虚字卷之九 合助助字九之六

    合助助字九之六

    【9.13】合助助字者，或两字迭助一句，则谓之「双合字」。或迭三字，则谓之「参合字」。古人谨尔话言，往往意在言外，记者追忆其言而笔之，笔之或不足拟其辞，故助以声。一之不足，而再焉，而参焉，至辞气毕达而止。求之古文，双合字之助句者鲜矣，而参合者则仅见于论语檀弓左传，且其句大抵皆记者追述言者之辞气已耳，故凡句之有合助者，大抵皆由咏叹而发。又凡助字之迭助一句也，各以本意相加，非以二三字之合助而更幻一新意者也。

    【9.13.1】合助之式不一，有惟以传信助字双合以助句者，如是则「矣」「已」两字为殿者其常，「耳」「尔」两字亦间用焉。

    己矣。

    [1078]论语学而云：子曰：‘赐也始可与言诗已矣。’

    [1079]又八佾曰：商也始可与言诗已矣。————「已矣」者，双合助字，皆以状句中「可」字也。凡助字，皆以传动字之辞气耳。「已」者，止也，曰「可已」者，决言诗之仅可与言而止也。然两贤悟诗之深不止此也，故复助以「矣」字者，决言诗之不仅可与言也，且已足可与言矣。此「已矣」合助，而各传其辞气之分际也。

    [1080]又子张：子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’————此「已矣」同上，决其不仅可为士也，且已足可为士矣。或谓「已矣」者，皆所以决言其事之已定而无或少疑也。亦一解也。

    至[1081]礼中庸云：君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

    [1082]论语阳货云：钻燧改火，期可已矣。————两「已矣」，非合助字也，「已」动字，解「止息」也。故两句犹云「弗能止矣」也，「期则可止矣」也。而「已矣」之解，正同此义。

    也已。

    [1083]论语子张云：就有道而正焉，可谓好学也已。————「也已」者，「也」字断词，①常语也，所以助「好学」也。「已」字助「可」字，所以决其已然也。故此句犹云「谓其好学也可无疑矣」也。盖「已」「矣」两字通，合之则少异，分之则相通矣。然则「也已」两字，所助不同，虽曰合助，谓之分助可也。夫如是，

    [1084]论语雍也所云：能近取譬，可谓仁之方也已。

    [1085]又泰伯：其余不足观也已。

    [1086]又子罕：四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

    [1087]又阳货：年四十而见无闻焉，其终也已。————诸句，皆以「也已」为助，亦此志也。

    有以「耳矣」两字合助者。

    [1088]孟子离娄上云：人之易其言也，无责耳矣。————「耳矣」者，犹言「止此矣」也，或言「而已矣」也。

    [1089]吕氏春秋壹行篇曰：释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。

    [1090]庄子人间世云：大多政，法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是耳矣。

    [1091]韩文送郑十校理序云：如是而在选，公卿大夫家之子弟，其劝耳矣。

    有用「焉尔」者。

    [1092]庄子德充符云：适见*子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走，不见已焉尔，不得类焉尔。

    [1093]礼檀弓下云：不以食道用美焉尔。

    [1094]又云：唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。————四引「焉尔」者，「焉」乃句中顿挫之辞，而带有「于是」之解也。「尔」助字，仍解若「如此」，又解若「而已」也。②

    焉耳。

    [1095]礼檀弓下云：敬之斯尽其道焉耳。

    [1096]大戴记曾子立事篇云：嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎，吾无望焉耳。

    [1097]礼乐记云：则乐之道归焉耳。

    [1098]韩文雑说云：传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。————四引「焉耳」者，「焉」解同上，「耳」解「止此」也。

    然则双合助字，各皆以其本意为助，阅者自为领会焉耳。

    ○1称「也」为「断词」，易与【4.4.2】节相当于系词之「断词」混淆。体会马氏本意，此所谓「断词」，与多次提及之「决辞」相似，皆指表示判断语气之助字。

    ○2「尔」既解若「而已」，即不能同时解若「如此」。「焉尔」之语气应与「焉耳」同。

    【9.13.2】有以传信助字参合以助句者，则惟以「矣」字为殿。凡以传信助字为殿者，从未见有参以传疑助字者。

    也已矣。

    [1099]论语泰伯云：子曰：‘泰伯其可谓至德也已矣。’

    [1100]又：周之德，其可谓至德也已矣。————「也已矣」者，参合助字也。其实「也」贴「至德」，而「已矣」两字，仍解如前，重言以决其事之已定而无可少疑也。是则仍谓之双合助字可也。

    [1101]论语子罕云：说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

    [1102]又卫灵公：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。

    [1103]又先进：亦各言其志也已矣。

    [1104]又颜渊：可谓明也已矣∣可谓远也已矣。————五句皆参合助字，解同上。

    焉耳矣。

    [1105]礼檀弓上云：勿之有悔焉耳矣。

    [1106]又祭统云：夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。————「焉耳矣」者，亦参合助字也。「焉」，辞之顿挫也。「耳矣」者，犹「而已矣」也，义皆同前。惟助字三迭，其赞叹悲感之情，各有所寄，斯为不同耳。

