虚字卷之九 传疑助字九之五

    传疑助字九之五

    传疑动字六：「乎」「哉」「耶」「与」「夫」「诸」是也。其为用有三：一则有疑而用以设问者；一则无疑而用以拟疑者；一则不疑而用以咏叹者。三者用义虽有不同，要以「传疑」二字称焉。

    六字所助者，句读中之动字耳。而一切摹拟、量度，与夫抑扬、往复之神情，仅恃助字，有难尽传者，则往往视句读所冠状字之顺逆，以为意之反正云尔。此其大凡也。

    【9.8】乎字，说文谓‘语之余’也。礼檀弓正义云‘疑辞’也。

    语余者，助字也；疑辞者，传疑也。合两说而犹云传疑助字也，而究未悉其用。

    「乎」字喉音，圆满气足，凡事理可直言而不必婉陈者则用之。

    【9.8.1】「乎」字之助设问之句者，其常也。凡设问之句，皆质言也。质言，则句首概无状字先之。

    [749]论八佾：或曰：‘管仲俭乎？’

    [750]又：然则管仲知礼乎？

    [751]又乡党：*焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’

    [752]又宪问：子问公叔文子于公明贾曰：‘信乎，夫子不言不笑不取乎？’

    [753]孟梁上：王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’

    [754]又梁下：齐宣王问曰：‘交邻国有道乎？’

    [755]又：人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎？‘

    [756]又：曰：‘若是其大乎？‘

    [757]又公上：公孙丑问曰：‘夫子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎？’

    [758]又公下：孟子之平陆，谓其大夫曰：‘子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？’

    论孟问句，其助概用「乎」字有如此者。诸引句所问之事，既无忌讳，「乎」字最宜。而凡问句助以「乎」字者居多，他字不若也。问句不用「乎」字，往往以询问代字代之。如「如何」「何以」「若之何」等语，此凡例也。又所引问句，皆无状字冠之者，盖既疑而问，质言之而已，奚暇缘饰哉？

    [759]左文元：潘崇曰：‘能事诸乎？’曰：‘不能。’‘能行乎？’曰：‘不能。’‘能行大事乎？’曰：‘能。’

    [760]又襄二十二：令尹之不能，尔所知也。国将讨焉，尔居乎？

    [761]又：既葬，其徒曰：‘行乎？’

    [762]又：曰：‘然则臣王乎？’

    [763]又昭五：若吾以韩起为阍，以羊舌肸为司官，足以辱晋，吾亦得志矣，可乎？

    [764]又襄二十六：夫独无族姻乎？

    [765]又定四：若闻蔡将先卫，信乎？

    [766]汉万石君传：若能从我乎？

    [767]又卜式传：家岂有寃，欲言事乎？————诸引问句，悉与上同。以上诸引，皆事之实有可疑者，故设问以诘之。

    至[768]楚策云：王独不见夫蜻蛉乎？

    [769]秦策云：子独不可以忠为子主计，以其余为寡人乎？

    [770]庄子人间世云：汝不知夫螳螂乎？

    [771]又云：汝不知夫养虎者乎？

    [772]韩愈争臣论云：阳子将为禄仕乎？————所引诸句，皆非可疑之事而段前设问，呼起下文以应之。以其句法同上，故附于此。

    【9.8.2】「乎」字有助拟议之句者。夫拟疑之句，本无可疑之端，而行文亦无句句僵说之法，往往信者疑之，而后信者愈信矣。惟一切较量计度之神情，有仅恃「乎」字传之者，亦有兼用疑难不定之状字者。而句意与状字往往有反比例焉。

    用疑难不定之状字者。

    [773]论学而：子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’————犹云「学而时习，诚可悦也。朋来远方，洵足乐也。不知不愠，君子人也。」故所引各节，上下相关之理，本无疑也。惟其无疑也，故助以「乎」字，而先加「不亦」状字，似与本意相反，其实状字与「乎」字互相呼应，而正意托出焉。故句意正者，状字弗之；而句意反者，弗辞反不加焉。此所谓反比例也，亦即前所谓视句读所冠状字之顺逆，以为意之反正云尔也。下皆仿此，不重赘焉。

    [774]秦策：子常宣言代我相秦，岂有此乎？

    [775]汉高帝纪：沛公不先破关中兵，公巨能入乎？————犹云「子常之言，无此说也。」①「沛公不先破关中，公不能入矣。」故两节之意，本为反说也，而所加状字，止有「岂」「巨」两字，与「乎」字相呼应，并无弗辞之加焉。此所谓句意反者，弗辞不加是也。由是，

