二集卷二十五

竺寺移来而引程敏政记以实之【程敏政记称近得石刻於土中谓金天会七年梁王统军至杭谒上天竺礼观音大士像及大藏经异之因徙而北有比邱智完率其徒以从斯寺之所由始也考梁王即乌珠石刻於大定十七年】然咸淳临安志又谓僧道元逢金难时秘大士於井兵退知井所在得像归之【咸淳临安志载靖康初属有全难僧道元秘大士像於井兵退瓦砾中忽铿然有声始知井所在得像归之院】是疑案也不可以不辨夫大士为佛妙观察智竖三际横十方无时无处不在不系乎像也故佛云以色见声求皆属邪道法身化身不可见报身则可见像者报身之偶托者耳既云偶托则假中之真亦不可不求其非中之是既求其非中之是则吾以为仍在天竺者是而玉河乡者非也何也天竺尝四至矣大士相好宛存於心且命工肖斯像二而供奉之於御园之法慧寺及玉泉山之清凉禅窟兹观程敏政之记乃若实有其事亦不无生疑遂命奉宸诣玉河乡舁大士像至观之则长短丰瘠迥然不同天竺者且五色装严非所谓古木本色者也於是憬然悟程敏政之传讹并翻然悟道元之傅会而天竺之大士本不即不离无来无去谓燕京之大士与天竺之大士是一不可何况云二是则两处之记本出於僧人执像炫俗之见而不明理好奇之文人遂亦信耳食而恣影谈即以彼时事蹟论之乌珠南下欲得宋之土地耳其次欲得其货财耳且金与元不同元固蒙古信佛金则不然何必迁大士至北京乎盖兵燹之余寺或因乱致毁僧或随而至北在北者欲神其说而剏寺在南者欲复其迹而耀人以致两地各有一大士而岂知大士无来无去是一不可何况云二哉虽然余兹笔之篇而订其讹者得毋仍执一二是非彼此之见而违大士如如无我之本愿乎哉

    濮议辨

    濮议司马光等以濮安懿王宜称皇伯而欧阳修引礼云为人後者为其父母报则是虽出继而其本生犹称父母也光与修皆号正人而持论各不相下迄未有折衷一是盖尝论之本生父母天性之亲也子虽为人後圣人着之礼经曰为人後者为其父母报报者降服齐衰期也盖服可降父母之名不可改所以明示天下为万世法也且人臣出继为人後者世所尝有皆得推恩封其本生父母不改称伯叔礼也天子以孝教天下而因出继称所生父为伯叔是以帝王为重而以父母为轻可乎舜窃负而逃虽孟子强为之辞然实有以见父母重於帝王也明兴献王之议张璁桂萼等阿谀逢迎力请去本生之号至称为皇考追諡帝号入庙苟以窃一时之利禄而不顾其君贻天下万世之訾议其亦可谓?无忌惮之小人者矣予以为为帝王者苟不违君道以致见弃於

    天自无有无嗣旁支入继之事苟有其事则必其身或其祖考有得罪於

    天之事即所谓国家将亡必有妖孽而已然设万一有其事何不称所生曰皇帝本生父殁则称本生考立庙於所封之国无国则於其邸第为不祧之庙祀以天子之礼亦合父为士子为大夫葬以士祭以大夫之义则尊亲之谊交尽而於公义私恩两无遗憾何昔之议礼者未见及此而纷纷聚讼为耶余因感司马光欧阳修濮议之事以局外而观局中为之权衡斟酌期合夫天理人情之正因着濮议辨为万世旁支承统者有所折衷俾不致贤如司马欧阳互为水火邪如张璁桂萼为夤缘捷径而总归於戒为君者平时敬

    天爱民不致见弃於

    天呜呼可不慎哉

    艮岳三丈石辟辞

    钱塘吴焯撰南宋杂事诗称艮岳有三丈石谓出艮岳记是诳也非实也凡有形者有成必有坏具知识者其坏速无知识者其坏迟而各於其类中又有迟速之异焉蟪蛄不知春秋鲲化为鹏背几千里具知识者其坏之异迟速也朝菌不知晦朔大椿以八千岁为春秋无知识者其坏之异迟速也若夫石其亦无知识之类耶宣和去今不过七百余年纵遭兵燹石不至坏也庚午巡豫曾至艮岳荒凉之墟未见所谓三丈之石也日下旧闻明宣宗广寒殿记称金破开封辇艮岳石至燕京为万岁山即今之白塔山亦并无所谓三丈石也夫石之较木其夀长焉纵日炙风吹寖以剥落亦当不让大椿八千岁之春秋明矣而今无焉则是石果飞而去无何有之乡乎夫予弗谓石不坏而谓石之坏必不若是其速则吴焯之言诚诳也非实也

    御制文二集卷二十五