    [1107]论语阳货云：不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。————「乎已」者，有似疑信两助之合用。不知两字皆非助字，一为介字，一为动字，故「为之犹贤乎已」者，犹云「其为博奕也，犹贤于其闲居而无所为」也。「已」者，「止」也。

    【9.13.3】其以传信助字与传疑助字双合为助者，则惟传疑者殿句，殿以「乎」「哉」两字者其常，殿以「与」「夫」两字者有焉，而殿以「邪」字者仅矣。

    矣哉。

    [1108]论语子路云：子曰：庶矣哉！————「矣哉」者，双合助字也。「矣」，助字之传信者，「哉」，传疑者。「庶」，静字，「矣」助「焉」，常例也，殿以「哉」字者，叹辞也。

    [1109]又卫灵公云：好行小慧，难矣哉！

    [1110]又阳货：饱食终日，无所用心，难矣哉！————皆此例也。

    耳哉。

    [1111]齐策云：若乃得去不肖者而为贤者狗，岂特攫其腓而噬之耳哉！————「耳哉」者，犹「而已乎」也。

    也哉。

    [1112]庄子人间世云：子綦曰：‘此何木也哉？此必有异材夫。’

    [1113]诗秦风终南云：其君也哉！————「也哉」者，「也」字助句，加「哉」字以为量度咏叹也。以上所引双合字，皆先以传信助字而后殿以「哉」字者。

    矣乎。

    [1114]礼中庸：父母其顺矣乎！————「矣乎」者，双合助字也。「矣」助静字，助事之已往者与有效者，皆常例也。「顺矣」者，言效也，「乎」叹辞也。

    [1115]又云：子曰：‘鬼神之为德，其盛矣夫！’

    [1116]又云：子曰：‘武王周公，其达孝矣乎！’

    [1117]又云：子曰：‘王天下有三重焉，其寡过矣乎！’

    [1118]又檀弓下云：孔子曰：‘延陵季子之于礼也，其合矣乎！’————所引「矣乎」，皆前志也。

    惟[1119]论语里仁云：有能一日用其力于仁矣乎？

    [1120]又阳货：女为周南召南矣乎？————两「矣乎」之义有异，「矣」者，已经也，「乎」者，设问而拟议之辞也。两句犹云「如已用力于仁乎」也，「女已为此诗乎」也。

    也乎。

    [1121]左传成公二年云：无为，吾望尔也乎！————「也」以煞句，「乎」以设问，义同「矣乎」，惟「也」助同时之事耳。此双合字，先以传信助字而后殿以「乎」字者。

    也与。

    [1122]礼中庸云：子曰：‘舜其大孝也与！’————「也与」者，双合字也。「也煞句，加「与」字以咏叹也。

    [1123]论语子罕云：子曰：‘语之而不惰者，其回也与！’

    [1124]又宪问：子曰：‘道之将行也与！命也。道之将废也与！命也。’

    [1125]又阳货：人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！

    [1126]又：子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！’

    [1127]礼檀弓上云：曾子曰：‘始死之奠，其余阁也与！’————诸「也与」皆同前义。此以殿以「与」字者。

    矣夫。

    [1128]论语雍也云：子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’————「矣夫」者，双合助字也。「矣」煞句，犹前例也，「夫」咏叹而回指前文也。

    [1129]又宪问云：君子而不仁者有矣夫！

    [1130]又卫灵公：今亡矣夫！

    [1131]礼檀弓上云：夫子曰：‘由，尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！’————诸「矣夫」同上。檀弓句内「终无已夫」之「已」作动字解。①

    也夫。

    [1132]庄子大宗师云：然而至此极者，命也夫！

    [1133]论语宪问云：莫我知也夫！————「也」煞句，「夫」叹辞，指上文。以上皆殿以「夫」字者。

    也邪。殿「邪」字者不数见。

    [1134]庄子人间世云：且得有此大也邪！————「也」助句，「邪」拟议之辞也。

    以上诸引，皆以两种助字双合，而惟以传疑助字为殿者。

    ○1檀弓上一例，章氏在此析作二例，非。上【9.12.2】节[1062]与此重，只作为一例。又，为便于理解，编者在末句前加「檀弓句内」四字。

    【9.13.4】有惟以传疑助字双合为助者，则惟以「乎哉」两字为殿。

    [1135]论语颜渊云：为仁由己，而由人乎哉？————此句可以「乎」字煞句云「而由人乎」，续以「哉」字者，为咏叹也。

    [1136]又卫灵公云：言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？

    [1137]又阳货云：子曰：‘礼云礼云，玉现帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’

    [1138]庄子齐物论云：民湿寝则腰疾，偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？

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