实字卷之二 接读代字二之四

    接读代字二之四

    【2.3】接读代字，顶接前文，自成一读也。字有三：一「其」字，独踞读首。二「所」字，常位读领。三「者」字，以煞读脚。三字所指，不一其义，而用法殊焉。

    【2.3.1】其字领读，独踞其首，用法有二：一在主次，一在偏次。

    【2.3.1.1】「其」在主次者，有前词为名而「其」字顶接者。

    [323]史十二诸侯年表序：齐晋秦楚，其在成周微甚。————「齐晋秦楚」，四国本名也，「其」顶指之，合「在成周」三字以成读，「其」乃主次也。「微甚」者，「齐晋秦楚」之表词也。如是「其在成周」四字一读，参于句中。以下所引皆仿此。

    [324]韩原毁：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。————两「其」字皆顶指「古之君子」，余同上。

    [325]又原道：噫，后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？————「其」字指「后之人」，而为「欲闻」之主次。「孰从而听之」者，犹云「后之人从何人而听之」也.「孰」字宾次先置，其例见后。

    [326]荀子议兵：秦人，其生民也陿阸，其使民也酷烮。劫之以埶，隐之以阸，忸之以庆赏，鳅之以刑罪，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。————「其」字两用，直顶「秦人」。

    [327]韩送文畅师序：浮屠师文畅，喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢神先生，以求咏歌其所志。————两「其」字，第一「其」字，直指「文畅」，而为「周游」之主次，以成一读。

    [328]又师说：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。————「其」字直接「古之圣人」。

    [329]又张中丞后叙：二公之贤，其讲之精矣。————「其」字直接「二公」。

    【2.3.1.2】有前词为代字而「其」字直接者。

    [330]庄秋水：此其过江河之流，不可为量数。————「其」顶接「此」字。「此」，代字也，今为前词，「其过江河之流」为读，「不可为量数」为句，而「此其」二字连用，似成一语，细按之，则各为句读之主次。

    [331]又：此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？————法同。

    下引「是其」「彼其」皆同「此其」。

    [332]荀子荣辱：是其为相县也，机直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！

    [333]庄骈拇：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。————「彼其」二字相连，而第二句则「彼」字不用，惟用「其」字。是则「彼其」二字，各为主次而非一语也明矣。然则「此其」与「是其」亦当然矣。此句「彼」字乃句中之宾次，今先置焉，又以「之」字重指。此例详后。

    [334]庄人间世：且也彼其所保其所与众异，以义誉之，不亦远乎！

    [335]韩答尉迟生书：后其得之，必有以取之也。

    [336]左哀十一：夫其柔服，求済其欲也。

    [337]汉东方朔传：是其不可一也。————所用「彼其」「夫其」「是其」皆同上。

    [338]韩送齐暤下第序：古之所谓公无私者，其取舍进退，无择于亲疏远近，惟其宜可焉。————「者」亦代字，「其」字直接。

    [339]荀子议兵：为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚埶诈，除阸其下，获其功用而已矣。————「者」「其」二字相接，各为句读。①

    ①章云：此句应与上文‘不足以尽人之力致人之死’连属，马氏删去「也」字，以之属下句，而谓‘「者其」二字相接’，大误。 今案：章说是，惟引文不全，不便理解。全文为：‘凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚埶不足以尽人之力、致人之死、为人主上者也。其所以接下之百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚埶诈除阸其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北……’

    【2.3.1.3】有前词在前句，而「其」字指之以缀其后者，盖皆以「其」字为读之主次也。

    [340]孟离下：有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。————「有人于此」为句，「其」指其人，自成一读以附之。

    [341]汉刑法志：有君如是其贤也。————「有君」为句，「其」指「君」，犹云「有君其为贤也如是」。①

    [342]庄德充符：平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。————「平」者，水平也，「其」指「水平」，自为一读，而成下句之起词。

    ①案：【7.1.3】亦引此例，但彼处认为句中「其」字‘加否与文义无涉’，说与此异。参[7.1.3]节注③。

    【2.3.1.4】「其」字在偏次也，前词先置，而「其」字下必接名字，「其」字冠读首以顶指焉。间有所指前词或空寄句首，而不必自为句读者，如是则「其」字与前词若相连属者然。总之，接读「其」字，以「其」与前词紧接，而又自为一读，故以别于指名「其」字耳。

