圆觉经略疏之钞卷第七

   ▲疏然净下二摄成此门摄释染净成此幻尽觉满也亦是释成论中净法不断之义谓由迷倒妄染故有佛教依教悟修故得净法对待从缘故无自性言俱融者迷真起妄悟真翻妄离自真性无别染净故染与净即体同真故云合法界性故论云无别始觉之异也起唯性起者即华严宗中性起门谓法界性法尔全体起为一切诸法也法相宗说真如一向凝然不变故无性起义此宗所说真性洞照灵明全体即用故法尔常为万法法尔常自寂然寂然是全万法之寂然故不同虚空顽凝而已万法是全寂然之万法故不同遍计倒见定相之物拥隔质碍既世出世间一切诸法全是性起则性外更无别法故彼经说诸佛与众生交彻净土与秽土融通法法皆彼此该收尘尘悉包含世界相即相入无碍圆融具十玄门重重无尽良由全是性起也此但释幻妄尽时觉性圆满不断不尽之理以答普贤断灭之问其正说悟修之相文在前后悟相在前文殊章修行始终方便行相在后普眼章分析四大观察身心乃至垢尽明现及后诸章等。

    ▲疏文中下三依文销释二初分科言该释者正喻幻尽觉满兼该前种种幻化生于觉心故云该也二正释经法合中科唯识者但合后幻华虽灭空性不坏不合华从空有故云唯也以华从空有即是前幻生于觉心之文故不重合此是经家巧令文略(略者但以一喻该得前后)。

    经兼拂中疏此意者作俱无之见也势极三重者初一重拂对待后两重拂有无则自然绝起念之门也但上智者从此便契觉心中下之流纵不契合亦但茫然不知终始惶悚失其所守(从茫然下皆是见非见俱非之义文是佛顶经也因佛推征诸物大众茫然云云此所引文是也)无迹可执故云极三重矣。

    经令离幻中疏二一三令下会通前后二正释经文经展转离幻中疏离诸幻境者一切幻化之法若心若境尽名幻境(不唯外境)皆是所觉故故下重释中初句但云离妄疏拣非幻心者经既云如幻者亦复远离即明非幻之者不可离也故清凉云弃之而不离下经云幻灭灭故非幻不灭问既拣非幻之心未审何者是此所离之幻心此幻心与初句何别上释初句云若心若境尽名幻境何故此复别举幻心答前说无始已来内外情尘皆是幻化故下云身心幻垢此句即是幻智是能离能修之心也故下重释次句云离觉又上云不妨以幻修幻疏三遣等者初句只能离于幻妄次句但能离于幻智俱未离于能离之离故此离之经云远离为幻者(为犹是也)非唯幻妄幻智两种是幻即此能离两种幻者亦是幻也故云亦复远离故下重释第三句云遣离疏四遣等者前二句但遣所离第三句方遣能离虽能所俱泯终属拂泯之科未得存泯无迹故此都结表无遣离之迹以绝生心动念(法界观云不可亦不可此语亦不受迥绝无寄非解所到是为行境以生心动念即乖法体失正念故)以遮无穷之失经云离远离幻者意云能离远离之离亦是幻也疏亦可下重释四句此但是文简义显亦不异前但缘前文要须委曲周细分析行相故文句似涉重迭各随当句虽皆可解若四句一时历观即难见节级之殊故此复撮略指之令总观显现矣疏皆言远下通释远离也言止离等者约止观显远离之相引知幻即离者偏证观离也略而言之(又释止观行相)不系之为止(不将心系带之即休心息意也)不计之为观(不将心计度分别起见也)俱以止观离之则定慧平等经密显真觉乃至偈终疏皆易解故不假释。

    经广明行相疏二一自下下开章言通明观行者大乘学人尽须闻此观行故云通明然得益则有深浅故修证者唯指上根上根者但约能入之人非配法门局定不同三乘之法于三根各被一也谓但是一法巧被三根耳如法华第一周说闻则普闻悟唯鹙子疏一开示等者若约大疏又更以四分科之谓从征释用心兼此四段总当其解虽有观成断爱修证之相但为成其圆解正同华严修因契果生解分也。

    ▲二正释经举法请中疏二一标请下释标请云恒作是念等者谓普观身心根境一一推穷既见尘净智圆即见众生皆佛尽此一章总名观行成就菩萨发起意在兹焉故悫疏云大士张教绮互相承若一人请周余当杜述。

