二集卷一

多一日二日之间未必至万设果至万则一日二日之间亦必不能尽酬丛脞之失斯不免矣若夫心藴於中则无一息之停无一息之停则其思虑有不啻以万数者故曰几者动之微吉之先见者也使非兢兢以守之业业以持之则所谓朋从尔思逸欲於是乎生矣是臯陶亦有闻精一执中之传特具体而微耳无旷庶官盖见之施行者然则帝庭吁咈咨政岂有外於一心哉

    所谓诚其意者毋自欺也

    欲正其心者先诚其意说者以为意者心之所发恐有未实故慎其独便是毋自欺毋自欺便是必自慊必自慊便是诚其意斯语也引而未发此其所以为蒙引乎余以为毋自欺仍即正心之学也盖心之发为意则心者意之所自也自此而好善恶恶无不尽其诚则心常快然自足而好善必为恶恶必去设谓诚其意在毋自欺是视意与心为二而所谓自者又将属之谁乎故朱子复申其说曰毋自欺者以自已禁止不为而言如毋不敬非礼勿视之类可谓深切着明矣

    钦哉惟时亮天功

    帝舜於四岳九官十二牧各有所命而总告羣臣则无多言惟曰钦哉而已钦者敬也自古及今未有不以敬而兴亦未有不以不敬而亡者讵惟董百官康庶事而已哉故惟钦足以櫽括治理即舜之所以受於尧而亦将以授於禹者也夫庶官之事皆君之事君之事即天之事亮天功者君任其总而臣分其绩设谓舜责其羣臣以寅亮而已若不与焉者此岂知舜者哉

    由仁义行非行仁义也

    人者仁也行而宜之之谓义人之所以异於禽兽者以有仁义而已矣而人之所以存仁义安而行之无所勉强惟圣人然後能之圣而至於舜继帝尧而传心法可谓为天地立心为生民立命矣孟子称其明庶物而察人伦为由仁义行非行仁义其视勉强行仁义者固不同矣然舜之明察岂外仁义而为之哉谐孝即肫然之仁也烝乂即秩然之义也所为安而行之无所勉强余以为由仁义行犹孟子求其说而不得从而为之辞者

    圣人养贤以及万民

    天地养万物人亦万物中之一也而人之中有圣人焉有万民焉圣人不恒生生矣不恒得位然则得位而有养民之责者岂可自诿於非圣而不体天地之所以生我乃为养民而设之义乎四海之广万民之衆一人之心力必不能徧及故曰养贤以及万民然则有及民之责者岂可自诿於非贤而不体天地之所以生我乃为及民而设之义乎夫民而得养则天地位而万物育如是则天地之生人即所以养万物也而以气候失宜物有不遂其生为天地之憾者岂不失之甚哉

    修道之谓教

    天命之性率性之道皆理之自然人物之所同得然则修道之教亦岂外乎人物之所同得与理之自然乎盖教也者非如羿之射旷之音鹊之医秋之奕必待专心致志求其师承然後能得也不过於率性之道修之而已矣故曰非由外铄我固有之也使先知觉後知使先觉觉後觉亦惟觉斯民所固有使夫过不及者有以取中焉是则圣人设教原不外五常五伦之正使人各修其道以复其性故曰性相近也若夫羿之射旷之音鹊之医秋之奕则必待习而後能得则所谓习相远也非吾所谓教也虽然使自率性之未能是已且不能修又何以教人则柳宗元所谓若甚怜焉而卒以祸者又将甚焉呜呼教岂易言哉

    辅相天地之宜

    宋儒注此象者率以四时之节四方之限为裁成春耕秋歛高黍下稻为辅相审如是则古圣神道设教之後民皆知之矣何赖后之裁成辅相乎盖裁成所以制有余辅相所以补不足制有余为差易补不足为实难今夫水旱不齐苟非为君者勤恤民隐赈灾济困则赤子之转於沟壑者将谁赖乎故泰之中即有平陂往复之象是在有辅相之责者有孚惠心补其不足庶乎常保其泰而得天地之宜可不慎哉

    民之所好好之民之所恶恶之

    人生而静天之性感物而动性之欲性相近也习相远也性相近故好恶亦近习相远故好恶亦远所好好之所恶恶之盖以性近而言非以习远而言也即以父母与子观之其孩提怀抱之时性无不近至於成童宜室必以渐而远且数之多无过於万而民之数则不啻万万也以一人而同不啻万万人之好恶虽至愚亦知其难然此乃以其习远而言非以其性近而言也以性近而言湛然天理仁义礼智根於心虽物至而好恶形亦莫不以正又安得有不同乎如是则饱煖安逸之好饥寒困苦之恶所以与民同者皆其施为经营之末而已尧之於变舜之允谐夫岂劳劳於万万民之各同其好恶哉

    虑善以动动惟厥时

    乾之文言曰时乘六龙以御天大有之彖曰应乎天而时行此傅说虑善以动动惟厥时所由昉乎一日二日万几几即虑也惟天聪明惟圣时宪惟其宪天故虑无不善而动皆合宜若必待事物之来而後虑之虑焉而又择其善而动以时则其失时亦已远矣王安石夏葛冬裘之譬非不切近然彼惟审於寒暑之宜而昧於几虑之先故动至弗善而违天拂民有所不顾然则有司化处事之责者可不惧哉

    御制文二集卷一