    [343]左僖七：夫诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。记奸之位，君盟替矣。————「其」者顶指「诸侯之会」也，犹云「会中所有之德刑礼义，无国不记之」也，故「其」字为偏次，而「其德刑礼义」为「记」之止词，今先置焉。其例见后。

    [344]孟尽上：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。————「其」指「君子」，而附于「君」，以领一读。①

    [345]史游侠列传：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。————「今游侠」三字单置于首，「其」字附于名以顶指焉，迭成数读，直至「赴士之阨困」，然后续书「既已存亡死生矣」一句，上接「今游侠」之起词，犹复迭拖数句。句读起伏，声调婉转，最为可法。

    [346]韩赠崔复州序：虽然，幽远之小民，其足迹未尝至城邑，苟有不得其所，能自直于郷里之吏者鲜矣，况能自辨于县吏乎？能自辨于县吏者鲜矣，况能自辨于刺史之庭乎？————「幽远之小民」五字，乃「能自辨于县吏」句之起词，②今置于首，以「其」字附于「足迹」，直接以领读，间于其中，文势展宕，下续两句，再跌一层，可法。

    [347]孟滕下：梓匠轮舆，其志将以求食也。————「其」附「志」字，在偏次。直接「梓匠轮舆」。惟「梓匠轮舆」后无坐动以为句，则四字空而无着。实则于义当云「梓匠轮舆之志」，又不成痂，故用「其」字，所以缓其气也。

    [348]韩送杨少尹序：今杨与二疏，其意岂异也？————句法与上同。

    [349]又师说：郯子之徒，其贤不及孔子。————「其」字之用，亦与上同。

    [350]史老庄列传：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。————「者其」二字连用，「其」在偏次。

    ○1杨云：「其」指上文「国」字，非指「君子」。

    ○2「幽远之小民」首先应是「能自直于郷里之吏」之起词，然后为「能自辨于县吏」之起词，承前省。

    【2.3.2】所字常位领读，或隶外动，或隶介字，而必先焉。读有起词，「所」字后之。

    [351]庄天运：彼，人之所引，非引人也。————「人之所引」，读也，「所」，指「彼」，「引」，外动也，「所」为「引」之止词而先焉。「人」者，读之起词，而「所」后焉。故「所」适居一读之领，常也。「非引人也」句，「彼」其起词也。

    [352]礼大学：孝者，所以事君也。————「以」介字，「所」隶焉而居其先。余同上。

    「所」字必居宾次，其用法视其前词之先后有无为别。

    【2.3.3.1】前词先乎「所」字者，有近与「所」字相连者焉，有远在前文者焉。而其近者则有为名字焉，有为代字焉，要当各为疏证者也。

    前词为名字。

    [353]汉食货志：爵者上之所擅，岀于口而亡穷。粟者民之所种，生于地而不乏。————两「所」字一指「爵」，一指「粟」，而「爵」「粟」皆先「所」字，「所」字又为「擅」「种」之止词，位宾而先焉。

    [354]左昭二十五：唯是楄柎所以藉干者，请无及先君。————「所」指「楄柎」，「楄柎」先置，「所」为「以」所司，而亦先焉。

    [355]韩蓝田丞厅壁记：丞之职所以贰令。————「丞之职」，「所」之前词也，「所」乃「以」之司词而先焉。

    [356]又毛颖传：颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录，阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮屠老子外国之说，皆所详悉。————「所」统指以上诸学。

    [357]左襄十四赅赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。————两「所」字皆指「南鄙之田」。

    [358]左昭四：冀之北土，马之所生，无兴国焉。————「所」指冀北之地。

    [359]汉王尊传：尊拨剧整乱，诛暴禁邪，皆前所稀有，名将所不及。————两「所」字皆指前事。

    [360]左襄三十一：大官大邑，身之所庇也。————「所」指「大官大邑」。

    [361]庄逍遥游：今子之言，大而无用，众所同去也。————「所」指「子之言」。

    [362]汉儒林传：六学者王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。————「所」指「六学」，而司于「以」字。

    [363]韩柳子厚墓志铭：播州非人所居。————「所」指「播州」。以上所引诸书，「所」之前词皆名也，而先置焉。

    前词为代字。

    [364]史魏其传：诸所与交通，与非豪桀大猾。————「所」指「诸」字，为「与」字之司词而先焉。「诸」者，指示代字也（例另详）。「交通」之起词，即前文之「灌夫」也。犹云「诸凡灌夫所与交通之人，与一非豪桀大猾」也。

