虚字卷之九 传疑助字九之五

10]秦策：人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！

    [911]论阳货：鄙夫可与事君也与哉！————所引「哉」字各句，与配之字则有「其」「尚亦」「焉」「曷其」「何」等语在先，以及「乎哉」「与哉」合助诸字以殿后，而咏叹之神，自寓其中。

    然「哉」字所以最称咏叹之句者，则惟在单助动、静等字耳。

    [912]论语八佾云：管仲之器小哉！

    [913]孟子离娄上云：旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！————两引「哉」字 ，一助静字，一助动字，皆以殿句。

    而如是句法，先置者居多，其起词则为名、为顿、为读皆有焉。

    [914]礼中庸：大哉圣人之道！

    [915]论八佾：大哉问！

    [916]又颜渊：富哉言乎！

    [917]又子路：野哉由也！

    [918]又先进：孝哉*子骞！

    [919]又子路：有是哉子之迂也！①

    [920]又：小人哉樊须也！②

    [921]又泰伯：大哉尧之为君也！

    [922]孟尽下：大哉居乎！

    [923]又梁下：善哉问也！

    [924]礼檀弓：张老曰：‘美哉轮焉！美哉奂焉！’

    [925]左襄二十七：尚矣哉，能歆神人，宜其光辅五君以为盟主也！

    [926]又：赵孟曰：‘善哉，民之主也！’③

    [927]又襄二十九：见舞大武者，曰：‘美哉，周之盛也其若此乎！’④

    [928]又：为之歌大雅，曰：‘广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！’

    [929]又：为之歌唐，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！’

    [930]庄人间世：奈何哉！其相物也！

    [931]又在宥：意，毒哉！僊僊乎归矣！⑤

    [932]韩樊绍述墓志铭：多矣哉！古未尝有也！⑥————诸引「哉」字，各助一实字，本表词也，而先置者，所以勃发其感喟之情也。继之者或为名，或为顿，或为读，皆其起词也。此与

    [933]论语学而：鲜矣仁。

    [934]又子罕：惜乎，吾见其进也，未见其止也。————两句，同为赞叹之式，而尤深者则惟用「哉」字。故曰「哉」字用于咏叹者为最称也。经生家谓句法以‘鲜矣仁’ 为最奇，不知礼中庸有‘强哉矫’之句，「强哉」乃上文表词，而缀以「矫」字以状「强」字，则「强哉」二字之辞气更为劲挺。遍阅史籍，句法之变，无与匹者。

    [935]孟子尽心下云：脍炙哉！————三字用以答问，而赞叹亦深矣。

    ○1 [919]「有是」非静字，是同动加止词。

    ○2「小人」既非动字，也非静字。

    ○3此句非以「善哉」为「民之主也」的表词。「善哉」与「民之主也！」为两个感叹句。

    ○4此句与以次两例都是左传记吴季扎聘鲁，观周之乐舞时的赞叹之辞。「美哉」等等之起词是当前省略之大武等等，与其后语句无关，非其表词。

    ⑥ 「毒哉」「多矣哉」皆独立的感叹句，非后续词语之表词。

    耶

    【9.10】耶字，古同「邪」。颜氏家训音辞篇曰：‘未定之辞’，是也。盖「邪」系牙音，声出则口开而不能合。经籍用以助设问咏叹之句者，则不概见；而用以助拟议未定之辞气者，则习见也。

    【9.10.1】助设问。

    [936]庄天道：问桓公曰：‘敢问公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’

    [937]又外物：周问之曰：‘鲋鱼，来！子何为者邪？’

    [938]又秋水：河伯曰：‘然则何贵于道邪？’

    ————三引「邪」字助句，似皆设问之辞。不知所以问者，在「何」字也。「邪」字在四书左传不多见，自语策诸子始用之。「邪」系楚音，此战国时南学渐北之证。

    [939]鲁语：鲁其亡乎，使僮子备官而未之闻耶！

    [940]汉霍光传：君未谕前画意邪？————两引有似设问，然言者意中已无疑矣，而未便质言，故出以拟议之辞气耳。

    【9.10.2】其助拟议之句法同「乎」字。

    [941]汉魏其传：天下方有急，王孙宁可以让邪？

    [942]史货殖列传：夫倮，鄙人牧长。淸，穷乡寡妇。礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪！