    [776]论宪问：子曰：‘法语之言，能无从乎改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。’

    [777]又颜渊：子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’

    [778]左哀元：今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？

    [779]周语：其无乃废先王之训，而王几顿乎？

    [780]汉贡禹传：方今天下饥馑，可亡大自损减以救之，称天意乎？

    [781]又襄二十四：有基无壤，无亦是务乎？

    [782]孟告上：至于心，独无所同然乎？

    [783]庄秋水：计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计四国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

    [784]史平原君列传：观此竖子，乃欲以一笑之故，杀吾美人，不亦甚乎？

    [785]三国志孙权传注：卿好于众中面谏，或失礼敬，宁畏龙鳞乎？————诸句内如「能无」「得无」「不亦」「无乃」「可亡」「无亦」「独无」「不似」与「宁」等弗辞状字，皆以呼起句中正意也。「宁」犹「宁不」也。

    [786]孟滕下：是尚为能充其类也乎？

    [787]又公上：仁人固如是乎？

    [788]又滕上：夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？

    [789]汉杨恽传：岂意得全首领，复奉先人之丘墓乎？

    [790]史黥布列传：人相我当刑而王，几是乎？

    [791]吴语：大夫奚隆于越，越曾足以为大虞乎？

    [792]史王翦列传：将军虽病，独忍弃寡人乎？

    [793]又淮阴侯列传：吾岂可以乡利倍义乎？

    [794]又商君列传：君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？

    [795]墨子非乐篇：然，即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬于戚，民衣食之材，将安可得而具乎？即我以为未必然也。②

    [796]赵策：虽强大不能得之于小弱，而小弱顾能得之强大矣！————诸句内，「尚」「固」「若」③「岂」「几」「曾」「独」「岂」「尚」「安」「顾」诸状字，皆以托出句意之不然也。

    以上诸引，皆以疑难不定之状字与「乎」字相配，以绘出拟议之神情也。

    其不用疑难不定之状字者。

    [797]孟滕上：圣人之忧民如此，而暇耕乎？

    [798]又公下：如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？

    [799]又公下：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？

    [800]又万下：又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

    [801]又告上：旦旦而伐之，可以为美乎？

    [802]榖宣二：赵盾曰：‘天乎，天乎，予无罪，孰为盾而忍弒其君者乎？’

    [803]汉司马相如传：且夫齐楚之事，又乌足道乎？

    [804]史游侠列传：解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎？

    [805]又酷吏列传：前主所是着为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎？————所引诸句，不加疑难状字，④而句意仍然反说也。如「而暇耕乎」者，犹云「不暇耕」也。「是为欲富乎」者，即「不为欲富」也。「而子为我愿之乎」者，即「而子可知我之不愿」也。「可乎」者，即「不可」也。其余犹云「盾不忍弒君者」也，「不足道」也，「解不欲夺权」也，「古不足法」也。诸句助以「乎」字，则不僵说而笔下松活，其句意则隐然无疑矣。

    ○1杨云：二语为范睢问蔡泽之辞，「子」，睢称泽也。马氏误释，谓此为无疑反问之辞，大谬。 今案，古「常」「尝」通用，子常非人名。

    ○2章云：墨子无「而具」二字，此依经传释词卷二补入，王氏谓「安」犹「于是」也，言衣食之财将于是可得而具也。

    ○3「若」应为「信」。

    ○4按照文通体系，[803]之「乌」，[804]之「奈何」是疑难状字，[805]之「何」是询问代字。

    【9.8.3】凡事属量度两商，可直陈无隐者，其迭句或皆用「乎」字助之，或首句用「乎」字而后句用他字者。惟句首有不用连字者，有迭用「宁」字者。或以「宁」「抑」与「宁」「将」各字相为呼应者。要以肖其疑似不定之貌耳。

    [806]孟子滕文公上云：滕，小国也，间于齐楚，事齐乎？事楚乎？

    [807]又告子上云：孟子曰：‘敬叔父乎？敬弟乎？’————两引皆无连字先之，而迭用「乎」字以两诘者。由是，

    [808]齐策云：王以天下为尊秦乎？且尊齐乎？

    [809]史记魏世家云：富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？

    [810]孟子告子下云：子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？————三引同上，虽有「且」「则」承接连字为领，而非「宁」「抑」折转诸连字也。①