    △疏此下下二释别列此同法华等者以例释也谓华严中有一解脱门名开悟一切众生智彼疏亦指同法华今云开悟故亦指也诸佛唯为此一大事出世更不为余故开示悟入四字之义具如大疏今此但略配属嘉祥疏意矣初二句配摄以四句虽殊不出能化所化故此二字便摄彼四后二句正配能所全是彼之疏文谓大开之与曲示始悟之与终入(此二句亦是彼疏)意云但说有性名为大开言此是正因性此是缘因性此是了因性(善戒亦云菩萨有本性客性本性是法性自尔客性是六波罗蜜也)此是因性果性凡性圣性此是体是用是理是行即名曲示豁然明了名性修行契证为入若约法华论释即开者无上义谓除一切智(知也根本)智(见也后得)更无余事(无余故云无上)即双开菩提(知见相也)涅槃(知见性也)众生本有障翳不见佛为开除即本智显现故示者同义(别示性成涅槃)三乘同法身故悟者不知义(别示相成菩提)不知唯一事实今令知报身菩提故入者令证不退转地故即是因义大钞备依性相二宗广释要则检之。

    经返显请中疏如幻三昧者普眼恐末世众生闻前知幻即离等言迷闷不能悟入圆觉故请开性之方便迷则不悟闷则不入。

    经结牒请中疏修习方便者大品经修诸行门皆以无所得而为方便华严十回向品遍修一切时(施有六十段文余诸行一一皆各有众多)一一以离相为方便金刚经以无住为方便禅门以无念为方便此经以正念离幻为方便(至文自释)意皆不别。

    经起行方便中疏四一指前下释离幻疏正念下二释正念疏然正下三明上二互资疏由此下四结成方便。

    经戒定中疏二一奢摩下释前四句止是定义者修时曰止成就曰定由止息诸缘故得心定标如来者修虽凡修定是佛定也一向绝缘者誓心如草系鹅珠梵网经菩萨心地法门品云若佛子持佛禁戒者作是愿言宁以此身投炽然猛火大坑刀山终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行复作是愿宁以热铁罗网千重周匝缠身终不以破戒之身受信心檀越一切衣服复作是愿宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫终不以破戒之口食信心檀越百味饮食复作是愿宁以此身卧大猛火热铁地上终不以破戒之身受信心檀越百种床座复作是愿宁以此身受三百矛刺身经百千劫终不以破戒之身受信心檀越百味医药复作是愿宁以此身投热铁镬经百千劫终不以破戒之身受信心檀越千种房舍屋宅园林田地复作是愿宁以铁捶打碎此身从头至足令如微尘终不以破戒之身受信心檀越恭敬礼拜复作是愿宁以百千热铁刀矛挑其两目终不以破戒之心视他好色复作是愿宁以百千铁锥劖刺耳根经一劫二劫终不以破戒之心听好音声复作是愿宁以百千刃刀割去其鼻终不以破戒之心贪嗅诸香复作是愿宁以百千刃刀割断其舌终不以破戒之心食人百味净食复作是愿宁以利斧斩破其身终不以破戒之心贪著好触复作是愿愿一切众生悉得成佛而菩萨若不发是愿者犯轻垢罪疏根门者眼等六种善念恶念造罪修福出入之门根义如后文说诫约身口者然大乘须制意地何以但言身口答经上句云先依奢摩他行即是制意也又上云一向坚持皆是制意地义又戒是防禁外非之义身口义相粗显故且略言耳其实必三业清净摄律仪等者然三聚戒具止作二持自他二利初一是止持后二是作持初二是自利后一是利他今意说律仪者坚持之言制止义胜又为观行之前导故为止恶息缘之意义通余二者次文安处徒众是进业(摄善法也)摄徒(摄众生也)之意也十无尽者菩萨十重也一乃至有命者不得故杀二乃至鬼神有主劫贼物一针一草不得故盗三一切女人乃至畜生诸天鬼神女及非道不得故淫四不妄语五不沽酒六不说在家出家菩萨罪过七不自赞毁他八不悭九不嗔十不谤三宝(一一有因缘法业四句又一一制自及教人也)然此十戒亦兼摄善摄生一云是菩萨应起慈悲救护众生等二应助一切人生福生乐等三应净法与人等四常生正语等五应生一切众生明达之慧等六常应教化是恶人辈等七应代一切受加毁辱等八见一切贫穷人来乞应随所须一切给与等九应生一切众生善根无诤之事等十见外道恶人一言谤佛如三百矛刺心等(上十如次是前十戒中文皆云等者或等取文前或等取文后具如戒本)疏取要唯四重者杀盗淫妄也虽十戒皆是业道就障圣道此四偏增故出家戒偏制之也今欲修无漏观智以戒定为前导故疏重指出四戒然据小乘四中制三为分限谓唯制杀人盗满五钱妄言证圣今则全制也枝叶不生者声闻戒中余四篇六聚皆为防护此四故深远止之今但如上说一向绝心誓志的不拟犯此四者举心运意所作所为自然一切清净故云尔也故佛顶经第六云(取意用之)佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧(云云)若诸众生其心不淫则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道(杀堕神道偷堕邪道)彼等诸魔(杀云鬼神偷云群邪)亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此魔民(杀云鬼神偷云妖邪)炽盛世间广行贪淫(杀云食肉)为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地先断淫心是名如来第一(杀云第二偷云第三妄云第四)决定清净明诲若不断淫修禅定者如蒸沙石欲成其饭经百千劫只名热沙(杀云如自塞其耳高声大叫求人不闻欲隐弥露偷云如水灌漏卮大妄语云如刻人粪为旃檀形欲求香气无有是处)汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必不能出(杀云相食未已云何是人得出三界)如来涅槃何路修证(杀云服其身分皆为彼缘如食地中百谷足不离地)必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀(杀云身心二途不服不食我是说人真解脱者)如我此说名为佛说不如此说即波旬说释曰四戒文相多同故例记之而已有不同处已侧注讫疏同行同见者或同学同业或弟子徒属故宝积下引例以显处徒众中互相迭共之行相也平等法者染净诸法皆空故皆称真性皆即真性故正同文殊章中本无生死觉智亦泯如法界性究竟圆满遍十方也闻已应发等者同此章应当正念远离等也依城邑等者不同二乘事须避境故文殊师利说三十二难中云坐禅观行不为难对境不动是为难具四部处正同此安处徒众更互已下证疏中互相雕琢迭共商量等也解一切法无有自性者正同下二空观成身心空寂等也烦恼渐除是彼观益彼观益之文劣于此矣。

