附錄

    自古取蜀，將帥皆不利。漢岑彭、來歙討公孫述，遭刺客之禍。魏鄧艾、鍾會討劉禪，皆族滅。後唐郭崇韜、康延孝、魏王繼岌討王衍，皆死。國朝王全贇、崔彥遠討孟昶，皆坐廢。開禧間，楊巨源、李好義討吴曦，皆為李子文所殲。近余玠為宣諭凡十年，亦不克令終。

    京兆李鑾欲以女妻戎昱，欲令戎改姓，戎辭焉，有「千金未必能移姓」之句。僧貫休以詩謁錢王云：「滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。」王喜甚，遣人諭之，令改「十四」為「四十」，乃可相見。貫休曰：「州亦難添，詩亦難改。孤雲野鶴，何天不可飛？」遂入蜀事孟知祥。事與戎昱相類。

    拜亦多儀矣。九拜者，九稽首也，九拜手也。稽顙者，頭至地也。荀子《大略》曰：「稽首至地曰稽顙。」平衡曰磬折，頭與腰平曰平衡也。頓首者，頭叩地也。太甲拜稽首者，蓋頭至地而留之稽久也。法帖中，晉元帝與王導帖皆稱頓首者，蓋尊師傅如此，非伏地而拜也。故曰古者君臣相答拜，非也，俱稽首也。空首拜者，頭至手所謂之拜手也。雅拜者，唐人先下一膝謂之雅拜也。奇拜者，一拜也。褒拜者褒音報，再拜也。凶拜者，拜而後稽顙也。吉拜者，振動戰慄也。雙拜者，古人之拜兩膝俱也，如今道士拜是也。或曰有父母答拜其子，姑舅答拜其婦者，蓋古人皆席地而坐，只拜手而受其拜，亦非伏地也。惟婦人之拜，自則天欲自尊，更而為跪。《樂府》曰：「長跪問夫君。」有曰：「伸腰再拜跪。」如今樂舞遍數有似之也。男子亦有跪。秦王問，范睢請，蓋君前臣跪，父前子跪是也，亦膝跪地而立。而惟夷狄之拜曰膜拜。今髠緇之拜，仰兩掌以受顙是也。夫尊君之禮不過曰誠惶誠恐，頓首頓首。今折簡平交必曰惶恐百拜，曰惶懼端拜，又曰惶懼端拜，又曰惶恐端拜，百拜申禀，何也？

    溫湯、溫泉，有之者不一。福之城外一池頗寬，源之初熱，流之末溫。流溢百步，可以漚田膏稻，非專待浴者而已。廬陵大興新田二泉，熱不可掬。分寧毛竹山，泉在驛路之側，溫而不熱，覆以密室，往來者便浴焉。臨川銅山，熱可充烹飪。其流分為二派，其陰泉常寒，陽泉常沸，飛霧如烟，雖霜雪無以改其熱。然諸泉皆本硫黃，氣腥而良，浴者可以愈疥。崇人（校者案：「人」當為「仁」之誤。）伍峰山下有湯泉，常溫，能瑩人肌膚，潤人顏色。張無盡之詩曰：「誰知馬上腰金客，洗去塵埃換玉顏」是也。浴之者百疾俱瘥，多吉祥事。獨不腥者，豈神仙浴丹之所，沾溉後人歟？至歙之夥山第四峰，有香溪泉，其沸如湯，其赤如朱，刺史薛邕就立廬舍，設盤杅以浴病者，病無不瘥，蓋硃砂發見者也。好事者皆汲去，澄砂以入藥，經歲月而香甘宛然，清潔如故。耿南仲、徐元龜皆有文以記其異。此泉不可與硫黃湯同日而語矣。

    唐人都長安，語音非東南比。于詩句考之，如「綠浪東西南北路，紅闌三百九十橋」，十，當為諶也。「為問長安月，如何不相離」，「恰似春風相欺得，夜來吹折數枝花」，相，當為厮也。思必切。「晚來幽獨恐傷神」，恐，當為共也。後人皆倣而為之。如：「三十六所春風館，一一香風送管絃。」「煩君一日殷勤意，示我十年感遇詩。」又如：但姓為檀，紹興間南有監司曰但中庸，是也。今婦人見人則曰「萬福」，彼此道「勝常」「勝」字當為「升」字。蓋王建《宮詞》曰：「新睡起來思舊夢，見人忘却道勝常。」凡此皆律詩，不如此則不協律矣。

    杜子美父名閒，杜詩中無「閒」字。王荊公父名益，故所著無「益」字。東坡祖諱序，故為人作序俱云「叙」，又改作「引」字。張芸叟父名蓋，故表中改云「此乃伏遇皇帝陛下」，今人亦倣之，用「此乃」，非也。