    [943]又张陈列传：此亦各欲南面而王，岂欲为卿相终已邪？

    [944]史封禅书：此岂所谓无其德而用事者邪？

    [945]又吴王濞传赞：毋为权首，反受其咎，岂盎错邪？

    [946]又项羽传赞：羽岂其苗裔邪？

    [947]庄大宗师：庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？

    [948]庄盗跖：柳下季曰：‘今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？’

    [949]魏志温恢传：得无当得蒋济为治中邪？

    [950]庄德充符：无趾语老聃曰：‘孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？’

    [951]庄德充符：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？

    [952]汉朱云传：小生乃欲相吏邪？————诸引「邪」字所助之句，各有「宁」「岂」「庸讵」「得微」「不知」等字先之，①与「乎」字所助拟议之句同，而正意反说、反意正说亦同。

    不宁惟是，「邪」字助迭句以为两商者，所用连字亦与「乎」字同。

    [953]庄天运：意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？

    [954]秦策：意者臣愚而不阖于王心邪？亡其言臣者将贱而不足听邪？

    [955]赵策：不识三国之憎秦而爱怀邪？亡其憎怀而爱秦邪？

    [956]庄外物：抑固窭耶？亡其略弗及邪？

    [957]庄盗跖：知不足邪？意知而力不能行邪？

    [958]左昭二十六：不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？

    [958] 庄齐物论：虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？————引内所用「意者」「亡其」「意」「抑」「庸讵」等字，皆「乎」字助迭句所用者也。

    又有先问后解之句亦同。

    [960]荀子荣辱篇：将以为智邪？得愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。

    [961]史黥布列传：使何得见，言之而是邪，是大王所欲闻也；言之而非邪，使何等二十人伏斧质淮南市，以明王倍汉而与楚也。②

    [962]庄在宥：自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉？而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。

    [963]又达生：弟子曰：‘不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉？

    至先解后问者，则如：

    [964]庄子寓言云：有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？

    [965]又齐物论云；既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，在果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？————迭用「邪字煞句，揣摩量度之辞气，自流露于口吻矣。

    故[966]韩文圬者传云：吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功在厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？————迭用五「邪」字，自为商度，而感叹之情溢于言表，可与楚辞卜居篇后先嫓美矣。

    ○1[951][952]无「宁」「岂」等字先之。

    ○2[961][962]之「邪」用法与【9.2.4】节之「也」为近，与他例「邪」字用法稍异。

    【9.10.3】「邪」字助咏叹之句，亦时带有拟议之意。

    [967]易系辞：乾坤其易之门邪！

    [968]又：妻其可得见邪！

    [969]又：于稽其类，其衰世之意邪！

    [970]庄逍遥游：天之苍苍，其正色邪！其远而无所至极邪！

    [971]荀子强国篇：然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪！

    诸引皆有「其」字与「邪」字相应以为咏叹者。

    若[972]庄子齐物论云：景曰：‘吾有待而然者邪！吾所持又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！’

    [973]又知北游云：东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪！’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪！’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪！’————两节迭用「邪」字，咏叹其意，拟议其貌耳。

    [974]汉书霍光传云：为人臣子，当悖乱如是邪？

    [975]又秋水云：仰在视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪！————两引虽不迭用「邪」字，而皆寓感喟之意。一则叹其不称位，一则叹其不足羡耳。然则

    [976]齐策云：松邪，柏邪，住建共者客邪！

    [977]庄大宗师云：父邪，母邪！

    [978]又在宥云：天忘朕邪！天忘郑邪！

    [979]史记伯夷列传云：由此观之，怨邪，非邪？

    ————所引迭句，谓之咏叹可，谓为拟议亦可。所谓「邪」字用于拟议最称者此也。

    欤

    【9.11】欤字，古同「与」。玉篇曰：‘「欤」，语末辞。’皇侃疏曰：‘「与」者，语不定之辞。’①广韵解同玉篇。增韵曰：‘疑辞也。’解同皇侃。总之曰传疑助字耳。「与」字之音，与「乎」字相终始。「乎」喉音，音之始；「与」唇音，音之终。其用法亦大同。「与」字以助设问、以助拟议者其常，而以助咏叹，则不若「哉」字。惟以其音之纡徐，故凡所助者，不若「乎」字之可以质言也。