    ▲疏宴默下释后一句三初消此句经文文易可知。

    △疏静室下二对前句通难问答可见于中引净名者即净名诃舍利弗林间宴坐之文也云不必者意令心不起不必行住卧等闻思修者三慧备也论语云学而不思则罔(如有闻慧无思慧也)思而不学则殆(如强自思惟推斥不肯听学)岂但申申夭夭者拣异孔子宴坐也论语云子之燕居申申如也夭夭如也(彼注云申申夭夭和舒之貌)今意云须分明观照洞达理事岂同孔子但和悦舒畅而已既不同彼即须处众征论增智慧也。

    △疏此依下三指答处戒定静坐处众是住持相也。

    经观慧中疏二一二观下分科二随释经二空观疏二一初二下标大意讲时且分明显生起钩锁次第之意令人会解然后消二障等文二障体义下八识章中当释今且消疏云众生旷劫漂沉者是烦恼障之过患此障涅槃或堕邪小者堕小乘不成种智是所知障之过患此障菩提故云不成种智二执者我法也我谓主宰如国之主有自在故及如宰辅能割断故主是我体宰是我用又主是俱生宰是分别所谓有情者意生者摩纳缚迦者数取趣者命者生者士夫者作受知见者依蕴计此名为我执于中有即蕴(通论一切异生)离蕴(三宗外道)非即非离(小乘中犊子部)等别广如大钞法谓轨持即诸凡夫外道小乘所执离心有定实法谓一切三世十方染净心境一一皆是然云我法者有云人法慈恩云人不该余趣故改云生法余谓滥于无情无情亦生故又滥于法法亦生故故今只言我法唯识钞云我滥于法迷执者亦计诸法有我故今谓不然我是主宰有割断义计法云我但计诸法各有自性岂计诸法皆能造业受报等邪故我法二相各殊不相滥也唯识演秘破云法亦有我我字宽通不应云我今谓不然我是主宰有宰割义其所计法我但是计有诸法胜性岂有能造业受报等邪不应言宽通大钞中广救慈恩所破人法却反破彼生法又例破演秘亦有宽通之失兼圆收我法人法生法随言皆得各有其意然我字最亲故今云我法要广解者即检大疏大钞疏二空者情执为有智照为空空即彼无无别体也智缘空起为所游门(言我空者但依识所变故实我不可得故即蕴离蕴非即非离实有我者皆非理故并如大疏大钞一一备释)显二真如名二空理体虽是有相即是空非性是空说为二空从能显说梵云瞬若多此云空性即是二空所显实性空者从胜能说二空之性名二空性依士释也言真如空未尽理故疏执亡下有二意一同诸宗历诸位地因圆果满十障已尽证十真如名圣性现前烦恼已尽习亦除时成等正觉梵释龙神咸恭敬应用尘沙名为佛也二约此宗观行成就顿同佛境执亡性现即二空观成所显真如应用下即法界观成名之为佛。