    「閉門學《易》程夫子，清坐焚香范史君。」蓋燒香，士大夫之清致也，此不可與奢侈者例論。嘗考沉香之所產非一，真臘為上，占城次之。而真臘之中又有三品，綠洋為上，比之三泊，佛囉安為下矣。大概生結者為上，熟脫者次之；堅黑者為上，黃者次之。固當考之氣體，然沉之形亦多異。形如犀角沉也。形如燕口沉也。如附子者，附子沉也。如梭者，梭沉也。又不可專取其體與形似也。試之亦有方，矴之入水而微有聲者，有先沉而後浮者，有先浮而後沉者，有似沉似浮而弄水者，又當先其氣質而後論其沉浮也。予嘗斷以一說：龍涎不必合烏里、真里博，蓬萊、鷓鴣欖，速不必用，但以大黑片辨。沉置之烈火上，而以篤耨加沉片之上，待其沸，則置片腦于篤耨之汁中，其妙足矣。蓋此外多淫麗不則之香，不若此清而雅也。予又謂香有富貴四和，不若臺閣四和，臺閣四和不若山林四和。蓋荔枝殼、甘蔗滓、乾柏葉、茅山黃連之類，各有自然之香也。漫及之。

    自元豐以孟子為鄒國公，廟在兗州之鄒縣。政和五年春，乃詔以樂政子克配享，公孫丑以下從祀，加封爵焉。樂正子克，鄒國侯。公孫丑，壽光伯。萬章，博興伯。告子不害，東阿伯。孟仲子，新泰伯。陳臻，蓬萊伯。充虞，昌樂伯。屋廬連，奉符伯。徐辟，仙源伯。陳代，沂水伯。彭更，雷澤伯。公孫子，平陰伯。咸丘蒙，項城伯。高子，泗水伯。桃應，膠水伯。盆成括，萊陽伯。季孫，豐陽伯。子叔，子陽伯。自渡江以後，鄒、魯隔絕而孟子無廟，其配食從祀，學者罕知之。後有機緣，幸舉而行之。

    君有君國，卿有卿列，郎有郎曹，夫稱人曰君曰卿曰郎者，皆所以貴之美之也。曰平原，曰商，於漢碑曰府君。東坡曰：「何止容君數百人。」用周顗故事，指王茂弘之流也。王子猷愛竹，目為「此君」，尊尚之無可疑。至于卿則有不同。曰荀卿曰虞卿，杜少陵指花將而卿之，曰「人道花卿絕世無」，似乎溢美。及鄭善果語宋璟云：「中丞奈何卿五郎？」乃知卿亦可重而亦可輕也。然宋璟復鄭之語曰：「爾非張家奴，何郎之有？」嘗考武承嗣諂二郎，呼為五郎、六郎。安祿山畏林甫，呼為十郎。王繇畏王鉷，呼為七郎。宦者不敢名李輔國，呼為五郎。是承嗣輩奴事于人而稱之，明以是呼郎亦不足為美。若然，則少陵詩中送蘇四郎，答鄭十七郎，例似奴于人而郎稱之者論之，不可也。予謂孫郎、周郎、何郎、潘郎、沈郎等，皆一世文人，少年勳業，才名貴重，人美以郎不敢第行稱者，斯足喜歟？不然，則中山何自稱曰「前度劉郎」者，必非敢與張、林、王、李輩伍也。或自卿、君、郎之外獨以行稱，如高三十五、孟六、歐陽九、蘇二之稱。今人若此，必蒙其唾駡矣。

    吴下風俗尚侈，細民有女，必教之樂藝，以待設宴者之呼，使令莫逆，奉承惟恭。蓋覬利贍家，一切不顧，名為私妓，實與公奴無異也。長大鬻為妾，狠戾則籍之官，動以千計。習俗薄惡，莫此為甚。鄰郡亦有，未若吴之繁也。天台陳潤道作《吴民女》一詩，殊益風教：「吴民嗜錢如嗜飴，天屬之愛亦可移。養女日夜望長成，長成未必為民妻。百金求師教歌舞，便望將身贍門戶。一家飽暖不自憐，傍人視之方垂涎。朱門列屋爭妍麗，百計逢迎主人意。常時棄疎自怨啼，一旦承恩多妒忌。古人怕為蕩子婦，夜夜孤眠淚如雨。今人甘為貴人妾，得意失意花上月。蕩子不歸寧空房，主人喜怒多不常。」吁！使潤道為吴守二年，則舊染將一新也。

    酒有箬下，謂烏程也。九醞，謂宜城也。千日，中山也。葡萄，西涼也。竹葉，豫北也。土窟春，滎陽也。石凍春，富平也。燒春，劍南也。桑落，陝石也。烏孫國有青田酒，名曰青壺。三伏取蓮葉卷酒就蓮柄吸之，謂之筒酒。又以黃甘醞酒曰洞庭春色。此古人名酒者也。至我國朝京師造酒，惟內酒坊酒法庫。上皇朝始置上醞局，其外諸后殿、親王府與主弟勳戚之家，例許醞造，間賜以美名。惠恭后殿曰儀德，寧德后殿曰坤儀，德隆殿曰日月波瀾，聖后殿曰坤珍，宣仁高后宅曰香泉，欽聖向后宅曰天醇，欽成朱后宅曰璚綠，紹懷劉后宅曰玉腴，明達劉后宅... -->>
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