    [365]史游侠列传：诸所尝施，唯恐见之。————「所」指「诸」字，同上，犹云「诸凡鲁朱家所尝施，唯恐见之。————「所」指「诸」字，同上，犹云「诸凡鲁朱家所尝诱之人唯恐人见之」。

    [366]韩徐偃王庙碑：凡所以君国子民待四方，一出于仁义。————「所」指「凡」字，「凡」亦指示代字也。

    [37]庄天运：彼，人之所引，非引人也。————「所」指「彼」字，「彼」代字也。

    [368]汉高帝纪：三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。————「所」指「此」字，而隶于「以」字。

    [369]又贾谊传：此所以为主上豫远不敬也，所以礼貎大臣而厉其节也。————两「所」字皆指「此」字，而「此」字只一见者，可见「此」「所」两字之不相连也，而「所」指「此」字益明矣。

    [370]史李斯列传：此五帝三王之所以与敌也。

    [371]又张耳陈余列传：此臣之所谓传檄而千里定者也。————两「所」字皆指「此」字。

    [372]孟告下：夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。————两「所」字皆指「徐行者」。

    [373]庄庚桑楚：此三言者，趎之所患也。————「所」指「此三言者」。①

    上引诸书，「所」字前词皆代字也。

    有以「所」字远指，包举前文者，此盖与前节以「此」字为前词者句法相似。

    [374]韩盘谷序：大丈夫之遇知于 天子，用力于当世者之所为也。

    [375]又：大丈夫不遇于时者之所为也。————两「所」字皆指段，犹云「此大丈夫之」云云。

    [376]汉贾谊工作：所以明有敬也。

    [377]又：所以明有孝也。

    [378]又：所以明有度也。

    [379]又：所以长恩且明有仁也。————四「所」子皆各指前文四段。设加「此」字，与前节所引句法与异。

    [380]左襄二十一：祁大夫所不能也。————「所」字指前事。

    [381]左襄三十一：抑心所谓危，亦以告也。————「所」指论子皮以尹何为邑事，在前文甚远。凡此句法，皆以煞段也。

    ①[372]「徐行者」及[373]。「此三言者」的「者」非代字，应为助读之助字，参【9.7】节。

    【2.3.2.2】前词后乎「所」字者，亦有名、代之分。

    前词为名字。

    [382]孟滕下：仲子所居之室，伯夷之所筑哉？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？————「所居之室」「所食之粟」两「所」字，一指「室」，一指「粟」，皆置其后。

    [383]史匈奴列传：天所立大单于，敬问皇帝与恙。————「所」指「大单于」，犹云「大单于，天之所立，敬问皇帝无恙。」

    [384]又：匈奴所与我界瓯脱外弃地，匈奴非能至也。————「所」指「弃地」也。

    [385]又：悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地者。————上「所」指「蒙恬」，下「所」指「地」，皆各后焉。

    [386]汉贾谊传：汉之所置传相方握其事。————「所」指「传相」。

    [387]燕策：将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？————「所」指本句下「意」字。

    [388]燕策：臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心。————两「所」字一指「理」，一指「心」，皆在其后。

    [389]史李斯列传：所赐长子书及符玺皆在胡亥所。————上「所」字指下「书」及「符玺」。

    [390]论述而：子之所慎，齐战疾。————「所」指三端。

    [391]韩与柳中丞书：虽国家故所失地，旬岁可坐而得。————「所」指「地」

    [392]又与郑而公书：前后人所与及裴押衙所送钱物，幷委樊舍人主之。————两「所」字皆指「钱物」。

    [393]汉陆贾传：所死家得宝剑车骑侍从者。————「所」指「家」，犹云「成死之家」也。

    [394]韩黄家贼事宜状：比工作所发诸道南讨兵马，例皆不谙山川，不伏水土。————「所」指下文「兵马」。以上所书，「所」之前词皆名也而后置者。

    「所」字前置后而为代字者，概为「者」字。

    [395]孟告上：其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。————「所」指「者」字，原其所以放心之事与斧斤伐木与异，故「者」亦空指事理耳。

    [396]又：拱把之桐梓，今苟欲生之，皆知所以养之者。————「所」指「者」，即云「皆知所以养之之术」也。

    [397]礼大学：其所厚者薄而其所薄者厚。————「所」指「者」者，皆据人而言。

    [398]汉贾谊传：及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。————两「所」各指「者」字，犹云「其俗所上之事」也。