    ▲疏文中下二开章释二一开章言破执者我法也显理者真如也能破能显即二空智品然据破执显真两对能所合有四法缘能破能显皆是其智故但三法若约迷悟一一对之应云昔是能执所执今是能破所破昔是能迷所迷今是能显所显二随释经观身中疏二一夫计下开其总别若约身为总下回互为总别也谓以通伏难难曰夫言身者已具五蕴如何身外复说观心故此通之此有两对总别前对纵后对夺既互为总别皆有通理不应责也。

    △疏今初下二牒释经文三一叙意身为诸爱根本者义在弥勒章深究轮回之因令断贪爱等处所释净名下引四处教文证身之过患矣净名经方便品说(取意引明)维摩居士方便现身有疾故王臣长者居士婆罗门王子官属无数千人皆往问疾其往者维摩诘因以身疾广为说法诸仁者(此下正说无常苦空无我等四观故疏引之)是身无常无力无坚速朽之法不可信也(此即第一无常观)为苦为恼众病所集诸仁者如此身明智者所不怙(第二苦观)是身如聚沫不可撮摩如焰从渴爱生如幻从颠倒起如梦为虚妄见(第三空观)次说身如四大无主(地)无我(火)无寿(风)无人(水)又云无知如草木瓦砾(上皆第四无我观)乃至结云诸仁者此可患厌当乐佛身(净名文了)涅槃文广待检叙之背恩者金光明经云我从久来持此身臭秽脓流不可爱供给敷具并衣食象马车乘及珍财变坏之法体无常恒求难满难保守虽常供养怀怨害终归弃我不知恩智论云审谛观此身必归于死处难御无返复背恩如小儿涅槃亦云(疏外添此成背恩之义)不修身者不能观身及观色相于非身中而生身相贪著我身乃至而常是怨如所事火如所养蛇遇缘灭坏都不忆念往日供给衣食之恩。

    △疏文中下二分科。

    △三随释经寻伺观中疏歌罗逻者此云薄酪谓初在胎时受父母精血七日已前如薄酪也疏庵提遮经言不自得者性空无所得也疏四我者且约四大云四我若据一地大骨之一分已应有三百六十个我筋肉一一皆然正法念经说一一支节筋脉间各各有风名字水火亦例知各各不相是若一一皆我我乃无量。

    经如实观中疏夜见一鬼等者可检论文叙之又只缘等者意云即自己身本亦是他由执计为我故谓之有自既计为自即以余身及余诸法为他既计自他便成前文之难矣。

    经观心中疏二一后观下叙意狂性自歇等者如序中引二正释。

    经寻伺观中云因缘者如前引庵提经也疏四大和合者前引宝积经释竟成于一色等者俱舍偈云最初羯刺蓝(即前歌罗逻也梵语前后异故此云薄酪亦云凝苏言最初者谓七日满)次生頞部昙(此云疱也)从此生闭尸(此云耎肉)闭尸生健南(此云坚肉)次钵罗奢佉(此云肢节)后发毛爪等及色根形相渐次而转增(余教云六七六情开即是此也)疏六根为外者以四大是当体体质故云内根是窍穴门户故云外以对当体四大质故若对六尘即六根为内六识为中间今缘经云六根四大中外合成合成身也故为此释金刚三昧经云令彼众生皆离心我一切心我本来空寂今此说心为我义与彼同。

