其虚其惭愧可胜言哉盖予之位

    天地之所命

    祖宗之所授无是二者予因何而得之亦惟栗栗危惧虑鳏厥官遑敢自诩其得以傲物哉至於禄则九?所同仰万民所共奉岂啻十目十手之视指哉豪厘之失谬以千里威福玉食一涉私欲之作必致越其始而陨厥终能常保其得乎若夫名为实之宾实则宾之主也居九重之上临百辟之尊孰不以虚言誉之即今八旬大庆之献词颂者不可偻指数则此名也亶其实乎虽文治武功微有实蹟之可称然无一不由兢兢业业中所出且恐具其始而失其终得将不保敢自怡乎兹逮八旬不可不谓之夀然此夀乃

    天地默佑

    祖宗延禧予一人幸逢其会敢强顔以为有所致哉且予五十五年之间无一日因微疾而不理事者求仙素所鄙即医理并不识亦惟慎起居节饮食以为养生之常道耳则又有何术之可得凡此四者皆予所得而实皆非德之所致也非德之所致则所谓有其名而无其实忸怩之不暇又何能蕼然自居而不疑方将慎半九十之惧孜孜矻矻以待五年之归政可称全人则惟敬待

    天恩而不敢或必者耳着论自警并以示羣臣之献词颂者

    四得续论

    近作四得之论非自谦也盖纪身之鲜实德与已之所实见耳然尚有未尽意者前论切乎已续论公天下抑亦有所独重者耳

    盖中庸第十七章子曰至子孙保之而止所以戒为天子者保其位而已此皆夫子之言其下四得之译意谓子思之语非夫子之语也以位言之易曰君子思不出其位则君子之位也又曰圣人之大宝曰位则圣人之位也岂必曰天子之位乎尧舜禹有天子之德可谓得天子之位其余皆不可谓得天子之位孔夫子有圣人之德可谓得圣人之位其余皆不可谓得圣人之位也孟子所云故益伊尹周公不有天下其心未尝不羡天子之位虽欲行其道之意耶然非至言也盖益得益之位伊尹得伊尹之位周公得周公之位非不得也若孔子必无是语而朱子注子思此章直以为必受命为天子是亦孟子之遗意耳予以为後世之乱臣贼子未必非此言有以唘之然此言非予言之他人不敢言也且自古至今无一代无天子是皆得其位者乎予不敢以得位自居实因德不胜而滋惧耳至於禄则自天子以至百辟卿士皆食禄者也尽其职乃可谓之得鳏厥官不可谓之得而其本均不出於修德也王禹偁待漏院之记微见其端矣若夫名乃实之宾实者德之谓也无其实而有其名不滋愧乎三代以下惟恐不好名予谓此语亦未臻而清流操室中之戈者非因名有以害之乎夀则秉来之气数所不可强盗跖夀而顔渊夭盗跖果得夀乎顔渊果不得夀乎古来尽节以终者谓之不能得保其夀可乎兹故申而论之以戒後世之不务修其德而徒慕四得以反致败其德且以靖天下後世之托圣贤之书以妄兴其欲有所得之位之心有位与无位之人可不深思所以自处哉

    作是论时引用系辞圣人之大宝曰位盖亦断章取义耳予之意则以天子有天子之位圣人有圣人之位分而言之然亦非始予意也盖中庸上节孔子之言德为圣人尊为天子已区而二之矣既而思之繋辞本文下即继以何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义是则天子之事也似繋辞所指圣人即天子也然按诸经从无尊当时天子为圣人如後代所称圣君圣主圣上者大禹谟乃圣乃神为益对舜称尧之辞微子之命克齐圣广渊为成王对微子称汤之词皆非称当时天子也三代上君臣之际情亲而语质无取乎颂语惟庄子华封人祝尧使圣人夀使圣人富使圣人多男子为当时语尧固圣人也然则称天子为圣人起於周秦之间亦如朕之字专为天子自称乃昉自秦也十翼为孔子作不应繋辞有是语且上繋第十一章莫大乎富贵莫大乎圣人又分着矣欧阳修以择之不精繁衍丛脞近於战国後语疑十翼为杂取後世讲师之说非孔子所作亦不为无见论成偶思及此并按於後

    修德修刑论

    管子曰日食修德月食修刑斯言也千古以为至论而予则以为未臻何言之为人君者无时无刻无不宜修德与修刑必待日月之变而後修之不已远乎设遁其辞曰日者阳之属遇变则更宜修德月者隂之属遇变则更宜修刑不知日变恒少月变恒多【日行一岁一周天月行一月一周天日月近交则食虽入交而非朔望则同纬而不同经当朔望而不入交则同经而不同纬皆无食必经纬同度而後食月行速与日近交次数较多故月食多於是有一岁两食者日行迟与月近交次数较少故日食少於是有隔数岁一食者此求日月食一定之法也】或隔数岁或隔数月遇其时更当修之不遇其时可以不修乎且视德与刑为二事君之修也有可急可缓之时是大不然矣

    御制文三集卷二