    [811]越语云：孰使我蚤朝而晏罢者，非吴乎？与我争三江五湖之利者，非吴耶？————两句亦平列。

    [812]左昭三十：不知天将以为虐乎？使翦丧吴国而封大异姓乎？其抑亦将卒以祚吴乎？

    [813]庄秋水：此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？

    [814]吕氏春秋贵信篇：君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？

    [815]又爱类篇：必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？

    [816]赵策：秦之攻赵也，倦而归乎？亡其力尚能进，爱王而不攻乎？

    [817]秦策：诚病乎？意亦思乎？

    ————六引迭助「乎」字，而句首以「抑」「宁」「亡」「意」诸字，②或呼应，或转折，皆以写其拟议未定之情。故楚辞卜居七迭「乎」字，每迭首句以「宁」字，次句以「将」字领之，皆以写其忠爱郁抑之情思也。

    [818]孟子公孙丑下云：求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？

    [819]周语云：敢问天道乎？抑人故也？

    [820]赵策云：人之情，宁朝人乎？宁朝于人也？

    [821]史记孟尝君列传云：人生受命于天乎？将受命于户邪？

    [822]韩文行难云：某之胥，某之商，其得任与诔也有由乎？抑有罪不足任而诔之邪？

    诸节，首句助以「乎」字，而后句则各以「与」「邪」「也」等字为助。至承转连字，则犹是「抑」「宁」「将」等字也。下句所用助字，则观其句义之虚实为定。

    ○1此句「虽」字疑误，或为「推」字。

    ○2「亡」应为「亡其」。

    【9.8.4】又有以「乎」字分助两句，故设两难，而后各为之解以夹出眞义者，则其量度悬揣之状，自流露于行间矣。

    [823]吴语：将盟，越王又使诸稽郢辞曰：‘以盟为有益乎？前盟口血未干，足以结信矣。以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也？’

    [824]燕策：寡人虽不肖乎？未如殷纣之乱也。君虽不得意乎？未如商容箕子之累也。

    [825]汉食货志：法钱不立，吏急而壹之虖？则大为烦苛而力不能胜。纵在弗呵虖？则市肆异用，钱文大乱。

    [826]韩答吕医山人书：其已成熟乎？将以为友也。其未成熟乎？将以讲去其非而趋是耳。

    [827]又重答张籍书：天不欲使兹人有知乎？则吾之命不可期。如使兹人有知乎？非我其谁哉？

    ————五引皆自设难而自答之，反正夹攻，眞义跃然，文笔摇曳，无逾斯者。答张籍书四句，即自论语子罕‘天之将丧斯文也’一段映出，论语两提句，助以「也」字，韩文则助「乎」字，而句调无别。此可知「乎」字非徒为助问辞也明矣。

    [828]庄子逍遥游云：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？————此则先解后问，亦犹先问后解也。

    [829]论语里仁云：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。————此单提单应之句，仍寓有较量之情，故附识焉。夫如是，

    [830]论里仁：能以礼让为国乎？何有！

    [831]庄天地：与之配天乎？彼且乘人而无天。

    [832]又：夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。

    [833]燕策：苟与人之异，恶往而不黜乎？犹且黜乎！宁于故国尔。

    [834]庄天道：圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之镜也。

    [835]荀子子道篇：子贡出，谓子路曰：‘女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。’————皆单提法，同上。

    [836]庄子天运云：天其运乎？地其处乎！日月其争于所乎！孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？

    [837]又云：云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？————此则三提三应，与两提两应诸迭句皆同义，是犹单提单应也。

    [838]孟子告上云：紾兄之臂而夺之食则得食，不紾则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？————两段设譬，先则反正设难，而后夹出问句，法与前之先解后问同。录之，以极「乎」字之用之变。

    【9.8.5】「乎」字之助咏叹之句者，非其常。盖「乎」字喉音，满口直呼，未能含咏尽致。虽然，「乎」字所助之句，有冠以「其」字者，有配状、静等字而先置者，有合公名、本名而呼告者，此盖言者皆有所难告之隐，故藉以申其咏叹云尔。

    冠以「其」字。

    [839]孟滕下：是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’

    [840]又梁下：王之好乐甚，则齐其庶几乎！————孔子之一喜一惧之深虑，与孟子幸王求治之深情，皆从「乎」「其」两字摹出。

    [841]易困：困而不失其所亨，其唯君子乎！

    [842]又复：复其见天地之心乎！

    [843]又系辞：知变化之道者，其知神之所为乎！

    [844]礼檀弓：歌曰：‘泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’