    经法空中疏非色灭空者净名文也然法空义是大乘初门有数宗义谓唯识所变故空情有理无故空于理无中析色以明空体色以明空空中无色故空因缘无性故空外道小乘所执非实故空儒道二教所计虚谬故空并如大钞一一引据解释。

    经显理疏二一大文下总叙言非谓无云下乃至见真理矣破谬解也有以我法二空便是真如无别真如之体故前引唯识疏已辨空及理不同谓梵云舜若此云空(空无之空)梵云舜若多此云空性即是空所显性(性即此宗觉性故次疏云对前妄尽故释云真如等)法界观中此科甚要可明示之(要意甚多谓不执我法一毫之相方堪修法界等云云又法相宗以此二空观为宗极今乃以之为前方便即深浅可知也故前云权教之中无实果且法界观尚无说处况有佛果邪)。

    经法界观疏二一自下下科分二随释经标中疏我空法寂者依蕴即离所计之我一向是无但倒情横计故直云空蕴界处及余一切诸法虽无其执不坏其相故但云寂故法华云诸法从本来常自寂灭相寂灭相故一切融通根识尘大清净遍满矣。

    经喻中疏三一谓摩下略标喻相摩尼此云如意得此珠者如意中所欲无不遂故青黄等者五方正色故经云随方各现。

    ▲疏然此下二以之合法二一标疏言印下二释二一释印前二一直释言五色喻五道者此有二释一直依本配之黑喻地狱由黑业故青喻饿鬼鬼多面青故饿瘦带青色故赤喻畜生天台止观云血涂之道故黄喻人道黄是中方之色(易云黄裳取其中也)人道不在天上之乐不在三涂之苦处其中故白是天道纯善白业所感故二约正法念经于白色中开出白白以配六道彼经云心如画师手出五彩黑青赤黄白及白白清凉大师如次配地狱鬼畜修罗人天三涂同前余黄配修罗修罗非天非人处中间故白配于人多善业故白白配天因果俱善故(华严三地中亦说)故华严下证于见色迷珠之喻但以经合之意即显矣谓经初句中诸法合青黄凡夫见合愚人次两句合但见全是青黄后句合则不见珠体疏若以下二配三性言前所显者二空所显真如也前幻者文云幻灭亦灭等前尘垢者文云垢尽明现又云当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净身心等相者从我今此身四大和合已来尽二空观矣。

    △疏言显下二释显后于中初且结印前之意以起后圆净之义势次但无计下正明此门之义然此印前显后一段之意结撮至此美而复妙文势亦甚易见可在意以前后经文乃至一切清净遍满等而发扬之。

    ▲疏然前下三拣二喻别相对说之亦甚易甚妙必须再三分明显此深意此经宗要文相于是乎大彰。

    经法中疏论云一切等者是本觉体相之文同显觉性圆净之义故以彼证此言不能染者以性净故虽现染法染法所不能污非直现染染不能污亦乃由现染故反显本净如镜现秽物反显镜净岂污镜也正同此疏云显圆觉虽现非其定实故也智体不动者以本无染今无始净是故本觉之智未曾移动又虽现染不被所染即不动之义具足无漏等者此本觉中恒沙性德无所少也又与众生作内熏之因令起厌求等故经拂迹中科云拂迹入玄者为欲入生佛平等称性圆净究竟之法故宣拂前垢净迷悟始终分限之迹也此一段疏文甚深甚妙甚显甚易可发扬其美。

    ▲疏二一此上下释文但一一以疏属当经文文自显矣然其迹下疏中各随经文间而释之今先总显所拂之迹相蹑起灭之相令昭然在怀方始说释即有味也谓本以众生妄执幻化故说云幻众生依教离垢故复说名菩萨幻垢既如珠中之色当知本无故云垢尽所离之垢既无对离之智何立故云对除既无对治之智何有起智之人故云即无对垢者深浅之执本无何有说教之者故云即无说名者详之见其意已即就经及疏依此意势说之疏言对垢者者字贯于此也故疏皆云者。

    △疏然上下二配对言各三者人是三能法是三所言三对者一众生是能执垢是所执二菩萨是能离垢是所离三佛是能说执离垢净人法等名数皆是所说六只单数可知并是经文非别建立。