虚字卷之九 传信助字九之四

    传信助字九之四

    【9.6】颜氏家训音辞篇曰：‘按诸字书，「焉」者鸟名，或曰语词，皆读于愆反。自葛洪要用字苑分「焉」字音训，若训「何」训「安」，当音于愆反。’此「焉」字之为代字、为状字也；‘若送句及助词，当音矣愆反。’此「焉」字之为助字也。‘然江南读音，分别易晓，而河北则混同一音。’①要之俗音有轻重，而字义无分也。「焉」字之为代字，为状字，已散见于前矣。而其为助字也，玉篇所谓‘语已之辞’，柳子厚仍谓之‘决辞’，是皆助字之公家言，而非「焉」字之所独。

    焉为助字，所以助陈述之口气也。「焉」字之用，在「也」「矣」两字之间。其为口气也，案而不断，而以之结句，隐然有坐镇之概焉。「焉」，代字也，及为助字，概寓代字本意。是犹「尔」字本状字也，及为助字，仍不失有状字之义耳。

    「焉」字所助有三：曰句，曰读，曰字。

    【9.6.1】一，助句。凡述往事，其结句有助以「焉」字者。

    「焉」无所指。

    [546]论尧曰：谨权量，审法度，修废宫，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。————两节皆述往事，其结句各以「焉」字助之。不曰「行矣」「归心矣」者，盖其「政」之「行」与「民」之「归心」，非一过即了之事也。且记者之举「行政」「归心」两事，非断其效之必然，惟叙其事之如是耳。此两「焉」字似无所指，并无代字本义，然有一助，其句自觉为之镇定矣。

    [547]孟万上：象不得有为于其国，天子他吏治其国，而纳其贡税焉。

    [548]左僖十五：穆姬闻晋侯将至，以大子*弘与女简璧，登台而履薪焉。

    [549]史汲郑列传：庄兄弟子孙，以庄故至二千石六七人焉。

    [550]汉赵充国传：朝廷每有四夷大议，常与参兵谋，问筹策焉。

    [551]又郑吉传：都护之置，自吉始焉。

    [552]史孟荀列传：齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。

    [553]又大宛列传：以银为钱，钱如其王面。王死，辄更钱，效王面焉。

    [554]又：其人民乘象以战，其国临大水焉。

    ————以上所引「焉」字，以镇结句而述往事。诸「焉」字似无所指。

    其有所指者，盖不胜引也。

    [555]论语微子云：长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。————「问津焉」者，「问津于是」也。「是」指长沮桀溺也。

    [556]孟子公孙丑下云：不得已而之景丑氏宿焉。————「宿焉」者，「宿于景丑氏」也。

    [557]左传隐元年云：虢叔死焉。————「死焉」者，「死于制」也。

    [558]又隐三年云：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉。————「属殇公焉」者，「属殇公于孔父」也。

    [559]又僖五年云：初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，寘薪焉。————「寘薪焉」者，「寘薪于所筑之城」也。于是，

    [560]又僖十五：晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉。

    [561]又：秦伯曰：‘是吾心也。’改馆晋侯，馈七牢焉。

    [562]又：于是秦始征晋河东，置官司焉。

    [563]又僖二十三：秦伯纳女五人，怀嬴与焉。

    [564]又僖二十八：执卫侯，归之于京师，寘诸深室。宁子职纳橐饘焉。

    [565]又襄三十一：子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。

    [566]又庄二十八：楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。

    [567]榖宣十五：古者公田为居井灶，葱韭尽取焉。

    [568]周语：晋文公既定襄王于郏，王劳之以地。辞，请隧焉。

    [569]史项羽本纪：项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。

    [570]又陆贾列传：及诛诸吕，立孝文帝，陆生颇有力焉。

    [571]又大宛列传：是时上方数巡狩海上，乃悉从外国客。大都多人则过之，散财帛以赏赐，厚具以饶给之。以览示汉富厚焉。

    [572]又游侠列传：自关以东，莫不延颈愿交焉。

    [573]又：诸公闻之，皆多解之义，益附焉。

    [574]又货殖列传：故齐冠带衣履天下。海岱之间，敛袂而往朝焉。

    [575]又：故君子富，好行其德，小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富在仁义附焉。

    [576]又封禅书：盖尝有至者，诸僊人及不死之药皆在焉。

    ————所引诸结句，皆述往事，其「焉」字皆有「于是」之解。然仍不失为助字者，盖有此一助收句，辞气顿觉宽缓而不迫矣。

    句述往事，「焉」字助之，并有「之」字之解者。如：

    [577]孟子滕文公上云：陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。————「学焉」者，「学之」也，即学许行也。

    [578]又：孔子曰：‘大哉尧之为君！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。’————「名焉」者，「名之」也。「之」，指「尧」也。

    [579]左传僖公二十三年云：过卫，卫文公不礼焉。————「不礼焉」者，「不礼之」也。「之」指「晋文公」也。

    [580]汉书李广传云：上壮之，遂救止焉。————「止焉」者，「止之」也。

    [581]又朱云传云：时乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。————「敬事焉」者，「敬事之」也。