    ○1章云：此系转引经传释词卷四。释词本作皇侃论语学而篇疏。

    【9.11.1】助设问。

    [980]论学而：求之与？抑与之与？

    [981]又先进：然则日愈与？

    [982]又微子：是鲁孔丘与？

    [983]又：是鲁孔丘之徒与？

    [984]礼中庸：南方之强与，北方之强与，抑而强与？

    [985]孟梁上：然则废衅钟与？

    [986]又：抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

    [987]又：王之所大欲，可得闻与？

    [988]又：王曰：‘若是其甚与？’

    [989]又公上：则文王不足法与？

    [990]史屈原列传：子非三闾大夫与？

    [991]公桓九：春秋有讥父老子代从政者，则夫知其为在齐与，曹与？

    [992]庄养生主：是何人也？恶乎介也？天与，其人与？

    [993]又齐物论：何其无特操与？————以上所引「与」字助句，皆疑而设问者。①

    ①[980][984][991][992]均表两商，宜归入下【9.11.3】节。

    【9.11.2】助咏叹。

    [994]论宪问：是知其不可而为之者与！

    [995]又子罕：语之而不惰者，其回也与！

    [996]又宪问：丘何为是栖栖者与？①

    [997]又卫灵：无为而法者，其舜也与！

    [998]又：臧文仲其窃位者与！

    [999]礼中庸：舜其大知也与！

    [1000]又：舜其大孝也与！

    [1001]孟公上：管仲晏子，犹不足为与！

    [1002]庄外物：夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！

    [1003]公桓六：子公羊子曰：其诸以病桓与！

    [1004]又庄十三：曹子曰：‘城坏压竟，君不图与！’

    [1005]魏策：今吾以十倍之地请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与！

    [1006]韩讳辨：作法制以者天下者，非周公孔子欤！————诸引「与」字助句，或有「其」字在先，或有「非」「不」等字反说，似有咏叹之神，而实有拟议之意。②

    至若「与」助一二字置于句中，一如「惜乎」「大哉」之式。如：

    [1007]左传僖公二十三年云：其人能靖者与有几？————犹云「有几人能靖者与」也。

    [1008]又襄公二十九年云：是盟也，其与几何？————犹云「其几何与」也。

    [1009]越语云：如寡人者，安与知耻？————犹云「安知耻与」也。

    [1010]周语云：若壅其口，其与能几何？————犹云「其能几何与」也。

    [1011]又云：余一人其流辟于裔土，何辞之与有！————犹云「有何辞与」也，或犹云「何辞之有与」也。

    [1012]晋语云：亡人何国之与有！————犹云「何国之有与」也。

    [1013]礼檀弓云：微与，其嗟也可去，其谢也可全。————犹云「其嗟也可去，其谢也可食与」也。「微」，「无」也。「无」「亡」通。一切「与」字，在句中者，并皆顿挫之辞，故于咏叹为近。

    至[1014]论语公冶长云：于予与何诛∣于予与改是。 是犹

    [1015]大戴礼五帝德篇云：吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以语言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于师邪改之。————则论语两句，犹动「于予何诛与」「于予改是与」也。本句倒文与前引同义，盖深责而叹之之辞也。

    ○1[996]「与」助设问，应归入上节。

    ○2咏叹和拟议，文通一般分成两类，上引诸例，有不表咏叹而表拟议者，如[1004][1005][1006]诸例，应属下节。

    【9.11.3】「与」字用以助拟议之句者。

    助两商句。

    [1016]孟梁上：曰：‘为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便辟不足使令于前与？’

    [1017]韩上宰相书：其将往而全之与，抑将安而不救与？

    [1018]又行难：先生之所谓贤者，大贤欤，抑贤于人之贤欤？

    [1019]又公下：仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与，抑亦盗跖之所树与？

    [1020]又：今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍与？求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与！

