二集卷二十六

    钦定四库全书

    御制文二集卷二十六

    碑文

    重修

    历代帝王庙碑文

    历代帝王之祀其凖古迁庙观德遗意而推而放之者欤书曰七世之庙可以观德疏家以谓世祧者迭迁德盛者弗毁盖就一朝为言而周礼郑氏四类注称三王五帝九皇六十四氏咸祀之繁露引为自近遡远之明证斯正合食所权舆然汉魏已来有司具仪率求之肇迹建都而不闻立庙洎唐迄明庙立而代以专祀开剏为常其制又缺焉未备我

    皇祖圣祖仁皇帝康熙六十一年

    勑谕礼官增祀苟非失德失器即蒙业守成者皆得与飨我

    皇考世宗宪皇帝丕缵

    先型详定位次

    临御伊始

    亲诣视成着於

    奎文者綦悉间考旧史所纪剏守难易之辨尠有折衷定论以是对扬曩昔所为法施於民者不克兼既其实独斤斤於

    殿於

    门於

    坊具顔之曰景德景德焉尔德故若是其偏而不举耶寅惟

    祖

    宗懋敬厥德咸秩孔修观法之所存即知戒之所寓义至深远大雅不云乎天难忱斯不易维王召公奭迪王祈天永命一则云监於有夏再则曰监於有殷寖假入庙而徵统系由百世之後等百世之王一自昭代概之皆名之为胜国有不深厪夫屋与墟之儆而怵惕动容者哉顾於其间历选

    列辟若稽古之化浃烝人治光往牒者罔不穆穆棣棣式在

    几筵崇异代同堂之报故於世数之迁而得其示戒於无形抑於世数之屡迁而不迁而得其垂法於有永稔乎此者观德之意愈以睾然而兴矣

    庙自雍正癸丑缮葺距今且三十载爰以乾隆壬午出内帑金庀而饬之故事瓴甋甃以纯緑兹特易盖正殿黄瓦用昭舄奕工告讫功适届甲申季春吉祀只承

    家法躬荐

    新宫已为长律述事掲言其大指会所司请制文并锲诸碑复详阐之如此

    宝相寺碑文

    岁辛巳值

    圣母皇太后七旬大庆爰奉

    安舆诣五台所以祝

    厘也殊像寺在山之麓为瞻礼文殊初地妙相端严光耀香界默识以归既归则心追手摹系以赞而勒之碑香山南麓曩所规菩萨顶之宝谛寺在焉乃於寺右度隙地出内府金钱饬具庀材营构兰若视碑摹而象设之金色庄严惟具惟肖寺之制甃甓幕圜不施杗廇桴棁而崇广闳丽则视殊像有加经始於乾隆壬午春越今丁亥春蒇工既敬致瓣香而庆落之所司砻石以俟因记之曰文殊师利久住娑婆世界而应现说法则独在清凉山固华严品所谓东方世界中菩萨者也夫清凉在畿辅之西而香山亦在京城之西然以清凉视香山则香山为东若以竺乾视震旦则清凉香山又皆东也是二山者不可言同何况云异矧陆元畅之答宣律师曰文殊随缘利见应变不穷是一是二在文殊本不生分别见倘必执清凉为道塲而不知香山之亦可为道塲则何异凿井得泉而谓水专在是哉且昔之诣五台礼文殊所以祝

    厘也而清凉距畿辅千余里掖

    辇行庆向惟三至焉若香山则去京城三十里而近岁可一再至继自今亿万年

    延洪演乘兹惟其恒是则余建寺香山之初志也寺成名之曰宝相缀以偈曰

    ?殊室利　　　七佛之师　　　经历人间至福城东　　　东方世界　　　名曰金色常在其中　　　而演说法　　　摩竭阤国其东五峯　　　是名雪山　　　惟清凉境金刚窟聚　　　北代州是　　　大士示现妙相庄严　　　振大法轮　　　坐师子座师子奋迅　　　具足神威　　　中台现身寺曰殊像　　　我昔瞻礼　　　发大宏愿?诚祝

    厘　普诸福缘　　　相好印心　　　如月在水即幻即真　　　证真幻相　　　以此真幻还印金容　　　香山浄域　　　多只树园宝谛之西　　　营是宝相　　　庄校七宝晃曜大千　　　日面月面　　　了无分别我闻如是　　　文殊应缘　　　缘即随缘何有彼此　　　矧东西方　　　因见生名见即不拘　　　名亦不着　　　清凉香山非二非一　　　复念文殊　　　菩萨久住而此世界　　　实曰常喜　　　以常以久延祝

    慈禧　　　惟愿自今　　... -->>
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