    [582]又于定国传云：定国皆与钧礼，恩敬甚备，学士咸称焉。

    [583]又陈汤传云：郅支单于囚杀使者吏士以百数，事暴扬外国，伤威毁重，羣臣皆*焉。————「*焉」者，「*之」也。以上引「焉」字所助者皆结句也，而兼有「之」字之解。然经史中不数觏也。

    ○1文通原书在‘然江南读音’一句前插入‘以上见助字辨略’七字，无需要，也易滋误会，今删去。按助字辨略引颜氏家训，只开头略去‘按诸字书，「焉」者鸟名’，径曰：‘焉，语辞’，其后无删节。文通引家训未全依原文，也未全依助字辨略，有所节略，也有所增益（‘为代字，为状字’，‘为助字’云云）。

    【9.6.2】其陈当前之事理，与迭句以历叙事实也，亦如之。

    「焉」字无解。

    [584]礼中庸：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。————四句，不助「也」字而助「焉」字者，其辞气盖惟直陈其理而未为论断也。四「焉」字皆无所指，惟助结句，自为停顿耳。

    [585]孟告上：今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。

    [586]又尽上：穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。————第一「焉」字，助推论之句，余两「焉」字，助言效之句。其不助「矣」字者，所谓案而不断也。余同上。

    [587]庄养生主：文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’

    [588]左庄四：故临武事，将发大命而荡王心焉。

    [589]又僖二十三：对曰：‘我二十五年矣。又如是而嫁，则就木焉。’

    [590]公庄三十二：君亲无将，将而诛焉。

    [591]吴语：天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉。

    ————诸引结句，皆陈当前之事理。其不助「矣」字者，同上。诸「焉」字皆助字，似无他解。

    其有解者，如：

    [592]礼中庸云：语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。————「莫能载焉」者，「莫之能载」也。「莫能破焉」者，「莫之能破」也。

    [593]论语述而云：自行东修以上，吾未尝无诲焉。————「诲焉」者，「诲之」也。

    [594]又子罕云：有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

    [595]又先进云：非曰能之，愿学焉。

    [596]左传庄公十四年云：且寡人出，伯父无里言；入，又不念寡人。寡人憾焉。

    [597]又僖公二十三年云：晋郑同侪，其过子弟，固将礼焉。

    [598]又襄三十一年云：子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎！

    [599]庄子应帝王云：子之先生不齐，吾无得而相焉。

    [600]左昭三年云：君若不有寡君，虽朝夕辱于敝邑，寡君猜焉。

    [601]其昭公十二年云：对曰：‘臣尝问焉。’

    [602]公羊宣公六年云：吾闻子之剑，盖利剑也。子以示我，吾将观焉。

    ————以上所引，皆当前之事，所殿「焉」字，助字也，而兼有「之」字之解。

    其兼有「于是」之解者。

    [603]礼中庸：今夫天，斯昭昭之多。及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。————「系焉」者，「系于天」也。「覆焉」者同。

    [604]以下又云：及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

    [605]又云：及其不测，鼋*蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。————此益明「焉」字之解「于是」也。引句内「草木生之，禽兽居之」者，盖「生」「居」两内动之后，仍用宾次若止词然也。若「兴」「殖」两内动字之后，则惟转词是用矣。

    [606]论先进：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

    [607]孟尽上：君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。

    [608]又尽下：君子之言也，不下带而道存焉。

    [609]左庄九：管召，雠也，请受而甘心焉。

    [610]又僖二十三：得志于诸侯而诛无礼，曹其首也，子盍蚤自贰焉！

    [611]庄山木：是故无责于人，人亦无责焉。

    [612]又僖二十七：民易资者，不求丰焉。

    [613]又襄三十一：栋折榱崩，侨将厌焉。

    [614]庄天道：水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

    [615]齐语：管子对曰：‘作内政而寄军令焉。’