    [1021]公哀十四：则未知其为是与，其诸君子乐道尧舜之道与？

    [1022]荀子修身篇：将以穷无穷，逐无极与，意亦有所止之与？

    [1023]墨子明鬼篇：岂女为之与！意鲍为之与？

    [1024]大戴礼武王践祚篇：黄帝颛顼之道存乎，意亦忽不可得见与？

    [1025]墨子非攻篇：为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与，意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？

    [1026]又非命篇：不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？

    [1027]庄齐物论：不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

    [1028]吕氏春秋审为：君将攫之乎，亡其不与？————所引皆两商之句，与「乎」字所助者同式。

    与「岂」等相配。

    [1029]孟子公孙丑下云：岂谓是与？

    [1030]韩文守戒云：野人鄙夫能之，而王公大人反不能焉，岂材力为有不足欤？

    [1031]孟梁惠王上：今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

    [1032]又滕文公上：然则治天下，独可耕且为与？

    [1033]又滕文公下：君子之为道也，其志亦将以求食与？

    [1034]又告上：孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’曰：‘然。’‘白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？’

    [1035]论语颜渊云：子曰：‘善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？’

    [1036]庄子达生云：器之所以疑神者，其是与？

    [1037]又田子方云：丘之于道也，其犹酰鸡与？微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。

    [1038]又知北游云：运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与？万物皆往资焉而不匮，此其道与？①

    [1039]又云：山林与？皋壤与？使我欣欣然而乐与？

    ————诸引句，「与」字所配之字，犹是「岂」「独」「将」「其」等字，②与「乎」字所用者同，惟辞气较为婉转耳。此「与」「乎」两字之微异与！

    ○1「彼其」「此其」之「其」，【2.3.1.2】节解为接读代字。

    ○2[1034][1035][1039]似无与「与」相配之字。

    诸、夫

    【9.12】「诸」字，广雅曰：‘「于」也。’广韵曰：‘「之」也。’日知录则合言之曰：‘「之于」为「诸」，「之乎」亦为「诸」。’

    「夫」字，孝经谏诤章注疏云：‘「夫」，发言之端。’尔雅郭叙有：‘夫尔雅者。’邢疏云：‘「夫」者，与语辞，亦指示语。’两解一见于连字篇，①一见于代字篇矣。②惟赵岐注孟子告子篇曰：‘「夫」，叹辞也。’在句末者，此即所谓传疑助字也。赵岐以「夫」字在雊 末，专解叹辞，不知「夫」「诸」两字之为助字，仍不失有代字之意。盖传疑助字之有此两字，是犹传信助字之有「焉」「尔」两字，皆各抱其本解而为助者也。

    「夫」「诸」两字之传疑也，音二，形二，而合之止一字之用。「诸」字长于设问，「夫」字工于咏叹。至「诸」字之不能咏叹，是犹「夫」字之不能设问也。若拟议，则两字皆兼焉。此形音二而用一之说也。

    ○1此指【8.1.1】节。

    ○2此指【2.2.3】节与【2.5.2.1】节。

    【9.12.1】诸。

    [1040]论语先进云：子路问：‘闻斯行诸？’————犹云「闻斯行之乎」也。「之」指所闻也。

    [1041]又季氏云：求善价而沽诸？————犹云「沽之乎」也。「之」指「美玉」也。

    [1042]孟子梁惠王下云：文王之囿方七十里，有诸？————犹云「有之乎」也。「之」指前文也。

    [1043]又云：人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎？————犹云「毁之乎，抑不毁之乎」云。

    [1044]礼檀弓云：书云：‘高宗三年不言，言乃讙。’有诸？

    ————以上皆「诸」字之助设问句也。

    [1045]论语颜渊云：虽有粟，吾得而食诸！————犹云「吾得而食之乎」也，「之」指「粟」。此量度之辞也。

    [1046]孟子滕文公下云：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则他齐人传诸，使楚人传诸？————此两商之辞也。