    [399]庄德充符：所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。————「所」指「者」字，犹云「所爱于其母之故」也。

    [400]齐策：视吾家所寡有者。————「所」指「者」，即云「视吾家所寡有之物」也。

    [401]庄养生主：臣之所好者道也，进乎技矣。————「所」指「者」，犹云「臣所好之事」也。

    [402]史酷吏列传：所爱者挠法活之，所憎者曲法诛灭之。————犹云「其所爱之人」「其所憎之人」也。

    [403]庄法箧：阖四竟之内，所以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉！————犹云「所以为此之道」也。

    [404]又达生：器之所以疑神者其是与？————犹云「所以疑神之道」也。

    [405]史萧相国世家：汉王所以具知天下阨塞户口多少强弱之处民所疾苦者，以何具得秦图书也。————「所」指「者」，「所以具知」云云者，犹云「所以具知如此之故」也。凡「所以者」之句，皆原其故也。

    [406]汉循吏传：庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者，政平讼理也。————「原民所以如此之故也。

    [407]史萧相国世家：上所为数问君者，畏君倾动关中。————「所」乃「为」字司词，指「者」字，亦原故之词气也。若此句法，凡书尽有，盖不及博引也。

    【2.3.2.3】有以「所」字行之领起者，则其前词详观上下文，有可不言而喻者。

    [408]礼大学：所谓修身在正其心者。

    [409]又：所谓诚其意者。————乃承上文而言。犹云「上文之谓修身在正其心者」，「上文之谓诚其意者」云。

    [410]赵策：所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无所取也。————此推言世人所以贵士之道，「所」字突起者，不言而喻也。①

    更有传中誓文以「所」字领起者，而杜注与经学家直谓「所」字系当时誓词②，盖曾未细味其文，故武断耳。

    [411]左文十三：所不归尔帑者有如河。————「所」指「者」，此句含「余如」两字，犹云「余如不归尔帑有如何」云。盖誓文必有假设之词。③

    [412]又定三：余所有济汉而南者有若大川。————此加「余」「有」两字，益明矣。犹云「余如有济汉而南之事有若大川。」

    [413]又襄二十三：所不请于君焚丹书者有如日。————犹云「余如有不请君焚丹书之心。」

    [414]又襄二十五：婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。————此倒文也。犹云「婴如有不唯与忠君利社稷之人有如上帝」也。

    [415]又僖二十四：所不与舅氏同心者有如白水。——犹云「余如有不与舅氏同心之事有如白水」云。

    [416]又定六：所不以为中军司马者有如先君。————犹云「余如有不以为中军司马之事」也。

    [417]论雍也：予所否者天厌之。————犹云「余如有不安之心天厌之。」注疏解「所」字亦云誓辞，④盖未知「所」「者」两字互指之例耳。

    ①[410]原在‘更有传中誓文以「所」字领起者……故武断耳’一段后，今移前。

    ②章云：此云‘杜注与经学家直谓「所」字系当时誓词’，考杜注并无以「所」为誓词解。孔颖达疏亦仅以「有如」为誓词而不言「所」。惟阮元校勘记于僖二十四年传称‘誓词多云「所不」。’所云经学家或即指此。

    ③章云：经传释词九云：‘「所」犹「若」也，「或」也。’马氏说本此。

    ④章云：正义云：‘“予所否者，天厌之，天厌之”者，此誓辞也。’惟朱熹集注云：‘「所」，誓辞也。’马氏殆指朱注而言。

    【2.3.2.4】经史中「所」字先乎动字而上下文并无为所指者，直可视如所指之名。若「所」字前加以「有」「无」之字，其用法尤习见也。

    [418]礼中庸：舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。————六「所」字皆先其动字，其先后并无为所指者。其意犹云「舟车人力所可通到之处，天地覆载之宙合，日月照临之乾坤，霜露降泽之田土，凡有血复气之人云云」，不必明言所指诸名而其意可知。故「所」合动字，直视同名字也。

    [419]又：所求乎子，以事父未能也。————「所求乎子」者孝也，犹云「以孝事父未能」也。

    [420]史货殖列传：所至国君无不分庭与之抗礼。————「所至」者，凡至之国也，犹云「所至之国其君... -->>
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