    [845]左僖五：一之谓甚，其可再乎！

    [846]又襄二十九：乐氏加焉，其以宋升降乎！

    [847]又哀元：退而告人曰：‘越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴越其为沼乎！’————六引同上。

    冠以连字。

    [848]孟子尽心下云：而况于亲炙之者乎？————一句，凡「况」字冠乎句首，往往助以「乎」字，盖句内皆有含蓄之语。此犹云「而况于亲炙之者，其奋起当何如乎。」故有无限深情，蕴于句内，列于咏叹之句，似无不可。惟似此之句，已详于连字篇内。①兹惟揭而出之，不赘引矣。

    配状、静字。

    [849]孟滕上：孔子曰：‘大哉尧之为君也！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉尧也！巍巍乎有天下而不与焉！’————「大哉」「君哉」，其为咏叹之辞固矣。「荡荡乎」「巍巍乎」与之平列，其为咏叹之辞，亦无疑矣。此「乎」字助状字先置，而其后之读，谓为起辞可也。②

    [850]庄养生主：恢恢乎其于游刃必有余地矣。

    [851]礼檀弓：孔子曰：‘拜而后稽颡，颓乎其顺也！稽颡而后拜，颀乎其至也！’

    [852]论子罕：惜乎吾见其进也，未见其止也。

    [853]庄秋水：严乎若国之有君！其无私德。繇繇乎若祭之有社！其无私福。泛泛乎其若四方之无穷！其无所畛域。

    [854]又：默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家？

    [855]韩送齐皥下第序：故上之人，行沁择谊，坦乎其无忧于下也！下之人，克己慎行，确乎其无惑于上也！————所引皆「乎」字助状、静名字，先置句首以为咏叹者也。

    助名字表感叹。

    [856]庄子齐物论云：君乎，牧乎！固哉！————此「乎」字助公名以为慨叹者。

    [857]又大宗师云：吾师乎，吾师乎！

    [858]榖梁僖公十年云：天乎！天乎！————「师」与「天」皆公名，「乎」字助之以迭呼者。

    [859]论语里仁云：子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’

    [860]左传宣公十七年云：召文子曰：‘燮乎！吾闻之。’————「参」「燮」两本名，「乎」字助之，所以召告者。

    是则「乌乎」「嗟乎」诸叹辞以附此例，殆无不可。

    ○1此指【8.4.4】节。

    ○2「起辞」应为「起词」。

    哉

    【9.9】哉字，说文谓‘言之间也。’礼记曾子问正义曰：‘「哉」者，疑而量度之辞。’说文之解不切，正义之解不全。盖「哉」音启齿，其声悠长，经籍用以破疑而设问者盖寡；用以拟议、量度者居多，而用以往复咏叹者则最称也。所用一切句式，与「乎」字同。

    【9.9.1】助设问。

    [861]论颜渊：子曰：‘何哉，尔所谓达者？’

    [862]孟梁下：何哉，君所谓转身以先于匹夫者，以为贤乎？————两「何哉」有若设问之辞。然此皆无疑而反诘也。

    [863]史记季布列传云：足下何以得此声于梁楚间哉？

    [864]又汲郑列传云：汲黯何如人哉？————两句，似皆问其所不知。不知两句口气，一则奇其有「此声」，一则奇其为「人」，此所以助以「哉」字也。至所以为问辞者，在「何」字，不在「哉」字，故「哉」字助句，专以解惑而设问者盖不多见。惟「哉」字所助之句，凡有「奚」「何」询问代字在先，如：

    [865]孟子离娄下：此物奚宜至哉？

    [866]又梁惠王下：君如彼何哉？

    [867]又离娄下：如此则与禽兽奚择哉？————等句，姑以列入设问句内，以后不再引。

    【9.9.2】助拟议。

    [868]孟公下：不遇故去，岂予所欲哉！

    [869]又：予岂若是小丈夫然哉！

    [870]又：予虽然，岂舍王哉！

    [871]又滕上：陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！

    [872]又：尧舜之治天下，岂无所用其心哉！

    [873]又：巨屦小屦同贾，人岂为之哉！————六引孟子，其与「哉」字呼应者，惟「岂」字耳，而拟议情状溢于口角。他书亦然。

    [874]史项羽本纪：今将军内不能直谏，外为亡国将，孤特独立而欲常存，岂不哀哉！

    [875]又李斯列传：然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉！

    [876]又袁盎列传：妾主岂可与同坐哉！

    [877]荀子荣辱篇：是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！

    [878]又大略篇：利夫秋豪，害靡国家，然且为之，几为知计哉！

    [879]韩非子奸劫篇：处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严不可抗拒子而求安，几不亦难哉！