    [1047]左传昭公二十年云：亡愈于死，先诸？————此计议之辞也。

    [1048]礼檀弓云：吾恶乎哭诸？

    [1049]庄子应帝王云：人孰敢不听而化诸？————此拟度之辞也。

    [1050]孟子公孙丑下云：王如改诸，则必反予。————此冀幸之辞也。

    [1051]韩文李公墓志铭云：公行应铭法，子又礼葬，敢不诺而铭诸？————此定拟之辞也。

    要皆总之曰拟议之辞。

    至[1052]论语雍也所云：山川其舍诸∣尧舜其犹病诸。

    [1053]左传僖公二十三年所云：天其或者将建诸。

    [1054]礼文王世子所云：君王其终抚诸。————亦皆拟议之辞，而带有感叹之情尔。以上「诸」字，代「之乎」两字，其一切「之」字皆有可指者。

    在「诸」字有无解而惟为辞者。如：

    [1055]左传文公二年云：皋陶庭坚，不祀忽诸！

    [1056]诗邶风日月云：日居月诸！————「诸」字若代「之乎」，则「之」字无着。

    [1057]礼祭义有云：勿勿诸其欲其飨之也！————「诸」作状字，解如「然」字，则「忽诸」亦可解如状字。「月诸」者，毛传解为「乎」字，姑识于此。

    【9.12.2】夫字有在句尾者。

    [1058]左传隐公三年云：立穆公，其子飨之，命以义夫！

    [1059]又成公二年云：谁居，后之人必有任是夫！

    [1060]庄子齐物论云：汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！————所引三节，「夫」字殿句，皆有量度口气。且「夫」字一顿，有反指本句之事之意。故「夫」字重声读，则声情并出矣。凡「夫」字为助者，皆律此。

    [1061]易系辞云：古之聪明睿知神武而不杀者夫！

    [1062]礼檀弓上云：尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！

    [1063]庄天道云：然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

    [1064]又逍遥游云：则夫子犹有蓬之心也夫！

    [1065]左传成公十六年云：天败楚也夫！

    以上所引诸句，「夫」字皆与他字合助，如「者夫」「矣夫」「已夫」①「也夫」，其为咏叹不言而喻。又诸引「夫」字皆在句尾。

    其在句中者，有与「大哉」同式，则其为咏叹也更无疑矣。

    [1066]论语子罕云：逝者如斯夫，不舍昼夜。

    [1067]左传昭公十四年云：曰义也夫，可谓直矣。

    [1068]礼檀弓云：仁夫公子重耳！

    [1069]庄子徐无鬼云：久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之侧乎！

    [1070]管子霸形云：桓公视管仲云：‘乐夫仲父！’

    [1071]汉书司马相如传云：微夫斯之为符也！————犹云「仁哉」「乐哉」「微哉」也。②

    至[1072]史记伯夷列传云：岩穴之士，趣舍有时，若此类名堙灭而不称，悲乎！

    [1073]庄子山木云：胡可得而必乎哉？悲乎！

    [1074]齐策云：是以侯王称「孤」「寡」「不榖」，是其贱之本与，非夫！————则「夫」字殿句矣，而与在句中者同式，又同为咏叹之辞。

    ○1[1062]之「已」为动字，非助字。「无已」，无休止也。参下【9.13.3】节例[1131]说明。

    ○2此句分别解[1068][1070][1071]三例，未及其余三例，似仅为疏漏，非谓彼三例不能易「夫」为「哉」也。类此情形，文通常有。

    是则助字传信者六，传疑者六，古今文所通用者尽之矣。外此，论语与左氏，一用「而」字。

    [1075]论语微子云：已而已而，今之从政者殆而！

    [1076]左传宣公四年云：若敖氏之鬼，不其馁而！————是也。

    [1077]论语子罕云：偏其反而∣室是远而。————引诗句也。

    至诗之助字，曰「兮」「猗」「只」「止」「思」「云」「员」「且」「其」「忌」「旃」者，单助字也。曰「乎而」曰「只且」曰「也且」者，合助字也。与招魂之「些」字，大招之「只」字，大抵取其音长以写其欣戚悲感之意，是皆古文词所不取，故不录。