    [616]公宣六：嘻，子诚仁人也！吾入子之大门，则无人焉。入子之闺，则无人焉。上子之堂，则无人焉。是子之易也。

    [617]史屈原列传：不愿得地，愿得张仪而甘心焉。

    [618]秦策：王既无重世之德于于韩魏，而有累世之怨焉。①

    [619]汉刑法志：今人有过，教未施而刑已加焉。

    ————以上所引，皆为结句，以陈当前之事理，而所助「焉」字，则皆兼有「于是」之解焉。

    ○1章云：「焉」国策本作「矣」。史记春申君列传作「焉」，上句无「既」字。

    【9.6.3】「焉」助迭句。

    [620]礼中庸：致中和，天地位焉，万物育焉。————两「焉」字，助迭句。他如

    [621]论语阳货云：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！

    [622]又先进云：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？

    [623]孟子滕文公上云：夫滕坏地褊小，将为君子焉，将为野人焉。

    [624]又万章上云：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

    [625]又梁惠王下云：文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。

    [626]左传昭公二十七年云：令曰：‘不爇郄氏，与之同罪。’或取一编菅焉，或取一秉*焉。国人投之，遂意弗爇也。

    [627]齐语云：令夫士，羣萃而州处。闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。

    [628]庄子应帝王云：子之先生，死矣，弗活矣，不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。

    [629]又在宥云：于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，天下脊脊大乱，罪在撄人心。

    [630]又天运云：故曰，至贵，国爵幷焉，至富，国财幷焉，至愿，名誉幷焉。是以道不渝。

    ————以上所引各节，皆有迭句间于中段，①「焉」字助之，所以历叙事实也。其「焉」字有有解者，有无解者，阅者观于前，可以反隅矣，而无庸多赘也。

    ○1例句中有的迭句在前，有的迭句在后，幷不是都‘间于中段’。

    【9.6.4】句有以「有」「无」两字为坐动者，助「焉」字者有之，助「焉」字而以为提顿之句者亦有焉。至询问之句，亦有助以「焉」字者，则与「也」「乎」两字有别。

    [631]礼中庸：王天下有三重焉，其寡过矣乎！————首句以「有」字为坐动，「焉」字助之，辞气一顿。句置段首，故为提顿之句。其余

    [632]论语泰伯云：有妇人焉，九人而已。

    [633]又公冶长云：子谓子产有君子之道四焉。①

    [634]孟子万章下云：孟献子，百乘之家也，有友五人焉，乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。

    [635]又公孙丑下云：有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。

    [636]论语述而云：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

    [637]又公冶长云：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

    [638]左传僖公二十三年云：晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉！

    [639]又襄公四年云：对曰：‘和戎有五利焉。戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也……’

    [640]又昭公二年云：既享，宴于季氏，有嘉树焉。宜子誉之。

    [641]榖梁传桓公十四年云：夫尝，必有兼甸之事焉。壬申，御廪焚，乙亥尝，以为未易灾之余而尝也。

    ————诸句助「焉」字者，皆以「有」字为坐动，而每句先置之提，下文承之，所谓提顿之句也。至如

    [642]礼中庸：素隐行怪，后世有述焉。

    [643]又：有宋存焉。

    [644]论雍也：井有仁焉。

    [645]又微子：殷有三仁焉。

    [646]孟梁下：无已则有一焉。

    [647]左庄十：夫大国，难测也，惧有伏焉。

    [648]左僖三十：然郑亡，子亦有不利焉。

    [649]左昭十二：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。

    [650]史管晏列传：后百余年而有晏子焉。

    [651]孟离下：阳子曰：‘是亦羿有罪焉。’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’

    [652]左宣十二：武有七德，我无一焉。

    [653]论子罕：四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

    [654]左僖七：若君去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。

    [655]礼中庸：君子无入而不自得焉。

    ————上引「焉」字所助之句，各以「有」「无」两字为坐动，用为结句，或述往事，或陈事理，与以上诸句之煞「焉」字者无异。②所异者，徒以「有」「无」动字后往往助以「焉」字，故特为别耳。

    ○1此句全文是：‘子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’马氏引述不全，显不出是提顿之句。

    ○2「以上诸句」指【9.6.1】【9.6.2】【9.6.3】各节例句。

    【9.6.5】经学家见经史中询问之句，有助以「也」字「焉」字者，则谓「也」「焉」两字同乎「乎」字。不知询问之句助以「也」字者，寓有论断口气。「也」字节下已言之矣。①其助以「乎」字者详后。兹助「焉」字者，藉问而陈义耳。此所以与「乎」「也」两字少有区别也。

    [656]孟梁上：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？————「牛羊何择焉」者，犹云「牛羊两者一无所择」也。此惟直陈其事理，以见无罪就死之可隐，牛羊同也。若云「则牛羊何择也」，是有责王之口气，以惟知隐牛而不知隐羊也。若云「则牛羊将何择乎？」则惟有诘王之口气，以同为无罪就死，两者之中，何一可择乎？今助「焉」字，既不论断其曲直，又不询王以何者当择也。

    [657]论阳货：子如不言，则小子何述焉？

    [658]孟万上：故诚信而喜之，奚*焉？

    [659]左成十六：晋楚唯天所授，何患焉？

    [660]又僖三十三：君何辱讨焉？

    [661]庄大宗师：我则悍矣，彼何罪焉？

    [662]又襄二十一：对曰：‘不弃其亲，其有焉？’

    [663]汉张释之列传：使其中亡可欲，虽无石*，又何戚焉？

    ————诸引句，皆藉问以陈义耳，故其辞气非若「乎」字之专主于问也。阅者试于所引之句，以「乎」「也」两字递与「焉」字代嬗而玩索之，即可知所区别矣。

    ①「也」字节下并未论及此点，【2.4.3.1】节曾谈到询问代字助以「也」字的问题，但也未提及‘寓有论断口气’。

    【9.6.6】差比之句，其「焉」字本代字也，而既以殿句，亦可视同助字。用若「然」字，以状句者亦然。

    「焉」兼代字助字。

    [664]孟尽上：反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。————「焉」字所助者，差比之句也。「焉」字解如「于是」，代字也。今如云「乐莫大于是」，则语气不完，仍应加以「焉」字，云「乐莫大于是焉」，方可煞住。是「焉」字既为代字，又为动字，一字而两用明矣。

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