    [880]庄外物：君岂有升斗之水而活我哉！

    [881]又天运：夫迹，履之所出，而迹岂履哉！

    [882]又大宗师：浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！

    [883]吕氏春秋无义篇：今秦令鞅将，魏令公子当之，岂且忍相与战哉！

    [884]汉刑法志：今律令烦多而不约，自典文者不能分明，而欲罗元元之不逮，斯岂刑中之意哉！

    ————诸引同上。以见「哉」「岂」两字自为呼应，而「岂」字后不加弗辞，则句意相反，与前论「乎」字同有定律也。荀韩两子句内，「几」即「岂」也。

    又有「哉」字助句，先为一提，而后推言其事理者，孟子最习用也。

    [885]孟子公孙丑上云：有若曰：‘岂惟民哉！’————此句一提，下至「未有盛于孔子也」，皆承此句而来。

    [886]又云：矢人岂不仁于*人哉！矢人惟恐不伤人，*人惟恐伤人。巫匠亦然。

    [887]又离娄上云：不仁者可与言哉！安其危而利其菑，乐其所以亡者。

    [888]又离娄下云：夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪于父母，出妻屛子，终身不养焉。

    [889]又滕文公下云：予岂好辩哉！予不得已也。

    [890]又滕文公下云：公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下息。[891]又滕文公上云：尧舜之治天下，岂无所用其心哉！亦不用于耕耳。

    ————七引，皆以「哉」字助句先提，初以反说而后推言其正意也。

    其见于他书者。

    [892]庄子逍遥游云：岂惟形骸有聋盲哉！夫知亦有之。

    [893]又骈拇云：骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。

    [894]汉书贾谊传云：岂惟胡亥之性恶哉！彼其所以道之者非其理故也。

    [895]又匈奴传云：且夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北哉！以为不壹劳者不久佚，不暂费者不永宁。是以忍百万之师，以推饿虎之喙，运府库之财，填庐山之坚而不悔也。

    [896]又扬雄传云：唯其人之赡知哉！亦会其时之可为也。————韩文往往用之，学者可检阅也。夫「哉」字助句一提，摇曳有姿，拟议之状，不言而喻。

    【9.9.3】有平迭数句，皆助「哉」字者，则有拟议情状，又兼有咏叹之意矣。

    [897]孟子万章上有云：我何以汤之聘币为哉！我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉！

    [898]又云：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉！吾岂若于吾身亲见之哉！————首引两句，迭嶂用「哉」字，后引三迭，其一种较量往复之情，溢于言表矣。

    若[899]昌黎后二十九日复上宰相书云：其所求进见之士，岂复有贤于周公哉！不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉！岂复有所计议能补于周公之化者哉！————此则以「哉」字助句喝起，使下文跌劳动保护，故三迭「哉」字，所以逼至尽头，而后折转得势。故诸迭句皆自为量度而已，并无咏叹之情也。文字之不可拘于一说也如斯。惟如

    [900]汉书司马迁传云：嗟乎，嗟乎！如仆尚何言哉，尚何言哉！

    [901]论语为政云：人焉廋哉，人焉廋焉！

    [902]孟子万章上云：得其所哉，得其所哉！

    [903]汉书李斯列传云：丞相岂少我哉，且固我哉！————此则连迭两句，或同字，或同式，其为咏叹之句，自不待言矣。

    至不迭句而深得咏叹之神者，则惟视其相配之字而已。

    [904]论为政：大车无*，小车无*，其何以行之哉！

    [905]礼大学：寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

    [906]孟梁下：臧氏之子，焉能使予不遇哉！

    [907]后汉李云传：若夫托物见情，因文载旨，使言之者无罪，闻之者足以自戒。贵在于意达言从，理归乎正，曷其绞讦摩上以衒沽成名哉！

    [908]左襄二十五：乌乎！诗所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，宁者可谓不恤其后矣，将可乎哉！

    [909]孟公下：彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！

    [910]秦策... -->>
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