二集卷五

以汉文而明蒙古之义哉一地名即舛误如是则所云尺寸度而道里考者亦恐有差以毫厘而谬以千里者多矣故必待一再详审然後可定其真而先为之说如右

    杂说

    或问古人有识禽言兽语者真乎妄乎曰是妄也非真也曰葛卢之事见於左传秦仲之事见於史记安可谓之妄曰左氏浮夸马迁好奇二人之外别有踵之者不一而足然吾皆谓之妄曰皆谓之妄以何知之曰以吾哨鹿知之曰哨鹿之赋不云乎因声以察情体情以斆声是非知其语之谓乎曰声与语不同也金石丝竹匏土革木皆声也使奏清庙明堂而无人歌其什孰知其为清庙明堂乎哨鹿者亦不过因鹿声之高下刚柔而随机以应之率能致鹿使鹿声中有语以传其意则哨鹿者实不能为鹿语以应其声鹿闻非其语必且远跳而去又何能致之哉卢之牛仲之鸟亦不过如鹿声而已彼安能知其为何语且禽兽豢养熟或能识人语者有之而畜类则断无各有其类之语之理吾故槩以为妄而非真

    小春说

    十月小春即妇人孺子皆或知其说而通儒博学曾未训其义虽岁时初学等记均以为天时和暖似春故曰小春而欧阳修词中亦有小春之句其何以谓之小春则未之前闲也尝考小雅岁亦阳止朱注云阳十月也时纯隂用事嫌於无阳故名之程子亦云疑於无阳故谓阳月然何时无阳如日有光之类程朱此语盖宗孔氏爱阳恶隂之疏而发明之余以为小春之义当昉乎此夫天时和暖虽十一十二月亦岂无之而不得谓之小春者以其非阳月也阳之德实见於春在乾为元在人为仁在时为春一气贯通生生不息天地之大德曰生即天地之大用曰春虽四时流行各司其候而阳春之气何尝有一息之间断哉小春即阳月也世又有以为小阳者更深切而着明不烦重注矣

    开泰说

    阳交三而成泰此刘琨柳宗元?开泰之说所由昉乎泰者通也又安也小往大来内阳外隂与夫任下事上君子小人之义注易家论之详矣余以为泰之所以为泰在九来居三泰之九三即乾之九三也乾之九三曰君子终日乾乾夕惕若盖必有此乾乾惕厉然後能安而弗危通而弗塞以常保其泰也故本爻即曰无平不陂无往不复使无乾惕之意则平者陂而往者复矣又继之曰艰贞无咎益深切而着明盖艰贞即乾惕也必乾乾以知其艰惕若以守其贞然後得无咎两爻呼吸相通无不於栗栗危惧三致朂焉元圣训後世之意笃矣凡观象玩占者皆当以是为棘而有抚世御民之责之人尤不可不凛渊氷而戒盛满袪安逸而谨思虑庶几恒守其泰而不至失其道以流入於否後世贤臣持盈保泰忧盛危明之说胥不外乎是尔

    五明扇说

    崔豹古今注称舜广开视听作五明扇扬雄方言以为自关而东谓之箑自关而西谓之扇自是赋扇者率以五明为舜事怪哉失之远矣夫舜作漆器谏者且十人五明之扇其雕几繁饰过漆器远矣何不闻有一人谏诤者乎盖扇本门扉礼所谓修阖扇者是也豹本辟四门之意而变其说曰作五明雄又辨其方而类之箑陆机梁元帝之流不察所自遂以华嚣之事为舜所创其诬古圣帝不浅也且世本载武王始作箑则舜之时安有所谓扇乎此又不待辨而自明者

    师说

    或谓人之立於天地间不出乎五伦而师不在其内岂朋友足以该之乎曰非也师所以明五伦者也犹天之运四时四时因天运而成岁五伦因师明而立常四时不出天运而天实以统四时五伦不出师明而师实以该五伦岂朋友而足以该之乎人之生也自羁贯总角诵诗舞勺以至帝者王者无不以次有师易曰蒙以养正书曰作之师而韩昌黎所云传道授业解惑则益深切而着明焉夫道者何五伦而已矣授之业使尽五伦之道以解其惑则正以是养而教以是成岂五伦之外别有所谓道哉故师之名虽不列於五伦之内而五伦之名实赖师以明无师则亦无五伦矣而曰五伦之内无师其可乎至於朋友所以相取资而已矣而其间有益者焉有损者焉是尚在已之能择而谓足以该师之道可乎且吾所谓师非巫医乐师百工之所谓师也盖道之所存即师之所存之师也而道不外乎明五伦然世之以资进身之阶者亦遂以为师似又不若巫医乐师百工之所谓师矣若夫圣之渇於师愚之耻於师昌黎之好为人师及非好为人师皆绪论耳兹故不复言

    御制文二集卷五